淺說(shuō)莊子的道養(yǎng)“蝶夢(mèng)”
——兼談旴江醫(yī)家養(yǎng)生觀

劉曉莊 （江西省社會(huì)主義學(xué)院 南昌 330029）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)思想與學(xué)術(shù)極其活躍的年代。諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)說(shuō)林立，各領(lǐng)風(fēng)騷，在諸子百家當(dāng)中，生活在戰(zhàn)國(guó)中期，世稱莊子的莊周是一位富有見(jiàn)識(shí)的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，也是一位獨(dú)具特色的道學(xué)養(yǎng)生大家。

何謂道養(yǎng)？道者，老子發(fā)其端：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道乃法則，道猶規(guī)律，道生萬(wàn)物，一切都在大道的掌控之中。莊子集大成：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)?！保?］道“自本自根”，可遵可循，與人體生命息息相關(guān)。至于養(yǎng)者，從“羊”之善良，“猶教之”；從“食”之供給，“供養(yǎng)也”?！暗鲤B(yǎng)”亦即“導(dǎo)養(yǎng)”，攝生養(yǎng)性，引而導(dǎo)之，盡得天理之道。

莊子通達(dá)養(yǎng)生之道，把道和人揉和在一起，最早提出了“養(yǎng)生”一詞。他采用寓言（比喻啟迪）、重言（借重古人）、卮言（隨意發(fā)揮）的“三言”鼎立筆法，以寓言寄托養(yǎng)生愿望、以重言弘揚(yáng)養(yǎng)生主張、以卮言傳載養(yǎng)生道理?！白杂鬟m志歟，翩然夢(mèng)中蝶”。圍繞以人道為核心的養(yǎng)生處世，莊子十分風(fēng)趣地從人的生命、人的精神、人的心靈去闡釋“道”，由“道”所“養(yǎng)”，讓人的生命頑強(qiáng)地活成人世間的一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一道美麗的風(fēng)景，因此構(gòu)成一種似真似幻的人生“蝶夢(mèng)”意境，其學(xué)術(shù)思想斑斕多彩，閃爍著絢麗的智慧火花。

“道者，圣人行之，愚者背之?！敝袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)秉承道養(yǎng)之學(xué)，誠(chéng)如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》首篇《上古天真論》即向人們真切告白：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”；人應(yīng)奉行“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守”，做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道”［2］……其中不少人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)言，無(wú)不淵藪于莊子的道養(yǎng)之說(shuō)。

旴江醫(yī)學(xué)諸多醫(yī)家深諳莊子道養(yǎng)思想的奧秘，對(duì)養(yǎng)生理論深有研究，在學(xué)術(shù)上提煉了新觀點(diǎn)，在實(shí)踐中達(dá)到了新水平，臨床運(yùn)用有道有術(shù)、得心應(yīng)手，不僅出現(xiàn)了《福壽丹書(shū)》《養(yǎng)生兩種》《養(yǎng)生四要》等養(yǎng)生專著，而且在《萬(wàn)病回春》《壽世保元》《醫(yī)學(xué)入門》等綜合性醫(yī)籍，以及《婦人大全良方》《世醫(yī)得效方》《紅爐點(diǎn)雪》等專科醫(yī)著中也載有大量關(guān)于養(yǎng)生保健的內(nèi)容，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的繼承與發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

限于篇幅，本文不能對(duì)莊子道養(yǎng)思想展開(kāi)系統(tǒng)論述，僅從初步認(rèn)知入手，采擷吉光片羽，摘取旴江醫(yī)家的一些養(yǎng)生心得，闡發(fā)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有關(guān)養(yǎng)生的基本理念，以期為現(xiàn)代人們提供一些有益的養(yǎng)生思考與啟示。

1 養(yǎng)身與養(yǎng)形：“緣督以為經(jīng)”

“身”指人的軀體，“形”指人的形態(tài)，身形是一個(gè)統(tǒng)一體，養(yǎng)生首先養(yǎng)的是身形。莊子提出“天道無(wú)為”的道養(yǎng)主張，即順應(yīng)“天道”，放棄一切“妄為”，做到“緣督以為經(jīng)”。“督”者督脈，即謹(jǐn)守中道以為常理；“經(jīng)”者徑也，乃養(yǎng)生之途徑，引申為法則。“緣督以為經(jīng)”意指遵從自然變化與發(fā)展的規(guī)律，不偏不倚，貫通中正的養(yǎng)生之道，由是則“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

在《養(yǎng)生主》中，莊子用“庖丁解?！边@一著名典故比喻養(yǎng)身之道。庖丁是“我”，牛是處事規(guī)則，刀就像“我”的身體生命。以分解牛體比喻人之養(yǎng)生，闡明養(yǎng)生的三重境界：初學(xué)解牛時(shí)，對(duì)牛的生理構(gòu)造并不熟悉，總是用蠻力拿刀砍骨頭，不用多久刀便缺損；3 年后，對(duì)牛了如指掌，但仍用刀割裂筋肉，期年后換刀；19 年后，“因其固然”，物我合一，“依乎天理”，取其“中虛有間”，從而“游刃有余”，“而刀刃若新發(fā)于硎”。

“庖丁解?！苯沂玖艘粋€(gè)養(yǎng)生道理，那就是生活的極致是順從自然結(jié)構(gòu)，掌握事物的客觀規(guī)律，按照事物的中虛之道，避開(kāi)矛盾是非的糾纏，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，才能得心應(yīng)手、運(yùn)用自如。如果對(duì)抗自然中正的養(yǎng)生之道，不能避實(shí)就虛，胡劈亂砍，勢(shì)必每月?lián)Q刀，“天年”隨之夭折碎糜。這就是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的奧妙所在，而“人之養(yǎng)生亦當(dāng)如是，游于空虛之境，順乎自然之理”。

莊子道養(yǎng)中的養(yǎng)身與養(yǎng)形具有結(jié)構(gòu)與過(guò)程相統(tǒng)一的雙層意蘊(yùn)，養(yǎng)生應(yīng)該忘卻形體的維度，不受形體的局限，既要存“形”，使之群于人，又要離“形”，使心游于道。如《養(yǎng)生主》所載，右?guī)煛疤熘鞘躬?dú)也，人之貌有與也”；野雞“十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”；蠟脂“窮于為薪，火傳也，不知其盡也”。通過(guò)對(duì)天生獨(dú)腿“形”成不棄、河畔之雞“形”群不雜，燭光火傳“形”化不傷3 個(gè)層次的詮釋，從邏輯上肯定了形體的實(shí)存性和自然性，莊子的身形價(jià)值觀因此得以呈現(xiàn)。保持心靈和肉體的和諧狀態(tài)，踐行身形安和，哪怕先天殘疾也能健康生存，就像“天地”之間的“山木”，盡享“秋水”百川的“至樂(lè)”。這也許是莊子以一番苦心寄予一片愛(ài)意的真實(shí)想法。

然而，人在飛黃騰達(dá)時(shí)卻又不能忘乎所以，不要顯露鋒芒，否則難以葆形。得意不可忘形，是說(shuō)不要因現(xiàn)“形”而忘本“形”，正如《山木》所言：“人能虛己以游世，其孰能害之？”人倘若能夠以虛靜的姿態(tài)，消除面對(duì)的各種復(fù)雜的對(duì)立和沖突，就會(huì)免遭禍患。在《列御寇》中，莊子以正考父的謙恭行為作了生動(dòng)比喻，從而表明他對(duì)“形”的思辯與認(rèn)知。正考父為人低調(diào)，一身正氣，他“一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走”；反觀一些凡夫俗子，往往是任命之后不可一世，趾高氣揚(yáng)，“一命而矩，再命而于車上舞，三命而名諸父”。恭敬謙虛與自以為是兩“形”相較，讓人們深解保養(yǎng)身形之真諦。

身形是具象的生命基礎(chǔ)，養(yǎng)生當(dāng)從充養(yǎng)身形開(kāi)始。旴江醫(yī)家認(rèn)為，養(yǎng)身、養(yǎng)形應(yīng)當(dāng)甄別男女老幼，區(qū)分生命的不同階段。比如：明代萬(wàn)全在《養(yǎng)生四要》中提出，男女有“以氣為用”或“以血為用”之殊別，應(yīng)通曉“七損八益”之原旨，“蓋七者，女子之?dāng)?shù)也，其血宜瀉而不宜滿，八者，男子之?dāng)?shù)也，其精宜滿而不宜瀉”；至于中老年，還要考察其人體生理陰陽(yáng)盛衰狀況，調(diào)和氣血、調(diào)理臟腑、強(qiáng)筋壯骨、潤(rùn)澤肌膚，使“形與神俱，而盡終其天年”［3］。

精氣神為人體三寶，不可恣意妄為、隨心所欲，應(yīng)時(shí)時(shí)處處加以珍惜。明代龔?fù)①t在《壽世保元》中載有“延年良箴”，認(rèn)為人進(jìn)入老年，“天地之精氣皆竭矣”，應(yīng)從安行、寡欲、避寒暑、節(jié)飲食、慎起居、心胸寬等方面護(hù)養(yǎng)精氣神。清代徐藎山在《壽世傳真》中提出，“知攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制”，生活起居應(yīng)逐時(shí)謹(jǐn)誡，休作有時(shí)則身無(wú)減損，由此“氣可日充，精可日蓄，神可日養(yǎng)，疾可自此卻”，從而收到養(yǎng)身、養(yǎng)形的良好效果。

2 養(yǎng)心與養(yǎng)神：“道行之而成”

莊子道養(yǎng)思想中的養(yǎng)心與養(yǎng)神，泛指中醫(yī)學(xué)廣義的“心神”概念，包括了統(tǒng)領(lǐng)機(jī)體的五臟六腑以及全身感受的精神狀態(tài)，認(rèn)識(shí)到精神生命的保護(hù)和精神思維的提升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體生命的珍攝?！褒R物”則“達(dá)生”，“道行之而成”，明白事物對(duì)立交融的道理，即可知曉通達(dá)生命的意義［4］。

莊子在《養(yǎng)生主》中寫(xiě)道：“心靜則身輕，身輕則神明，神明則精神，精神則骨骼，骨骼則氣血，氣血?jiǎng)t神?！别B(yǎng)生最主要的是人的精神，以及如何解脫世俗枷鎖的束縛，獲得生命的自我超越。以心來(lái)齊物，這正是《齊物論》從心開(kāi)始的緣故?！芭c接為構(gòu)，日以心斗”，斤斤計(jì)較，勾心斗角，滋生出“小恐惴惴，大恐縵縵”，若惶惶不可終日，遑論恪守養(yǎng)心安神之“天道”［5］。

透過(guò)莊子的寓言，可以發(fā)覺(jué)他對(duì)于生命的深邃考量，人不要因?yàn)椤俺核摹被颉俺亩喝保灾聰_亂神明，自尋煩惱。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，道“通”萬(wàn)物，不是道“同”萬(wàn)物。人游心于道，道超越于物，從而使心沉浸于逍遙和恬靜之中，回歸到生命的本體，此所謂“庸也者用也，用也者通也，通也者得也”。正是人的養(yǎng)生與萬(wàn)物通而為一，才會(huì)產(chǎn)生欣然自得、心情曼妙的“夢(mèng)為蝴蝶”的意境，隱含著人之為人，在于一心，運(yùn)用之妙，存乎一心，人的生命價(jià)值在于思想的自由、精神的獨(dú)立。

身安不如心安，屋寬不如心寬。將心思從糾結(jié)的現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)，提升衛(wèi)護(hù)精神的自主性，莊子認(rèn)為要在日常生活中少私寡欲、心平氣和、超然處世，一切順其自然，保持愉悅的心態(tài)。他在《庚桑楚》中強(qiáng)調(diào)：“心樂(lè)則氣舒，氣舒則神和，神和則形美。”認(rèn)為人生活在欣快的心靈狀態(tài)中，靈魂、肉體、精神渾然一體，方能使氣血暢通，從而達(dá)到身心健康的“天運(yùn)”所為。

以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之心，養(yǎng)喜悅之神。在《秋水》中有這樣一則故事，楚威王曾派人請(qǐng)莊子出仕，莊子正在濮水邊釣魚(yú)，他手持魚(yú)竿，頭也不回地問(wèn)道：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”兩位大夫回答是后者。莊子說(shuō)：“往矣！吾將曳尾于涂中。”不困于心，不役于形，使莊子活到耄耋之年，彌留之際還欣然接受以天地為蒿里，無(wú)畏飛禽啄食，委實(shí)樂(lè)在其中。

在《達(dá)生》篇，莊子還借“桓公病鬼”的傳說(shuō)，說(shuō)明心神寧?kù)o釋然是養(yǎng)神的基礎(chǔ)；以“痀僂承蜩”的寓言，說(shuō)明神思高度凝聚專一是養(yǎng)神的基本方法；用“善游者忘水”的故事，說(shuō)明忘卻外物才能真正凝神定志，等等。于是表明精神因素對(duì)人體生命至關(guān)重要，養(yǎng)神應(yīng)該“養(yǎng)其內(nèi)”與“養(yǎng)其外”結(jié)合，“不內(nèi)變”“不外從”并重，處處順應(yīng)適宜而不過(guò)，既忘卻自我，也忘卻外物，從而達(dá)到無(wú)所不適的境界。如果自恃輕用、竭勞耗神，則與養(yǎng)心、養(yǎng)神的要求南轅北轍。

心為君主之官，在人體臟腑的氣血變化中發(fā)揮主宰作用。生理上，“主明則下安”，養(yǎng)生當(dāng)以養(yǎng)心為先；病理上，“主不明則十二官?！?，心神不寧則六神無(wú)主，出現(xiàn)神魂顛倒的亂象。故此，明李梴《醫(yī)學(xué)入門》集明代以前醫(yī)學(xué)之大成，專設(shè)“保養(yǎng)”一篇，闡揚(yáng)養(yǎng)生貴在“精神內(nèi)守，則身心凝定，而無(wú)俟于制伏之強(qiáng)”，至于有的人體弱多病，這不是氣稟差異，而在于“死生念重，而昏昧錯(cuò)雜，愈求靜而不靜”，應(yīng)保持“心清神悅，不求靜而自靜”，故諸多養(yǎng)生之法都可歸之于養(yǎng)心。

作為婦科大家，明代陳自明在《婦人大全良方》的專著中，注重女子修心養(yǎng)神，他引用《千金翼方》之言，女子“十四歲以上，陰氣浮溢，百想經(jīng)心，內(nèi)傷五臟，外損姿顏”，由于“慈戀、愛(ài)憎、嫉妒、憂?！钡雀鞣N不同的感情糾結(jié)，很容易蒙心亂神，導(dǎo)致情不自抑、心神不定，養(yǎng)生當(dāng)從養(yǎng)心安神入手，教人無(wú)須憂畏，調(diào)理情緒，涵養(yǎng)品性，故“夫四德者，女子立身之樞機(jī)?！彼砸浴八牡隆保ㄆ返隆⒀哉Z(yǔ)、容貌、功夫）建立根本，豈止女子，大凡人體養(yǎng)生皆應(yīng)如此。

3 養(yǎng)性與養(yǎng)情：“內(nèi)直而外曲”

“性”的本義為人體內(nèi)在的稟性和氣質(zhì)，引申為性格、思維、感情等方面的表現(xiàn)；“情”主要指人的感情表露和情緒變化，如喜、怒、憂、思、悲、恐、驚之七情?？追f達(dá)解釋“性情”：“性者，天生之質(zhì)，正而不邪；情者，性之欲也。”人的心形與性情相互關(guān)聯(lián)、相互維系，任性則心不知所歸，縱情則身必有所衰。保養(yǎng)天性，陶冶情操，這是道養(yǎng)學(xué)說(shuō)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

“魚(yú)相造乎水，人相造乎道?！鼻f子的道養(yǎng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，一切事物大小、是非都是相對(duì)的，人生貴賤、榮辱都是無(wú)常的，不執(zhí)著于得失，不傷害自然本性，一切順應(yīng)自然方可返回人性的真樸?！度碎g世》“形莫若就，心莫若和”，教人要磨礪性情，學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，做到“外合而內(nèi)不眥”，不能執(zhí)意特立獨(dú)行，與外部世界無(wú)法相容。同時(shí)還要修煉“內(nèi)直而外曲”，堅(jiān)持人的本性，尊重人的自然屬性，懂得把握分寸，習(xí)練“就不欲入，和不欲出”，淡泊名利、抵制貪欲，不可偏執(zhí)偏激，能夠遷就寬和而不過(guò)度。

至于莊子在《德充符》所說(shuō)的“無(wú)情”，則是“言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”，人不要以自己的喜好厭惡從內(nèi)部傷害自己的身體，一切順乎自然而非人為地補(bǔ)充生命養(yǎng)料，這才是修身養(yǎng)性。由此，也就讓人很容易領(lǐng)悟《養(yǎng)生主》那句名言的妙諦：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！”

“逍遙游”是莊子所憧憬的人生愿景，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，心形不為物累，性情怡然自得。向往“逍遙游”，就要達(dá)到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，亦即后人提倡的“不以物喜，不以己悲”的思想境界。至于如何勝物，不為外物束縛？《應(yīng)帝王》指出：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”，由此引出了“勝情”這一命題。

莊子深刻理解物之性情，若不能自勝而強(qiáng)不從者，此之為重傷者也。只有像《讓王》所說(shuō)的那樣，“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”，不順從自我情感，以積極情緒克制消極情緒，從低落的性情中超脫出來(lái)，才能驅(qū)除內(nèi)心的煩惱和自傷，避免精神上的內(nèi)卷與損耗?！洞笞趲煛费浴叭?，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”，以“相忘”（相離）替代“相濡”（相愛(ài)）；《至樂(lè)》言莊子妻死，“則方箕踞鼓盆而歌”，以放歌替代悲哭等，都連接著生命的本質(zhì)，散發(fā)出生命哲理的氣韻。

莊子采取情感相悖的方法，以一種性情去糾正或克服相應(yīng)的對(duì)立情緒,為后來(lái)運(yùn)用五行生克學(xué)說(shuō)，建立“以情勝情”的養(yǎng)生治療理論，帶來(lái)了無(wú)盡的遐想，給予了極大的啟示。因此，以歷史眼光看待莊子的道養(yǎng)“勝物”，并從中感悟“以情勝情”之情理，“其源可以濫觴”。

抑或受之啟發(fā)，華佗“曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容”。據(jù)《華佗傳》記載：“有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨不加治，何棄去，留書(shū)罵之?？な毓笈钊俗窔①??？な刈又瑖谑刮鹬?，守嗔恚，吐黑血數(shù)升而愈?！边@一獨(dú)具匠心“以情勝情”的經(jīng)典案例，流傳千百年后，讓旴江醫(yī)家深得其中要義。

人之性常靜，動(dòng)處則是情，養(yǎng)性養(yǎng)情之關(guān)鍵，乃調(diào)養(yǎng)本性，莫為情所累所困，否則，“暴喜傷心、暴怒傷肝、暴恐傷腎、過(guò)哀傷肺、過(guò)思傷脾”。對(duì)此，明代龔?fù)①t有著深刻的理解，他在《魯府禁方》中專辟“人有百病”篇章，以人之情欲表征，結(jié)合人之性格特征，對(duì)性情病態(tài)進(jìn)行分析。如七情方面的“喜怒偏執(zhí)”“喜怒自伐”、物欲方面的“忘義取利”“縱貪蔽過(guò)”、名聲方面的“毀人自譽(yù)”“曲人自直”“語(yǔ)欲勝人”、色欲方面的“好色懷德”、愛(ài)憎方面的“專心系愛(ài)”“憎欲無(wú)理”等，凡此種種，于人有害，應(yīng)做到“勿妄”“勿過(guò)”，莫讓淚水?dāng)嗔恕扒椤薄?/p>

不僅于此，龔?fù)①t還針對(duì)性地提出了“醫(yī)有百藥”，那就是“思無(wú)邪僻”“行寬心和”“支靜有禮”“近德遠(yuǎn)色”“清心寡欲”“雖憎猶受”“扶接老幼”“心無(wú)狡詐”“矜貧救厄”等，一再告誡：“人當(dāng)能一念除此百病，日逐點(diǎn)檢，一病不作，決無(wú)災(zāi)害、痛苦、煩惱、兇危，不惟自己得命延年，子孫百世永受其福矣！”［6］其中所蘊(yùn)含的莊子道養(yǎng)有關(guān)性情糾偏的精深內(nèi)涵，值得今人仔細(xì)琢磨。

4 養(yǎng)德與養(yǎng)智：“百舍重趼而不敢息”

在甲骨文中，“德”包括三部分：左邊是行，表示遵行正道；右上是一雙緊盯目標(biāo)的眼睛，界定前行方向；右下是一顆心，意味著用心發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！暗抡叩靡病薄暗碌煤弦弧保小暗隆辈庞小暗谩?，作為一種天與人的中介機(jī)制，于是“德”引申為人的品行和教養(yǎng)?！岸Y樂(lè)皆得謂之有德”，個(gè)人修養(yǎng)便成為一種人生大智慧，“德行天下”“獨(dú)善其身”，“養(yǎng)德”當(dāng)與“養(yǎng)智”同時(shí)并舉。

“含德之厚，比于赤子。”赤子之心，純潔善良，如無(wú)瑕之玉，須時(shí)時(shí)珍惜。莊子推崇高尚的價(jià)值觀，據(jù)《山木》載“林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨”，其“君子淡以親，小人甘以絕”的寓意，于今仍不乏心靈啟迪的作用。莊子在《天地》中所言“非所以養(yǎng)德也”，乃《人間世》“美成在久”的美好品質(zhì)，所以養(yǎng)德也叫養(yǎng)品，即現(xiàn)今人們常謂的洗滌靈魂，提高人品修養(yǎng)。

《繕性》提出“古之治道者，以恬養(yǎng)知”?！翱樞浴笔侵感拗紊裕篮闷焚|(zhì)的修煉、聰穎智慧的養(yǎng)成，非一日之功、一蹴而就，需要長(zhǎng)時(shí)間砥礪磨練，誠(chéng)如《天道》所言“百舍重趼而不敢息”。人生道路很漫長(zhǎng)，必須始終堅(jiān)持而不懈怠，即使腳底磨出一層厚厚的硬繭，也未敢停下來(lái)休息，“不以物挫志之為完”。

躬身篤行，敦善不怠，《德充符》謂之“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。莊子志趣高潔而不俗，《秋水》中“非梧桐不止，非練實(shí)不食,非醴泉不飲”，是其人生的寫(xiě)照；“鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”別人貪戀的高官厚祿，不過(guò)是一只腐臭的死老鼠，誰(shuí)會(huì)稀罕這樣的東西，是其人品的表白。

知者智也，智者知也?！短斓馈芬灾菫橹?，“知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)”，因此無(wú)私無(wú)畏、無(wú)怨無(wú)悔而樂(lè)觀曠達(dá)。自知者智，自勝者勇?！蹲屚酢分詫彛爸阏?，不以利自累也；審自得者，失之而不懼，行修于內(nèi)者，無(wú)位而不怍”，所以知足自得而心中無(wú)所愧疚。

在《逍遙游》中，莊子和惠子曾經(jīng)有一場(chǎng)關(guān)于“大瓠”的辯論?；葑诱J(rèn)為大瓠雖大而無(wú)用，既不能盛水，也不能載物，欲棄之。但莊子不以為然，“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？”他還講了個(gè)故事論證自己的觀點(diǎn)：宋國(guó)有人善于調(diào)制治療皸裂的藥物，卻世代以漂洗絲絮為業(yè)，一名游客花重金買下藥方，用來(lái)幫助吳王冬季水戰(zhàn)，凱旋后，游客得以封賞。同為一物，大智者可以有大的收獲，故養(yǎng)智也可以有更大的獲得（德）。

通覽中國(guó)醫(yī)學(xué)史，上溯《黃帝內(nèi)經(jīng)》，下逮歷代醫(yī)家，都極為重視“養(yǎng)德”“養(yǎng)智”，諸多論述精辟而又確當(dāng)。如《素問(wèn)·上古天真論》倡導(dǎo)“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕”，遵奉“不懼于物，故合于道”“所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”；張仲景質(zhì)問(wèn)“舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉？”疾呼“趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷”；孫思邈以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而誓愿“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”等，無(wú)不映照出“養(yǎng)德”“養(yǎng)智”的不凡光彩。

縱觀旴江醫(yī)學(xué)大家，身體力行莊子的道養(yǎng)思想，致力于養(yǎng)生理論的探究與實(shí)踐。比如：朱權(quán)立意“去心中疑慮思想、一切妄念、一切不平、一切人我”；萬(wàn)全倡導(dǎo)“不思聲色、不思勝負(fù)、不思得失、不思榮辱”；龔居中主張“養(yǎng)生家，使常谷氣少，則百病不生，而壽永矣”，等等。旴江醫(yī)家對(duì)道養(yǎng)思想的發(fā)揮，意在推行簡(jiǎn)單淳樸的生活方式，節(jié)制膏粱厚味，不能毫無(wú)顧忌地荒淫無(wú)度揮霍糜費(fèi)，從而彰顯了“德”“智”的個(gè)人修養(yǎng)，而他們自己也活出了生命自在自得的精彩。

推崇莊子道養(yǎng)學(xué)說(shuō)，在傳承中不斷探索、不斷總結(jié)，旴江醫(yī)家補(bǔ)充了許多新的養(yǎng)生內(nèi)容。如明代朱權(quán)在《活人心法》的養(yǎng)生記載中，示以“保和湯”，把“養(yǎng)德”“養(yǎng)智”歸納為30 條：“思無(wú)邪、行好事、莫欺心、行方便、守本分、莫嫉妒、除狡詐、務(wù)誠(chéng)實(shí)、順天道、知命限、清心、寡欲、忍耐、柔順、謙和、知足、廉謹(jǐn)、存仁、節(jié)儉、處中、戒殺、戒怒、戒暴、戒貪、慎篤、知機(jī)、保愛(ài)、恬退、守靜、陰騭”，強(qiáng)調(diào)醫(yī)者治病，應(yīng)求根本，保持心志和順，不能“舍本逐末，不窮根源而攻其流”，從而豐富了中醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)。

5 結(jié)語(yǔ)

鄙夷凌空蹈虛、重視起而施行，反對(duì)坐而論道、追求“知行合一”，講究“經(jīng)世致用”、主張“實(shí)事求是”等，這些中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本性格和價(jià)值取向，在莊子的道養(yǎng)思想中得到了極大體現(xiàn)。心之所向、行之所往，學(xué)以致用、用以促學(xué)。旴江眾多醫(yī)家融會(huì)貫通莊子的天地之道，靈活掌握頤養(yǎng)“身形”“心神”“性情”“德智”等理念，并且在醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐中發(fā)揮得淋漓盡致，進(jìn)而表現(xiàn)了一種文化的賡續(xù)、生命的延綿，詠唱出一首永恒的生命之歌。

著名學(xué)者聞一多先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”莊子以睿智的目光觀察世界并告訴華夏子孫，人們可以從不同維度來(lái)看待世界、思考生命。這種不同方式和不同視角的觀察，來(lái)自對(duì)過(guò)去古代世界糅合當(dāng)時(shí)社會(huì)的映射。雖然年代離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，但古老的養(yǎng)生話題總是那樣鮮活，每次感觸到這個(gè)話題，都會(huì)讓我們仿佛覺(jué)得它是多么熟悉、親近和清新。道養(yǎng)“蝶夢(mèng)”，至今依然翩翩起舞，不正是如此嗎？