非遺視野下民間音樂泗州戲的“活態(tài)”理念傳承研究

馮姍姍，王善虎

（宿州學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 宿州 234000）

前言

民間音樂泗州戲作為中國民間音樂的重要組成部分，具有獨(dú)特的歷史淵源和藝術(shù)特點(diǎn)。泗州戲?qū)儆诶昵幌祽蚍N，主要活躍在淮河兩岸，至今已有二百多年的歷史，其在安徽北部地區(qū)具有良好的群眾基礎(chǔ)，是各階層民眾最喜歡的戲種之一，極具皖北地域文化特色。泗州戲具有突出的藝術(shù)特征，唱腔優(yōu)美、旋律跌宕起伏、情緒粗獷，與黃梅戲、徽劇、廬劇共同稱作是安徽四大優(yōu)秀劇種[1]。在多元藝術(shù)的今天，具有深厚民眾基礎(chǔ)的泗州戲在地域文化的保存、延續(xù)、承接的過程中發(fā)揮著重要影響，然而由于泗州戲口頭演唱及現(xiàn)場演出的特征，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間音樂泗州戲面臨著功能弱化和傳承受阻的困境。聯(lián)合國教科文組織于2015 年提出 “要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性予以充分的尊重”[2]，非遺領(lǐng)域“活態(tài)保護(hù)”的理念由此衍生。相對于傳統(tǒng)的“靜態(tài)保護(hù)”，非遺活態(tài)保護(hù)側(cè)重于通過藝術(shù)形式的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)非遺的重塑，使其適應(yīng)時代的變遷并煥發(fā)出生機(jī)和活力。如何在非遺視野下，探討泗州戲的“活態(tài)”理念傳承，已成為一個值得研究的課題。

一、民間音樂泗州戲的生存現(xiàn)狀

（一）演出市場的壓縮與演出質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)要求

泗州戲源于江蘇徐州地區(qū)的戲曲表演，以其獨(dú)特的唱腔和表演形式在中國民間音樂中占有重要地位。泗州戲具有鮮明的地方特色，其表演形式靈活多變，以敘事性強(qiáng)的說唱音樂為主，輔以器樂、舞蹈和表演，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力。經(jīng)典曲目包括《小二黑結(jié)婚》《紅樓夢》等，這些曲目具有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值。但從當(dāng)前民間音樂泗州戲的演出情況看，主要對象是農(nóng)村市場和農(nóng)民受眾，城市中關(guān)于泗州戲曲的演出相對較少。在現(xiàn)代商業(yè)化、城市化的發(fā)展環(huán)境下，泗州戲的演出市場空間極小，受到了諸多音樂藝術(shù)的擠壓，使得原本的城市受眾急劇減少，導(dǎo)致其在發(fā)展中不得不退回農(nóng)村。而在農(nóng)村，由于諸多青壯年外出務(wù)工，觀眾數(shù)量也逐漸變少，可以說當(dāng)前民間音樂泗州戲的主要受眾是農(nóng)村的老弱病殘[3]?，F(xiàn)如今在非遺視野下，民間音樂雖然走上了各類綜合性晚會和專題欄目中，但是泗州戲在表演中為了緊跟時代步伐而不得不改變其原有的粗獷藝術(shù)特性導(dǎo)致其原本的藝術(shù)個性和藝術(shù)張力逐漸流失，如原來自由的花腔演奏要求嚴(yán)格地按照伴奏進(jìn)行；原本依靠演唱者聲音張力來感染觀眾的形式也被話筒擴(kuò)音設(shè)備所隔離；過去的上下句結(jié)構(gòu)韻味被現(xiàn)代的作曲技法所代替，可以說高標(biāo)準(zhǔn)的音樂制作在極大程度上影響到泗州戲的傳承與發(fā)展。

（二）表演者與觀眾藝術(shù)審美的脫軌

藝術(shù)表演獲得公眾認(rèn)可的前提是符合受眾的審美需求和文化品味，受眾的情感立場、思維習(xí)慣、接受水平是表演藝術(shù)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。泗州戲作為表演藝術(shù)，其成功與否既取決于表演者的專業(yè)技藝，同時也與觀眾的文化認(rèn)知有密切的關(guān)聯(lián)。在泗州戲現(xiàn)場表演時，表演者為了捍衛(wèi)藝術(shù)的自足品格，竭力展現(xiàn)高超的技藝和自我的個性才華，為受眾提供身臨其境的審美享受。對受眾而言，戲曲高超技藝的展現(xiàn)滿足了他們的審美需求，具有巨大的吸引力，甚至?xí)霈F(xiàn)有的觀眾追隨表演團(tuán)各地跑的情況[4]。盡管泗州戲表演憑借其原生態(tài)魅力征服了為數(shù)眾多的觀眾，但從當(dāng)前的音樂藝術(shù)表演情況看，存在的最大問題在于過于強(qiáng)調(diào)外在形式的華麗美，即便是在一些經(jīng)典的劇目表演中，也會由于過于強(qiáng)調(diào)外在形式而降低人們熱情的狀況，因此，表演者與觀眾在審美目標(biāo)的達(dá)成上難免出現(xiàn)沖突，表演者想要彰顯出泗州戲藝術(shù)的個性和良好的技藝，而觀眾則想要看到粗獷藝術(shù)下的才情和淳樸的自然美，兩者在審美需求上存在偏差，藝術(shù)呈現(xiàn)與藝術(shù)接受出現(xiàn)了偏軌。

（三）藝術(shù)革新與守舊之間的矛盾

任何藝術(shù)都會面臨革新與守舊的問題，所謂的革新是要順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，適時引入現(xiàn)代性的審美因素，將富有前沿色彩的表演方式、藝術(shù)手段融入傳統(tǒng)曲藝中，而守舊意味著保留藝術(shù)的本質(zhì)特性，捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵及表現(xiàn)形式，避免陷入隨波逐流、人云亦云的漩渦。泗州戲作為典型的戲曲藝術(shù)同樣面臨革新與守舊的問題。隨著公眾審美水平的提高，現(xiàn)代社會對戲曲藝術(shù)提出了較高的要求，在戲曲演奏中既要有優(yōu)美動聽、契合傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的唯美唱腔，還要有與之相對應(yīng)的視覺藝術(shù)。既要保留傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的旋律韻味，又要與現(xiàn)代審美即快餐式文化、娛樂式文化相對應(yīng)。時代的需求使得泗州戲在制作上需要打破傳統(tǒng)的條框束縛，要盡可能地革新[5]。從現(xiàn)場演出的效果看，泗州戲的確做到了與時俱進(jìn)、緊跟時代潮流，當(dāng)前的泗州戲制作不僅在伴奏形式上踐行了交響化、多聲部化，同時在唱腔中實(shí)現(xiàn)了多元化、流行化，諸多流行曲調(diào)、民歌旋律、多元戲曲等元素都被加入泗州戲現(xiàn)代化發(fā)展中，這種新潮的藝術(shù)創(chuàng)新契合了受眾的審美需求，維系著和時代同頻共振的緊密關(guān)聯(lián)。然而，藝術(shù)革新必然會打破傳統(tǒng)的慣性思維，就戲曲藝術(shù)而言，沿襲已久的說唱手法、舞臺布景、人物裝扮等表演模式勢必會受到?jīng)_擊，泗州戲的審美特質(zhì)體現(xiàn)于民間特色和粗獷品性，但現(xiàn)有的革新手段在加強(qiáng)多元文化融合的同時卻削弱了泗州戲的獨(dú)特文化屬性，泗州戲從產(chǎn)生之初就具備的底層粗獷氣質(zhì)遭到嚴(yán)重侵蝕，這造成了藝術(shù)性的本體性消解，無助于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的文化傳承，更使聽眾無法理解泗州戲的原生態(tài)語境及本質(zhì)性內(nèi)蘊(yùn)。

（四）從泗州戲生存現(xiàn)狀看其活態(tài)發(fā)展方向

民間音樂泗州戲的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合其生存現(xiàn)狀對發(fā)展方向進(jìn)行調(diào)整，這樣才可以使得民間音樂泗州戲在當(dāng)前的文化體制改革中迎頭趕上，成為皖北地區(qū)的代表性戲曲。傳統(tǒng)曲藝的改革需要從資源儲備、人才建設(shè)、曲目更新、市場運(yùn)作等方面綜合考量，統(tǒng)籌安排曲藝演出的細(xì)節(jié)要素，循序漸進(jìn)地推動泗州戲良性傳播狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。泗州戲作為民間曲藝，非遺活態(tài)傳承的理念對其可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。非遺活態(tài)傳承理念建立在能量循環(huán)的基礎(chǔ)上，它強(qiáng)調(diào)多元化社會因素的介入，通過多元力量的相互作用保障精神文化產(chǎn)品的良性運(yùn)轉(zhuǎn)及持續(xù)輸出。理念的落實(shí)需要具體行為實(shí)踐的配合，在傳承泗州戲的過程中，首先要建立相應(yīng)的民間音樂泗州戲基礎(chǔ)資料庫，完善泗州戲樂譜、樂響資料等，豐富的文獻(xiàn)資料為后續(xù)的戲曲表演活動奠定基礎(chǔ)； 其次要構(gòu)建相應(yīng)的傳統(tǒng)泗州戲韻律創(chuàng)演思維，從內(nèi)在特性入手，加入相應(yīng)的可行性方案；再者要進(jìn)一步鼓勵、引導(dǎo)青年群體加入泗州戲演出、創(chuàng)作等活動中，培養(yǎng)后備人才，使得泗州戲可以活態(tài)延續(xù)與發(fā)展；最后還需要重構(gòu)民間音樂泗州戲的群眾基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)曲目入手，利用泗州戲的內(nèi)在韻味拉攏原來的受眾群體。在延承原有文化品味的基礎(chǔ)上探尋新的曲目，增強(qiáng)戲曲的時代特征，通過內(nèi)外形式的優(yōu)化創(chuàng)新，吸引更多群眾欣賞泗州戲，從而為泗州戲的發(fā)展打下良好群眾基礎(chǔ)；新的戲劇曲目的創(chuàng)作應(yīng)逐步提高民間音樂泗州戲的市場化運(yùn)作程度，順應(yīng)時代特征，讓更多的受眾喜歡上民間音樂泗州戲，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。具體措施的實(shí)施依托于非遺傳承人的精湛技藝，因此，在泗州戲的活態(tài)傳承中，傳承人作為傳統(tǒng)曲藝的承載者和傳遞者，應(yīng)著力拓展知識視野，提高表演技能，將泗州戲真正扎根于民間，建構(gòu)“取之于民，用之于民”的良性生態(tài)循環(huán)。

二、民間音樂泗州戲的“活態(tài)”保護(hù)策略

活態(tài)保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的重要舉措，民間音樂泗州戲的“活態(tài)”保護(hù)需要從縱向和橫向兩個方面加以審視，一方面需要對其發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行歷時性梳理，另一方面則要結(jié)合時代特征與公眾的審美需求進(jìn)行橫向的關(guān)聯(lián)，避免出現(xiàn)盲目模仿、冒進(jìn)保護(hù)的情況。在實(shí)踐中推進(jìn)民間音樂泗州戲保護(hù)時，需要注意以下幾個方面[6]：

（一）維護(hù)原有形態(tài)基礎(chǔ)上的藝術(shù)修飾

民間音樂泗州戲最早是從民間俗曲發(fā)展起來的，其在發(fā)展過程中不斷吸收花鼓、淮北民歌、琴書等曲調(diào)，結(jié)合潤腔不斷發(fā)展，最終形成今天泗州戲的演唱形態(tài)。所以在實(shí)踐中發(fā)展民間音樂泗州戲時應(yīng)當(dāng)注重與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的良好結(jié)合，最根本是要保持泗州戲原有的風(fēng)格，這樣才能保持其良好的生命力。民間音樂泗州戲具有獨(dú)特的群眾生活氣息及地方色彩，反映了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、群眾生活狀態(tài)，所以在泗州戲保護(hù)其原有審美特性的基礎(chǔ)上結(jié)合時代特征做出藝術(shù)性增刪和修飾。維護(hù)原有審美形態(tài)的目的在于捍衛(wèi)泗州戲的粗獷文化品性，但是粗獷品格需要以特定表演形式加以展現(xiàn)，戲曲演員應(yīng)將現(xiàn)代化技術(shù)手段融入表演形式中，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。

（二）充分尊重城鄉(xiāng)民眾的文化需求

民間音樂泗州戲起源于農(nóng)村鄉(xiāng)間，隨著演出地域的擴(kuò)展逐漸進(jìn)入到城市，受到了市民階層的喜愛，因此泗州戲的傳承應(yīng)在保護(hù)其原來的曠野之風(fēng)基礎(chǔ)上，兼顧城市與農(nóng)村的不同性格特點(diǎn)，雅俗融合，既能通俗易懂滿足農(nóng)村聽眾的需求，又能富有高雅的審美趣味以適應(yīng)城鎮(zhèn)居民的欣賞水平，從而獲得更多受眾的喜愛。有的學(xué)者提出在進(jìn)行民間音樂泗州戲保護(hù)時，應(yīng)該堅守在農(nóng)村的領(lǐng)地，不需要拓展到城市面，但是從現(xiàn)代社會一體化的角度看，這種方式是不可行的，在市場化運(yùn)作下，民間音樂泗州戲的發(fā)展不僅要尊重農(nóng)民的日常習(xí)慣，也需要兼顧市民的喜好，并且要注重對新時期下民間音樂泗州戲的城市形態(tài)及個性進(jìn)行保護(hù)。

（三）全方位傳承文化藝術(shù)要素

從民間音樂泗州戲整體發(fā)展的藝術(shù)美追求看，其核心是唱腔，并結(jié)合伴奏、舞蹈、協(xié)調(diào)板式等內(nèi)容，進(jìn)行整合呈現(xiàn)。所以在其傳承保護(hù)過程中，不能只看重唱腔而舍棄了其他方面的內(nèi)容，在實(shí)踐中一方面需要完善豐富唱腔資料，另一方面還應(yīng)該健全伴奏、舞蹈等方面的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民間音樂泗州戲保護(hù)的全面化、立體化[7]。

（四）多方面尋求社會力量的扶助

在民間音樂泗州戲傳承保護(hù)中，社會各界的關(guān)注是很重要的一個點(diǎn)，在傳承實(shí)踐中不僅需要相關(guān)部門進(jìn)行相應(yīng)的政策扶持，還需要做好泗州戲傳承保護(hù)的理論研究。這樣一方面可以很好地積累民間音樂泗州戲保護(hù)資料；另一方面還能為民間音樂泗州戲新的發(fā)展契機(jī)提供參考。

民間音樂泗州戲發(fā)展至今是一個從小到大的過程，在對其進(jìn)行保護(hù)時，應(yīng)該立足于戲曲生存的環(huán)境對其進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)，從而為泗州戲的良好傳承提供保障。在當(dāng)前社會中，藝術(shù)呈現(xiàn)多元、浮躁的特征，也使得泗州戲處于一個發(fā)展低谷。在非遺視角下，脫俗趨雅的發(fā)展方向又會導(dǎo)致泗州戲面臨著發(fā)展不順的情況。在非遺文化遭遇市場經(jīng)濟(jì)侵蝕的瓶頸期，活態(tài)保護(hù)的理念有助于維持泗州戲的鮮活狀態(tài)，延續(xù)其民間文化的精神內(nèi)涵?！盎顟B(tài)”即與“死態(tài)”相對立，區(qū)別于博物館式的館藏保護(hù)，而是將傳承人作為傳承的主要途徑。傳承人通過疏通傳承渠道營造良好的藝術(shù)生存環(huán)境，不斷創(chuàng)造非遺的積極性現(xiàn)代價值，使非遺文化得以傳承和發(fā)展。近年來，為了保護(hù)和傳承泗州戲這一獨(dú)特的民間音樂形式，各地采取了多種途徑和方法。其中，政府部門的政策扶持、藝術(shù)團(tuán)體的推廣演出以及社會力量的參與起到了重要作用。例如，江蘇省啟動了“泗州戲文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，通過制定保護(hù)計劃、建設(shè)博物館、舉辦學(xué)術(shù)研討會等方式，加強(qiáng)對泗州戲的傳承和保護(hù)。同時，一些藝術(shù)團(tuán)體和民間藝人積極開展演出和培訓(xùn)活動，將泗州戲帶進(jìn)校園、社區(qū)，讓更多的年輕人了解和喜愛這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。通過“活態(tài)”保護(hù)，能指引民間音樂泗州戲更好的追根溯源，引領(lǐng)起不斷反思，在反思中賦予民間音樂泗州戲新的生機(jī)。

三、民間音樂泗州戲本體形態(tài)與“活態(tài)”發(fā)展技術(shù)

（一）泗州戲的音樂本體形態(tài)

泗州戲是一種活躍于皖北地區(qū)的民間傳統(tǒng)音樂，其藝術(shù)特性是通過音樂本體形態(tài)來體現(xiàn)，具體表現(xiàn)形態(tài)有四點(diǎn)：

一是泗州戲的戲曲音樂基礎(chǔ)是唱腔，最突出的特點(diǎn)是行腔自由，表演者可以在相應(yīng)的基調(diào)旋律框架中，結(jié)合劇情發(fā)展需求、人物個性情感，依據(jù)現(xiàn)場的情境，對唱腔的抑揚(yáng)頓挫進(jìn)行安排，把控節(jié)奏的輕重緩急[8]。泗州戲通過自由運(yùn)用各種花腔調(diào)門，讓唱腔的發(fā)揮、個性的張揚(yáng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。同時在泗州戲中上下句對稱，宮調(diào)曲調(diào)簡單平穩(wěn)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多變體，如花腔有20 多個調(diào)門，十分豐富。

二是泗州戲?qū)儆诎迩惑w戲曲，板式變化十分豐富，這也是泗州戲的特點(diǎn)之一，板腔綜合發(fā)展也是泗州戲長期存在于曠野，獲得諸多人青睞的關(guān)鍵原因。二行板是泗州戲的板式基礎(chǔ)，從快到慢漸變遞進(jìn)，在最快之處推動戲曲進(jìn)入高潮，然后再行下一輪板式。這種嚴(yán)格的漸變結(jié)構(gòu)在以往的戲曲中是很少見的。同時在泗州戲中，為了實(shí)現(xiàn)唱腔、板式的良好交融發(fā)展，還會在同一板式中融入唱腔變化。

三是泗州戲的戲劇內(nèi)容大多是選擇百姓喜聞樂見的題材，通過戲劇表達(dá)出普通百姓的心事，拉近了戲劇與百姓之間的距離[9]。泗州戲擅長表演農(nóng)村題材的生活戲，這和它的生長環(huán)境有關(guān)，如《跑窯》《皮秀英四告》等，都反映了民眾的疾苦；傳統(tǒng)的戲曲《拾棉花》，現(xiàn)代的戲曲《兩面紅旗》則是體現(xiàn)出了農(nóng)村百姓的新思想、新觀念，戲曲題材淳樸敦厚，具有極強(qiáng)的鄉(xiāng)村氣息，深受皖北地區(qū)基層群眾的喜愛。

四是泗州戲的伴奏、節(jié)奏、調(diào)式變化十分豐富，在早期泗州戲發(fā)展中伴奏主要是“包腔”，進(jìn)入現(xiàn)代后，泗州戲的伴奏有了一定規(guī)范，以三弦、柳葉琴等樂器為主，輔以其他打擊樂器及二胡、笛子、嗩吶等，并在伴奏中引入了現(xiàn)代民族管弦樂的結(jié)構(gòu)手法及京劇、豫劇等武場手法。在泗州戲的伴奏中，還具有尾音拖腔的特點(diǎn)，其可以很好地延展思維，能豐富情緒，還能為多聲復(fù)調(diào)的引入提供新的契機(jī)。在節(jié)奏中泗州戲具有連續(xù)切分的特點(diǎn)，給人一種動態(tài)的律動搖曳之美，同時也生動風(fēng)趣地將泗州戲的粗獷之美展現(xiàn)出來。

（二）泗州戲活態(tài)發(fā)展技術(shù)

首先在進(jìn)行泗州戲開發(fā)過程中，應(yīng)該遵循泗州戲的基本態(tài)勢規(guī)律，為其傳承奠定基礎(chǔ)。傳承者在創(chuàng)腔中需要抓住基本的上下對稱句式，注重結(jié)構(gòu)擴(kuò)展、形態(tài)變化；在行腔過程中則要考慮到語言的夸張變化，依據(jù)北方戲曲的韻味、皖北地區(qū)的語言特征，靈活地應(yīng)用四五度跳進(jìn)，甚至是通過六度、七度跳進(jìn)，提高戲劇音樂的表現(xiàn)張力，從而突出民間音樂泗州戲的地方特色及個性。

其次在實(shí)踐中需要進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)代音樂與民間音樂的融合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代音樂與泗州戲節(jié)奏、板式規(guī)律等相互融合[10]。如在板式運(yùn)用上可以結(jié)合現(xiàn)代音樂的審美，關(guān)注其節(jié)奏多變，適當(dāng)將民間音樂泗州戲豐富的板式特點(diǎn)融入其中，并堅持民間音樂泗州戲的結(jié)構(gòu)布局及速度；在節(jié)奏律動上，可以借鑒現(xiàn)代音樂中的切分節(jié)奏，使得泗州戲更加具有現(xiàn)代音樂的活潑特性，增強(qiáng)其審美特性。

另外在實(shí)踐中還需要注意泗州戲在唱腔、伴奏等方面和現(xiàn)代音樂進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色變化與對比的相互協(xié)調(diào)。如在唱腔中，可以適當(dāng)?shù)卦黾涌滹検址ㄔ诿耖g音樂泗州戲方面的應(yīng)用，增強(qiáng)泗州戲與現(xiàn)代音樂審美的結(jié)合；在伴奏方面考慮到柳琴樂器本身的突出特征，在彈奏中可以適當(dāng)增強(qiáng)其顆粒性，突出色彩的獨(dú)特韻味，并結(jié)合泗州戲的發(fā)展需求，適當(dāng)?shù)淖兓樽嗫楏w，引入豐富的伴奏音響，增強(qiáng)聲樂的立體感及層次性[11]。在調(diào)式中可以借鑒泗州戲自身的轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)特性，實(shí)現(xiàn)色彩對比，使得傳統(tǒng)的四五度關(guān)系能轉(zhuǎn)移到調(diào)關(guān)系開發(fā)中，獲得良好的現(xiàn)代審美表現(xiàn)力。

結(jié)語

綜上所述，泗州戲作為中國民間音樂的重要組成部分，在現(xiàn)代社會中雖然得到了非遺藝術(shù)的肯定，但是其本身的藝術(shù)特性與當(dāng)代群眾的藝術(shù)審美需求卻存在一定的差異，這也導(dǎo)致民間音樂泗州戲遇到了前所未有的“冷遇”，而“活態(tài)”傳承對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、豐富人民精神生活具有重要意義。為了更好地促進(jìn)民間音樂泗州戲的現(xiàn)代化傳承，需立足于非遺的視野，以“活態(tài)”理念為切入點(diǎn)，以傳承人為“活態(tài)”傳承主體，從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律入手，對民間音樂泗州戲的傳承進(jìn)行規(guī)劃，幫助民間音樂泗州戲走出低谷，為泗州戲的保護(hù)和傳承探索出一條可持續(xù)發(fā)展的道路，使其重新綻放光彩照耀大地。