家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展的三重邏輯和路徑*

■ 羅夢婷

家庭在個體成長的過程中扮演著舉足輕重的角色。在新的歷史起點(diǎn)，探索家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，有利于明晰家庭教育的時(shí)代定位，推進(jìn)教育系統(tǒng)的可持續(xù)生長和內(nèi)生發(fā)展，從而促進(jìn)家庭和諧和人的自由全面發(fā)展。

一、家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展的歷史邏輯

家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展沿革“家文化”的傳統(tǒng)，延續(xù)家庭的教育職能，其家校合作的經(jīng)驗(yàn)也是進(jìn)一步探索的基礎(chǔ)。

（一）以“家文化”為歷史承載

“家文化”是中華民族優(yōu)秀歷史文化寶庫中瑰麗的一抹。伴隨私有制和階級的出現(xiàn)，以父系權(quán)威為代表的家長私有制發(fā)展起來，由下至上形成維護(hù)天子權(quán)威的世襲君主制度，開啟了“家天下”的局面。如今，“家天下”一詞被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，旨在建立一個如家庭般溫馨的大社會，從中也折射出“家文化”的內(nèi)涵特質(zhì)。

“家文化”聚焦責(zé)任。家庭成員作為家庭的一分子，以家庭的發(fā)展作為個體最終的價(jià)值目標(biāo)，從而來協(xié)調(diào)個人與集體的關(guān)系，這其中滲透的集體主義觀念和奉獻(xiàn)精神，與學(xué)校教育的要求如出一轍。處理家庭內(nèi)部成員間的關(guān)系是個人面臨的首要關(guān)系挑戰(zhàn)，由責(zé)任意識泛化而來的對自我修身、律己等的要求是個體成長的重要基石。

“家文化”強(qiáng)調(diào)和諧。“家文化”從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，表現(xiàn)為對自然環(huán)境的極大依賴，在處理人與自然的關(guān)系上著重和諧與整體意識，這不僅凝練成“家和萬事興”的理念，也有助于捋順家庭教育與教育系統(tǒng)、教育系統(tǒng)與整個社會系統(tǒng)之間部分與整體的關(guān)系。

“家文化”貫穿仁愛?！凹椅幕蓖ㄟ^“親親”“仁愛”的思想得到鞏固，在家庭內(nèi)部上至父母教養(yǎng)，下通子女孝道，同時(shí)不囿于此。孟子言：“親親而仁民，仁民而愛物?！毕葠圩约旱挠H人，再泛化為愛其他的社會成員以至愛世間萬物，通達(dá)人類精神的家園，由此，在本質(zhì)上與（學(xué)校）教育目的中的德性要求并無二致。

（二）以家校合作為教育紐帶

教育職能在家庭、學(xué)校的更迭轉(zhuǎn)移，使家校合作逐漸被認(rèn)為是提高教育質(zhì)量的有效途徑。有學(xué)者提出，與世界范圍內(nèi)家校合作的發(fā)展演進(jìn)過程相比，家校合作在中國還停留在萌芽發(fā)展階段[1]，這與我國自古以來的制度和文化密不可分。1949年以后，我國的教育工作者開始逐漸重視家校合作，《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國義務(wù)教育法》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》等相關(guān)的法律法規(guī)和文件，都對家校合作提出了要求。各地各校也嘗試開展家校合作實(shí)踐，成立家長學(xué)校、家庭教育研究會等機(jī)構(gòu)，并組織家訪等活動，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。近年來，隨著家長對子女教育的日益重視，家校關(guān)系更加復(fù)雜，家校合作也迎來新的發(fā)展機(jī)遇。由此，既要重視總結(jié)我國已有的家校合作實(shí)踐成果，也應(yīng)借鑒國際范圍內(nèi)豐富的家校合作經(jīng)驗(yàn)，從已經(jīng)得到歷史證明的家校合作經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)料。

（三）以發(fā)揮家庭教育職能為歷史沿革

有學(xué)者認(rèn)為，家庭可能行使的職能有生育（人口再生產(chǎn)）職能、教育職能、生產(chǎn)職能（作為生產(chǎn)的基本單位）、生活資料消費(fèi)職能（作為消費(fèi)的基本單位）、閑暇生活職能、撫養(yǎng)與贍養(yǎng)職能。[2]有一些職能只是一定歷史階段的暫時(shí)現(xiàn)象，例如生產(chǎn)職能在今天已經(jīng)大大地降低了，而家庭作為消費(fèi)單位正在蓬勃發(fā)展。其中，家庭的教育職能自我國歷史上封建的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展以來，就發(fā)揮著舉足輕重的作用，對于大部分普通家庭而言，家庭承擔(dān)了傳授給子女文化知識、道德禮儀和勞動技能等任務(wù)。步入現(xiàn)代社會以后，社會的變遷影響了家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能等的變化。有學(xué)者認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的改變、家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系的簡單化造成了傳統(tǒng)家庭教育功能的外移和萎縮，國家對兒童教育權(quán)利的主張也改造了傳統(tǒng)家庭教育功能。[3]新時(shí)代，家庭教育應(yīng)有新的定位，延續(xù)家庭教育職能的德性要求在當(dāng)今仍可以期待，雖然教育的職能大部分轉(zhuǎn)移到了學(xué)校，但家庭作為教育發(fā)生的第一場所，以及考慮到它持久、穩(wěn)定的影響，就不能忽視新時(shí)代家庭教育為立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)所能作出的貢獻(xiàn)。

二、家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展的理論邏輯

理論邏輯是在歷史進(jìn)程中形成與鞏固下來的，從中歸因出家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在必然性和合理性，能更好地發(fā)掘家庭教育的內(nèi)在精神和創(chuàng)新力量。

（一）以本土風(fēng)范為理論追求

建設(shè)具有本土特色的教育理論，形成理論特色并能因地制宜地發(fā)揮效用，是國內(nèi)教育學(xué)者孜孜追求的目標(biāo)。而家庭教育則是極好的切入點(diǎn)。一方面，我國擁有悠久的家庭教育傳統(tǒng)和豐富的家庭教育遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)社會，家庭教育是大多數(shù)人成事、做人準(zhǔn)則的來源，大部分人無權(quán)進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，即使是入私塾、書館上學(xué)的兒童，家庭教育也是必不可少的補(bǔ)充，何況很多私塾本身就是家族所辦，實(shí)際上是擴(kuò)大了的家庭教育?？梢姡覈募彝ソ逃皇侵苯訌膰獠皝淼?，它有著內(nèi)在的生長力、秉性與品格。

另一方面，建設(shè)高質(zhì)量教育體系的規(guī)劃提供了一個支架，是時(shí)候把家庭教育納入其中，并且充分利用文化與制度的特色和優(yōu)勢，深入思考什么是社會主義的家庭教育、什么是中國特色社會主義的家庭教育、如何來建設(shè)中國特色社會主義的家庭教育等問題。而這些問題的回答和解決，便是對本土教育理論的進(jìn)一步深化。對于建設(shè)中國本土的教育學(xué)，發(fā)展家庭教育適時(shí)應(yīng)務(wù)。

（二）以大教育學(xué)建構(gòu)為指引

相比于學(xué)校教育，家庭教育無論是在理論還是實(shí)踐上都還有很大的發(fā)展空間，構(gòu)建大教育學(xué)需要消弭這種不對稱。美國教育史學(xué)家克雷明將教育界定為“蓄意地、系統(tǒng)地、可持續(xù)地傳遞、喚起或獲取知識、態(tài)度、價(jià)值、技能或感知的努力，以及獲得其他結(jié)果的努力”[4]，力圖打破傳統(tǒng)教育史中將教育簡單看作學(xué)校教育的做法，將教育史研究的范圍拓寬到學(xué)校之外的家庭、社區(qū)等領(lǐng)域。他發(fā)現(xiàn)，從殖民地時(shí)期到都市化時(shí)期，美國的家庭教育形式雖然趨向多樣化，但家庭仍是非正式教育的重要場所，而只有將各種教育機(jī)構(gòu)和結(jié)構(gòu)置于彼此聯(lián)系中，才能全面地看待歷史問題。那么，中國教育的歷史發(fā)展是否也顯出相似的特性？即中國的家庭教育是否在人的成長中有舉足輕重的功效以至于不應(yīng)該被忽視？

一方面，即使排除原始社會的家庭教育（也有學(xué)者認(rèn)為是公共教育），從奴隸制時(shí)期和封建時(shí)期來看，也就是從我國的夏商西周時(shí)期起，家庭教育就顯現(xiàn)出不可估量的作用。這時(shí)候的家庭教育以“修齊治平”教育和文化知識、生產(chǎn)知識教育為主要內(nèi)容，伴隨嚴(yán)格的“三綱五?！笔`，一些世代相傳的優(yōu)良家學(xué)、家規(guī)家訓(xùn)都得到很好的傳承。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會發(fā)生巨大變革，雖然學(xué)校教育不斷探索和發(fā)展，但是也只有家境殷實(shí)的子弟才有上學(xué)讀書的機(jī)會，更多的人則是溫飽難濟(jì)，識字知書的很少，民國時(shí)期文盲率達(dá)80%以上，[5]圍繞謀生技能的教育仍是家庭教育的主要內(nèi)容。由此可見，家庭教育在我國民眾的實(shí)際教育生活中占據(jù)著重要地位。

另一方面，家庭教育是教育的題中之義。其一，在家長是否具有作為教育者的資格這一問題上，布列欽卡認(rèn)為，教育者是任何一個有能力實(shí)現(xiàn)旨在改善他人人格（或者保留那些有價(jià)值的組成部分）的社會行動的人，也就是能否成為教育主體與其說取決于個人的年齡或社會地位，倒不如說取決于其在知識和能力方面至少具有的局部優(yōu)勢。[6]家長雖然不一定具備某些特定的專業(yè)知識，但生活的經(jīng)驗(yàn)和能力相對于孩童是具有一定優(yōu)勢的，是有資格、有能力改善他人人格的群體。其二，認(rèn)為家庭教育非連續(xù)、缺乏一定的組織性等觀點(diǎn)，只看到了家庭教育的表層。古往今來，家庭教育不僅形成了內(nèi)在的獨(dú)到育人智慧，還逐漸朝著制度化、科學(xué)化的方向發(fā)展，并且隨著終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念深入人心，家庭教育的跨度也不再局限于子女成年前，而是貫穿一個人的一生。為此，有必要系統(tǒng)、全面、深入地探索家庭教育的地位和作用，完善家庭教育體系，這是完善大教育體系的重要一步。

（三）以相同的內(nèi)在邏輯提供目標(biāo)導(dǎo)向

一方面，家庭教育與教育高質(zhì)量發(fā)展的動力同源。家長和子女都是教育過程中的人，是教育高質(zhì)量發(fā)展的建設(shè)者和參與者。家長作為教育者，不僅要有堅(jiān)定的意志發(fā)展家庭教育，更要有十足的信心和動力支持教育的高質(zhì)量發(fā)展，在這個過程中既促進(jìn)教育對象的成長，也實(shí)現(xiàn)自我的提升和完善。

另一方面，家庭教育與教育高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值統(tǒng)一。雖然每一個家長培養(yǎng)子女的具體目標(biāo)可能各不相同，但家長的教育價(jià)值取向都是建立在社會主流價(jià)值取向的基礎(chǔ)上的，與社會的發(fā)展和人類前進(jìn)的方向一致，它已經(jīng)內(nèi)化于每個教育者的內(nèi)心，是家庭教育與學(xué)校教育相通的結(jié)點(diǎn)，也是家校合作最深厚的基礎(chǔ)。

三、家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐邏輯

歷史經(jīng)驗(yàn)和理論最終都要落實(shí)到實(shí)踐中。從實(shí)踐邏輯的角度出發(fā)，回答家庭教育“如何有用、如何實(shí)現(xiàn)”的問題，可以看出家庭教育沿著社會發(fā)展的轍痕，不斷因時(shí)因地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造，著力于解決實(shí)踐中的矛盾。

（一）以時(shí)代新面貌契合新定位

教育高質(zhì)量發(fā)展是時(shí)代任務(wù)。隨著決勝全面建成小康社會取得決定性成就，我國的發(fā)展環(huán)境也面臨更深刻復(fù)雜的變化，迎來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?！笆奈濉币?guī)劃制定了新的目標(biāo)和任務(wù)，教育高質(zhì)量發(fā)展是其中提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要篇章，是新的時(shí)代背景下對人的發(fā)展的新要求。

而家庭教育也在隨著時(shí)代的發(fā)展展現(xiàn)新面貌、找尋新定位，主要體現(xiàn)在三個方面。一是多向度的教育者和教育對象關(guān)系。受終身教育思潮和后喻文化的影響，不少學(xué)者指出，在宏觀的家庭教育內(nèi)涵中，教育對象應(yīng)囊括所有家庭成員，打破以往僵化的家長是教育者、子女是教育對象的模式，子女也有作為教育者的潛質(zhì)。二是不斷革新的教育手段和技術(shù)。由技術(shù)革命帶來的豐富資源使得教育媒介、教育手段與時(shí)俱進(jìn)地更新，一些教育理念和方法指導(dǎo)也借助于多媒體技術(shù)得到廣泛的傳播。但這也潛藏著過度依賴技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)，容易使得傳統(tǒng)的言傳身教等教育方式遭到忽視。三是家庭教育內(nèi)容受多元文化沖擊。相對于傳統(tǒng)的家庭教育內(nèi)容，異質(zhì)性的新興文化和邊緣文化，如現(xiàn)代西方席卷而來的消費(fèi)主義、新自由主義等思想，都對年輕一代的價(jià)值觀產(chǎn)生影響，甚至?xí)斐杉彝?nèi)文化沖突?？梢姡瑹o論從哪個方面考量，家庭教育在展現(xiàn)新特點(diǎn)的同時(shí)也面臨著新挑戰(zhàn)，需要新的指引。

在此時(shí)代背景下，高質(zhì)量教育體系的構(gòu)建呼喚家庭教育的參與。這既是教育發(fā)展面臨的時(shí)代課題，也是教育因時(shí)因地更迭進(jìn)步的需要。構(gòu)建高質(zhì)量的教育體系，不能僅從學(xué)校教育的角度切入，家庭教育同樣有其豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)亟待整理，有與時(shí)俱進(jìn)更新的潛力和需要。因此，教育高質(zhì)量發(fā)展不能忽視家庭教育這個重要的組成部分，家庭教育的發(fā)展也不能淡化教育高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代背景和要求。

（二）以法律完善助推教育實(shí)踐

家庭教育不僅事關(guān)家庭的幸福和諧，也是關(guān)系民族命運(yùn)的社會事務(wù)，作為終身教育體系的一部分，要在其框架下建立家庭教育管理體制。國家公權(quán)力介入家庭教育是履行國家義務(wù)的需要，國家教育權(quán)與家庭教育權(quán)互相獨(dú)立又互相補(bǔ)充。[7]家庭教育有獨(dú)立立法的價(jià)值和必要性。現(xiàn)有的《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》《中華人民共和國婚姻家庭法》《中華人民共和國義務(wù)教育法》等，僅規(guī)定了父母的監(jiān)護(hù)責(zé)任和基本的教育義務(wù)，但沒有具體指出父母如何踐行家庭教育的責(zé)任，一些地方性的促進(jìn)條例也無法從根本上解決諸多制度落實(shí)上存在的沖突。

2021年10月23日，第十三屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第三十一次會議通過了《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》，從國家層面厘清了家長進(jìn)行家庭教育所要承擔(dān)的法律責(zé)任、根本任務(wù)、教育的方法和內(nèi)容、可獲得的支持等，并且觀照了留守兒童和困境兒童家庭的特殊情況，強(qiáng)調(diào)防治不恰當(dāng)?shù)募彝ソ逃椒?，如家庭暴力問題，從父母的角度力促減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，與“雙減”政策一起實(shí)現(xiàn)內(nèi)疏外堵，營造良好的教育環(huán)境，促進(jìn)未成年人健康成長，從法律層面給予家庭教育最堅(jiān)實(shí)的后盾。

（三）以多元服務(wù)主體為支撐力量

對于家長的指導(dǎo)以往缺乏統(tǒng)一、明確的責(zé)任主體，而在教育高質(zhì)量發(fā)展的背景下，對家庭教育的部署也要作新的思考。構(gòu)建多元的服務(wù)主體是對新格局的回應(yīng)，除了家庭自身要承擔(dān)家庭教育的責(zé)任外，還需要政府和社會共同發(fā)力。

國家的支持在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用，為家庭教育的振興創(chuàng)造良好的客觀條件?！吨腥A人民共和國家庭教育促進(jìn)法》不僅規(guī)定了縣級以上人民政府所要承擔(dān)的搭建平臺、提供家庭教育指導(dǎo)服務(wù)的職責(zé)，還指出了婦女聯(lián)合會、兒童福利機(jī)構(gòu)、人民法院等機(jī)構(gòu)應(yīng)利用自身優(yōu)勢進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)。政府能以較快的速度整合資源，自上而下地將其分配落實(shí)，從而取得較好的效果。同時(shí)，政府能夠從宏觀上最大限度地統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局，使教育資源充分涌流、協(xié)調(diào)發(fā)展。而社會力量也是充滿活力的有效補(bǔ)充，能夠有效補(bǔ)齊政府布局的短板，幫助家長參與到家庭教育服務(wù)指導(dǎo)的全過程，深入家庭教育指導(dǎo)的細(xì)節(jié)，提高家庭教育資源的使用效率，為家庭教育的發(fā)展提供支撐力量。

四、家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展的路徑

家庭教育服務(wù)教育高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)從認(rèn)知、機(jī)制、行動上持續(xù)發(fā)力，明確家庭教育的先導(dǎo)作用，加快家庭教育理論體系建設(shè)和載體搭建，并以公平為導(dǎo)向豐富資源和提供保障。

（一）認(rèn)知上：明確家庭教育的先導(dǎo)作用

教育不只是學(xué)校這個單一機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，家庭也是重要的組成部分，發(fā)揮著先導(dǎo)作用。一方面，家庭教育在時(shí)間上具有必然優(yōu)勢。家庭是個體面對的首要環(huán)境，家長是個體早期互動的主要對象，有條件在子女步入學(xué)校之前運(yùn)用或創(chuàng)設(shè)資源獨(dú)立地進(jìn)行教育活動。另一方面，早期家庭教育具有獨(dú)特意義。人的發(fā)展具有階段性，學(xué)齡前是為兒童身體、心理、社會適應(yīng)力等的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時(shí)期，需要因人制宜地施以有針對性的教育，家長應(yīng)發(fā)揮自身的教育智慧。家長作為孩子人生的第一位老師，需要具備相關(guān)的教育知識和技能，這就凸顯出家庭教育和家長教育的緊迫性。

需要注意的是，明確家庭教育的先導(dǎo)作用，并不意味著要放松、轉(zhuǎn)移學(xué)校教育等其他教育形式來集中發(fā)展家庭教育，而是強(qiáng)調(diào)呼喚家長意識到自身的先導(dǎo)角色，產(chǎn)生教育意識和技能培訓(xùn)的需求。同時(shí)，教師、教育研究者等其他群體在承認(rèn)家庭教育重要性的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生發(fā)展家庭教育的動機(jī)，從而進(jìn)一步研究和完善家庭教育的體系和機(jī)制。

（二）機(jī)制上：加快家庭教育理論體系建設(shè)和載體搭建

家庭教育的開展需要家長和社會的廣泛支持，家庭教育研究事關(guān)廣大教育理論研究者和工作者，家庭教育的保障則關(guān)乎教育、婦聯(lián)、共青團(tuán)等部門和組織。當(dāng)前，盡管已有不少學(xué)者對家庭教育理論進(jìn)行不懈探索，但理論研究的廣度、深度和系統(tǒng)性還有待加強(qiáng)；同時(shí)，成熟的家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)亟待建成，理論和實(shí)踐都應(yīng)加速創(chuàng)新。近年來，全國各地都在廣泛地開展家庭教育活動，小到班級和家庭之間的互動探索，大到地區(qū)性項(xiàng)目，如SOS兒童村建設(shè)等，但仍未形成成熟的、能夠普及的實(shí)踐成果，更不用說配套的保障機(jī)制；此外，一些早熟的家庭教育產(chǎn)業(yè)、育兒產(chǎn)業(yè)，由于缺乏系統(tǒng)性的理論指導(dǎo)，在內(nèi)容、價(jià)值取向等方面呈現(xiàn)模糊混亂的現(xiàn)象；形形色色的育兒書籍或雷同或矛盾，如此魚龍混雜的市場難以為父母提供清晰完善的指導(dǎo)。基于以上問題，建構(gòu)科學(xué)、正確的家庭教育理論體系刻不容緩。有了理論的支撐，才能夠合理妥善地選擇適當(dāng)?shù)募夹g(shù)、方法等載體，來傳遞家庭教育知識和技能，以滿足家長的需要。電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等載體的傳播范圍廣、速度快，能夠有效地為家長提供資源和指導(dǎo)，促進(jìn)家庭教育的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)教育高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（三）行動上：以公平為導(dǎo)向豐富資源和提供保障

公平是高質(zhì)量教育體系的核心之一，學(xué)者們多從學(xué)校教育的角度探索如何實(shí)現(xiàn)教育公平，而家庭作為兒童生長環(huán)境要素中的重要一環(huán)，卻容易被忽視或不作深入的探討。已有研究顯示，城鄉(xiāng)家庭教育差異給教育公平帶來牽絆，如有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段城鄉(xiāng)家庭教育投資差異過大會造成子女未來成長的不平等[8]。當(dāng)然，城鄉(xiāng)只是一個中間的辨識依據(jù)，更為深層的是不局限于地理空間范圍的家長教育意識、教育知識和教育能力等方面的差異，這些差異導(dǎo)向不同的教育投入，進(jìn)而產(chǎn)生不同的家庭教育活動，對兒童的培養(yǎng)質(zhì)量產(chǎn)生全方位的影響。這其中有著復(fù)雜的差異成因，如家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、父母受教育程度、文化風(fēng)俗等，而發(fā)展家庭教育正是為了縮小這些差距加之于兒童身上的偏誤。

美國在1989—1990年發(fā)起“平等起步家庭讀寫項(xiàng)目”，該項(xiàng)目把家庭納入教育系統(tǒng)，通過提高父母的讀寫水平等多方面的素質(zhì)，發(fā)展基本的教育技能，幫助父母成為孩子的老師，從而打破貧困和文盲的代際惡性循環(huán)，推進(jìn)教育機(jī)會的平等。[9]經(jīng)過三級評估后可以看到，該項(xiàng)目取得了一定的成效。由此可見，回歸家庭是實(shí)現(xiàn)教育公平的重要途徑，通過實(shí)現(xiàn)教育的社會化，使得家庭在解決兒童早期教育和成人掃盲問題上發(fā)揮重要作用，不僅進(jìn)一步保障教育起點(diǎn)的公平，而且在塑造家長合理的成才觀、消除男女童教育差異、避免過早輟學(xué)等問題上，都能綿延良好的教育影響。因此，以教育公平為導(dǎo)向，充分挖掘家庭的力量，豐富家庭教育資源并合理分配，縮小不同維度上的差距，提高人口素質(zhì)，是需要進(jìn)一步努力的方向。