試論遼代民族文化交流

勾 桐

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、遼代民族構(gòu)成

（一）契丹族

契丹族的起源可以追溯到公元7 世紀(jì)初。他們主要生活在今天的中國(guó)東北地區(qū)和蒙古高原，曾是鮮卑族的一支，后來(lái)在內(nèi)外壓力下逐漸遷徙，形成了獨(dú)立的契丹族群體。“在庫(kù)莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間。登國(guó)中，國(guó)軍大破之，遂逃迸，與庫(kù)莫奚分背?！盵1]據(jù)文獻(xiàn)記載，松漠位于今西拉木倫河與老哈河流域一帶，與庫(kù)莫奚即奚族相鄰。契丹族一直以漁獵和畜牧業(yè)為生，過(guò)著逐水草而居的生活。隨著勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，契丹族終在10 世紀(jì)初建立政權(quán)。阿保機(jī)在建立政權(quán)后，考慮到政權(quán)的穩(wěn)固性，制定了“因俗而治”“因區(qū)域而治”的政策，根據(jù)各民族的特點(diǎn)及其在發(fā)展過(guò)程中與遼親疏關(guān)系的不同，實(shí)行直接控制、半羈縻半直接控制及純粹羈縻、封貢等形式的統(tǒng)治[2]。

在文化方面，契丹族與漢族長(zhǎng)期接觸，深受漢族文化的影響，在建立政權(quán)后，契丹族統(tǒng)治者逐漸吸收了中原王朝的政治制度、文化成果，進(jìn)而出現(xiàn)了契丹族文化的漢化趨勢(shì)。

（二）漢族

遼統(tǒng)治時(shí)期，漢族是其統(tǒng)轄區(qū)域的主要民族之一。遼朝統(tǒng)治者專門(mén)設(shè)立管理漢族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，旨在吸納漢族人才，從而促使?jié)h人在政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域發(fā)揮作用?！哆|史》對(duì)幽州使者韓廷徽有這樣的記載：“庶事草創(chuàng)，凡營(yíng)都邑，建宮殿，正君臣，定名分，法度井井，延徽力也?！盵3]《契丹國(guó)志》亦云：“太祖之興，延徽有力焉。”[4]在文化方面，漢族與契丹族之間進(jìn)行了廣泛深入的交流，如契丹族吸收了部分漢族的文化元素，包括文字和禮儀等，形成了多元文化格局。

（三）渤海族

渤海族是遼朝統(tǒng)治下的一個(gè)重要民族。其歷史可以追溯到渤海國(guó)，渤海國(guó)有“海東盛國(guó)”之稱，后被納入遼朝版圖。由于渤海族抗遼意識(shí)強(qiáng)，多發(fā)叛亂，為穩(wěn)定朝局，遼統(tǒng)治者對(duì)渤海移民“給以田疇，損其賦入，往來(lái)貿(mào)易關(guān)市皆不征”[5]，即分配給渤海移民土地，減輕賦稅徭役，在貿(mào)易往來(lái)中無(wú)須交付稅賦等。

（四）奚族

奚族又稱庫(kù)莫奚，最早見(jiàn)于《魏書(shū)·庫(kù)莫奚傳》，“庫(kù)莫奚國(guó)之先，東部宇文之別種也”[6]，其與契丹族“異種同類”，屬宇文鮮卑的一支，曾被慕容盛討伐。因奚族與契丹族同屬宇文鮮卑，遼朝統(tǒng)治者利用奚族王室加強(qiáng)對(duì)奚族的管理。遼朝初年設(shè)“五部奚”，因奚王部隊(duì)是南守燕云，東制渤海，西鎮(zhèn)西夏的重要軍事力量，故此舉能有效防止奚族叛亂[7]。

二、遼代各民族文化交流

（一）宗教信仰

契丹族信仰的宗教主要為薩滿教，即崇拜自然現(xiàn)象，如日月、天地等，表現(xiàn)出典型的自然崇拜特征。然而，隨著漢文化的傳播和滲透，其宗教信仰逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，特別是佛教深深扎根于遼朝社會(huì)，逐漸演變成為遼朝不可或缺的精神支柱。

遼朝統(tǒng)治者信奉佛教。太宗即位三年后，“詔建孔子廟、佛寺、道觀”[8]；太宗在得知皇太后身體不適后，曾向所建寺廟進(jìn)行說(shuō)明，為太后祈福，并為五萬(wàn)僧人施粥，以保其平安，“聞皇太后不豫，上馳入侍，湯藥必親嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬(wàn)人”[9]；圣宗因戰(zhàn)時(shí)染血太多，夜不能寐，于是“詔上京開(kāi)龍寺建佛事一月，飯僧萬(wàn)人”[10]，以求心安。由此可見(jiàn)，部分遼代統(tǒng)治者十分推崇佛教，使佛教的地位逐步攀升。

契丹族在崇尚佛教的同時(shí)，對(duì)道教也推崇備至。齊王耶律隆?！白陨贂r(shí)慕道，見(jiàn)道士則喜。后為東京留守，崇建宮觀，備極輝麗，東西兩廊，中建正殿，接連數(shù)百間。又別置道院，延接道流，誦經(jīng)宣醮，用素饌薦獻(xiàn)，中京往往化之”[11]。由此可見(jiàn)，遼朝上層人士對(duì)道教所修內(nèi)容頗具見(jiàn)解。此外，在宣化下巴里遼墓中發(fā)現(xiàn)彩繪形象圖，圖中有二十八星宿和黃道十二宮的形象要素。在北票季杖子遼墓壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)身著圓領(lǐng)(領(lǐng)為皮毛,分黑、白二色)窄袖長(zhǎng)袍,其上滿飾“太極圖”花紋[12]。

（二）文學(xué)藝術(shù)

在遼代，各民族之間的文化融合在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為顯著，反映了多元文化的交流和共生。

1.音樂(lè)舞蹈

遼代樂(lè)舞主要分為宮廷樂(lè)舞和民間樂(lè)舞兩種形式，宮廷樂(lè)舞中的大樂(lè)和雅樂(lè)便是由中原傳入。大樂(lè)，又被稱為燕樂(lè)，繼承于隋唐的燕樂(lè)，多用于宮廷宴請(qǐng)活動(dòng)或用于慶壽活動(dòng)，大樂(lè)在帶有莊重性質(zhì)的同時(shí)又帶有一部分娛樂(lè)性質(zhì)[13]。雅樂(lè)，是一種仿照中原傳統(tǒng)的雅樂(lè)體系，具有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)。此外，一些民間舞蹈在具有契丹人豪邁、奔放的風(fēng)格之上，還融入了一些來(lái)自中原的舞蹈元素。如契丹人將具有自身民族特點(diǎn)的服飾和劍元素融入中原傳統(tǒng)舞蹈劍舞中，形成了獨(dú)具民族特色的舞蹈風(fēng)格。

2.詩(shī)詞歌賦

遼代詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)民族文化融合的背景下，極強(qiáng)地顯示出契丹人獨(dú)特的審美品格和歷史價(jià)值，應(yīng)受到更多人的重視和關(guān)注[14]?，F(xiàn)如今，“在收集較全備的《全遼文》里，較完整的遼人詩(shī)歌作品也不過(guò)二十余首。但就是在這些有限的作品里，透露出了一種有別于唐宋文學(xué)的剛健質(zhì)樸的文風(fēng)，為文學(xué)思想的發(fā)展注入了一些新的活力和因素”[15]。

遼代早期著名詩(shī)人耶律倍在其《海上詩(shī)》中寫(xiě)道：“小山壓大山，大山全無(wú)力，羞見(jiàn)故鄉(xiāng)人，從此投外國(guó)?！痹?shī)中“小山”指自己，而“大山”指的是耶律德光。該詩(shī)既將漢文與契丹文巧妙地組合在一起，又具備更深層次的寓意。蘇頌詩(shī)云：“服章幾類南冠系，星土難分列宿纏。安得華風(fēng)變殊俗，免教辛有嘆伊川?！盵16]遼代詩(shī)人寺公大師所作《醉義歌》是遼代傳流至今的唯一一首長(zhǎng)詩(shī)，堪稱契丹文化與漢文化相互融合的珍貴結(jié)晶[17]。遼道宗在詩(shī)詞上頗有天賦，最具代表性的便是《題李儼黃菊賦》，李儼作《黃菊賦》獻(xiàn)道宗，道宗題：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句，袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去。”由此可見(jiàn)，此時(shí)遼人的詩(shī)詞結(jié)構(gòu)工整，用詞優(yōu)美，與漢人所作相差無(wú)幾。

（三）語(yǔ)言文字

遼代各民族長(zhǎng)期雜居，語(yǔ)言文字也相互交融。契丹文字創(chuàng)制于政權(quán)建立初期，主要分為契丹大字和契丹小字，“至阿保機(jī)，稍并服旁諸小國(guó)，而多用漢人，漢人教之以隸書(shū)之半增損之，作文字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約”[18]。很明顯，契丹文字的創(chuàng)制受到漢字的影響。同時(shí)契丹文字對(duì)漢字也有一定的影響，例如居住在遼地的漢族人語(yǔ)言中已雜混了不少契丹語(yǔ)詞匯，如“夫人”之義的“乙林兔”，“行在所”之義的“捺缽”，“郎君”之義的“沙里”等等[19]。

總體而言，遼代各民族在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的交流與融合展現(xiàn)了多元文化的豐富性。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)不僅呈現(xiàn)了各民族文化的獨(dú)特之處，更在多元文化的相互滲透中形成了獨(dú)特的遼代文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。

（四）生活習(xí)俗

1.節(jié)日活動(dòng)

遼代是中國(guó)歷史上一個(gè)多民族共存的時(shí)期，各民族文化在這一時(shí)期有了一定程度的融合，其中節(jié)日活動(dòng)就是能體現(xiàn)文化融合的一個(gè)重要方面。契丹族不僅吸收了其他民族的一些傳統(tǒng)節(jié)慶，同時(shí)也將自身獨(dú)特的慶祝方式融入其他民族的節(jié)日活動(dòng)中。這種雙向的交流使得各民族的節(jié)日文化更為豐富多彩。

遼代端午的飲食文化頗具特色。在端午節(jié)當(dāng)天宴會(huì)中，會(huì)食用渤海廚子所作艾糕，“端午之日，國(guó)主及臣僚飲宴，渤海廚子進(jìn)艾糕，各點(diǎn)大黃湯下”[20]。登高是重陽(yáng)節(jié)的重要習(xí)俗，遼朝也有登高的習(xí)俗，“庚辰，重九，駱駝山登高，賜群臣菊花酒”[21]。遼朝重陽(yáng)節(jié)的飲食習(xí)俗也融入了漢族元素，“九月重九日，兔肝為臡，鹿舌為醬，又研茱萸酒，灑門(mén)戶，以禬禳”。重陽(yáng)節(jié)，食用兔肝與鹿舌體現(xiàn)了獨(dú)具特色的草原民族風(fēng)格，而制作茱萸酒，并將其灑向家門(mén)，祈求平安，則受到中原文化的影響。但遼代所用茱萸酒可能與宗教祭祀活動(dòng)存在關(guān)聯(lián)。由此看來(lái)，契丹人在接受漢文化節(jié)日元素時(shí)，并沒(méi)有完全地照搬照抄，而是結(jié)合契丹族自身的風(fēng)俗習(xí)慣，將漢族節(jié)日風(fēng)俗“契丹化”。需要說(shuō)明的是，契丹族在吸收漢族節(jié)日元素時(shí)，也是有選擇性、有針對(duì)性的，所選擇的漢族節(jié)日元素大都與維護(hù)自身政權(quán)的穩(wěn)固性息息相關(guān)，具有較強(qiáng)的目的性。

2.婚喪嫁娶

受到長(zhǎng)期征戰(zhàn)、民族大遷徙影響，大量漢人、渤海人等其他民族來(lái)到遼境內(nèi)，開(kāi)啟了長(zhǎng)期的雜居共處。各民族間的通婚得到了朝廷的允許，“詔契丹授漢官者從漢儀，聽(tīng)與漢人婚姻”[22]，契丹族原有的婚嫁習(xí)俗發(fā)生了變化。

遼代貴族與漢族、渤海族、奚族相互通婚?！耙杀斗蛉烁呙廊?、夏氏為漢人，大氏為渤海人；世宗甄妃為漢人。”[23]此外，普通平民階層間也有通婚的現(xiàn)象，“垂楊寄語(yǔ)山丹，你到江南艱難。你那里討個(gè)南婆，我這里嫁個(gè)契丹”[24]。由此可見(jiàn)，上到契丹統(tǒng)治者階層，下到各民族普通百姓，遼代社會(huì)中各民族通婚現(xiàn)象已十分普遍。

從墓葬形制和隨葬品出土情況看，遼代喪葬習(xí)俗也逐漸漢化。牡丹，在漢文化中具有深厚的意義，被視為花中之王，通常象征著富貴、繁榮之意。在巴林右旗罕大壩回鶻過(guò)信使遼墓中，發(fā)現(xiàn)了以牡丹、翠竹和湖石為主體繪畫(huà)的精美壁畫(huà)[25]。

遼代各民族文化交融的特點(diǎn)是多元、開(kāi)放、互動(dòng)。這種文化融合不僅為各族人民提供了相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也為社會(huì)的多元發(fā)展提供了豐富的文化底蘊(yùn)。同時(shí)我們也注意到，遼朝統(tǒng)治階層在吸收外來(lái)民族文化時(shí)，既沒(méi)有照搬照抄、全盤(pán)吸收，又沒(méi)有全盤(pán)否定，而是結(jié)合自身特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)與比較中博眾之所長(zhǎng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地選擇吸納。

三、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通先生曾在《中華民族的多元一體格局》一文中提出，“多元一體格局的形成，是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、你中有我、我中有你，而又個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！盵26]

遼朝，是由契丹族建立的多民族政權(quán)，經(jīng)歷了各民族長(zhǎng)時(shí)間的雜居共處，經(jīng)過(guò)了不斷的接觸與磨合。契丹族作為遼朝的統(tǒng)治階層，在政策上實(shí)行“因俗而治”，在保留自身民族特色的同時(shí)，不斷接觸，學(xué)習(xí)，使遼朝逐漸形成了你中有我我中有你的新局面。遼朝作為民族融合的關(guān)鍵時(shí)期，在中華民族多元一體格局的形成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，是中華民族多元一體格局發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一員。