口述史學(xué)在藝術(shù)類非遺傳承與保護(hù)中的理論研究

【摘 要】口述史學(xué)是一種研究歷史的重要學(xué)科，是一種以“活生生的人”為研究對象來對接歷史的學(xué)科領(lǐng)域，如此定位這一學(xué)科是表明其身份的基本標(biāo)識。有著深厚文化底蘊和完整藝術(shù)技能的藝術(shù)類非遺，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中代表著特定民族、特殊歷史、特色文化的遺產(chǎn)類別，流傳至今、發(fā)展至今，其傳承與保護(hù)的過程中始終離不開口述史學(xué)研究方法上的真正參與。鎖定藝術(shù)類非遺的傳承與保護(hù)，透過口述歷史可以還原藝術(shù)類非遺存在最初以及發(fā)展現(xiàn)在的本真面貌。追溯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與口試歷史的理論，在雙重記憶中搭建藝術(shù)類非遺傳承人的口述歷史，旨在解讀藝術(shù)類非遺傳承與保護(hù)中傳承人口述史料的價值回歸。

【關(guān)鍵詞】口述史學(xué)；藝術(shù)類非遺；記憶；傳承與保護(hù)

【中圖分類號】 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 【文章編號】1007—4198（2023）20—087—03

藝術(shù)類非遺作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中同時擁有藝術(shù)和文化雙重身份的遺產(chǎn)重要類別，其組成結(jié)構(gòu)中包含了表情藝術(shù)——“傳統(tǒng)音樂”“傳統(tǒng)舞蹈”、造型藝術(shù)——“傳統(tǒng)美術(shù)”、綜合藝術(shù)——“傳統(tǒng)戲劇”等，無論是音樂、舞蹈，還是美術(shù)、戲劇，其傳統(tǒng)藝能的溯源都需要在追憶個體生平記憶、言說、表達(dá)中來詮釋上述藝術(shù)類別的遺產(chǎn)資源，這恰巧構(gòu)成了探索這些藝術(shù)類非遺生命進(jìn)程的歷史性工程。為更好地傳承多民族文化，維系文化范疇中藝術(shù)類非遺傳承與保護(hù)的基本輪廓，這一工作需要跨學(xué)科的參與，延續(xù)藝術(shù)類非遺保護(hù)的理想藍(lán)圖及傳承目標(biāo)，口述史學(xué)的參與尤為重要。

一、對象追溯：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與口述歷史的理論

20世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動在國際、國內(nèi)雙重范圍關(guān)注程度的加深，口述史學(xué)的理念已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的一種不可或缺的學(xué)術(shù)目光。這其中不僅包括以對非遺傳承人的關(guān)注為基礎(chǔ)發(fā)展而來的強調(diào)以更加全面的角度看待藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)路徑，也包括提倡在“關(guān)乎人”與歷史復(fù)雜關(guān)聯(lián)性之中強調(diào)口述歷史的研究方法。站在口述訪談、整理、分析獲得藝術(shù)類非遺信息的基礎(chǔ)上，基于記憶和陳述來獲得藝術(shù)資源，可為歷史發(fā)展中的民族藝術(shù)的傳承、發(fā)展與保護(hù)理論貢獻(xiàn)最新視野。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論

回顧“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語的出現(xiàn)，可以探尋的歷史印記就是最好的說明。無論是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《文化部關(guān)于印發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司“三定”方案的通知》，還是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等文件的頒布，多年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已得到了高度重視，在學(xué)術(shù)界進(jìn)行多方位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和探索中形成了較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系。

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的探討，應(yīng)主要圍繞兩個方面理論。一方面，從內(nèi)涵理論來講，主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、特征、本質(zhì)、分類、歷史等。另一方面，從外延理論來講，主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體、保護(hù)原則、保護(hù)空間、價值判斷、口述保護(hù)、保護(hù)現(xiàn)狀、保護(hù)體系等。從理論上講，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理論進(jìn)行解讀，重在圍繞保護(hù)傳承和激發(fā)非遺對象資源自身的生命力、創(chuàng)新力，形成內(nèi)涵理論與外延理論聯(lián)手互補整合之后的最佳合力，尊重保護(hù)主體的口述立場，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“可持續(xù)發(fā)展”的歷史目標(biāo)中創(chuàng)造一個良好的保護(hù)環(huán)境。

（二）口述史學(xué)理論

20世紀(jì)30年代，口述史學(xué)在美國誕生。口述史學(xué)是以搜集、挖掘、記錄、整理、使用口頭史料來研究過去之歷史的一門專業(yè)學(xué)科，其中理論勢必是在學(xué)科歸屬中對“口述史”或“口述歷史”的專門研究。定義“口述史”或“口述歷史”，可被解釋為“通過錄音采訪收集記憶和具有歷史意義的個人評論。通常而言，它是由一位準(zhǔn)備充分的訪談?wù)呦蚴茉L者提出問題并且以錄音、錄像的形式記錄下彼此之間的交談”[1]。時至今日，口述歷史已然超越了其原本思考的學(xué)科范疇——歷史學(xué)，在多維度的研究形式中口述歷史被應(yīng)用于人類學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的交流互動、參與觀察等環(huán)節(jié)。

口述史學(xué)理論的探討，主要是口述歷史過程中的采訪、記錄和整理，重在從步驟中提取歷史信息。采訪，作為口述歷史的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，需要通過深入了解被采訪者的人生經(jīng)歷、個體記憶、專業(yè)技能、文化傳統(tǒng)等，根據(jù)被采訪者的直接口述，進(jìn)一步引出更為具體、豐富的具有一定歷史價值的訪談信息。記錄，作為口述歷史的中間環(huán)節(jié)，需要采訪者將被采訪者所進(jìn)行口述的內(nèi)容加以記錄，把所見、所聞、所感、所想通過錄音、錄像等手段加以保留，完善口述過程中的記憶轉(zhuǎn)變，讓歷史信息得到更好的提煉。整理，作為口述歷史的最后環(huán)節(jié)，需要采訪者將從被采訪者哪里得來的信息進(jìn)行閱讀、消化、鑒別、摘錄、編排、貯存，將所下來的碎片化的信息進(jìn)行后續(xù)梳理，編輯加工，以提取所獲信息中的歷史記憶并建立大型歷史數(shù)據(jù)信息庫。

（三）藝術(shù)類非遺傳承與保護(hù)中的傳承人口述歷史理論

究竟保護(hù)誰的遺產(chǎn)資源，相信“以人民為中心”的理論恰巧可以說明答案?！叭恕笔撬囆g(shù)類非遺得以生存、繼承、傳習(xí)、保護(hù)環(huán)節(jié)中的主體，多主體參與勢必可以讓藝術(shù)類非遺在歷史文脈的發(fā)展中更好地傳承下去。每一位“傳人”都是非遺項目“名片式”的代表，是中華民族共同文化認(rèn)同與價值追求的智慧結(jié)晶，是中國區(qū)域傳承人保護(hù)的經(jīng)驗共享。構(gòu)架藝術(shù)類非遺傳承人口述歷史理論，使藝術(shù)類非遺通過個體、群體、民族之間的傳承得到時空上的不斷延續(xù)和發(fā)展。

對藝術(shù)類非遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行口述歷史的調(diào)查，是保護(hù)藝術(shù)傳人的重要環(huán)節(jié)。保護(hù)藝術(shù)類非遺傳承人，須采用口述史研究方法，在口述記錄過程中充分運用文字、圖像、錄音、視頻資料留存方式，對傳承人口述信息及傳承人所傳承藝術(shù)技藝做科學(xué)記錄，通過理論建檔的方式為傳統(tǒng)藝術(shù)做共享資源上的遺產(chǎn)處理。根據(jù)藝術(shù)類非遺傳承人口述表達(dá)，領(lǐng)悟傳承人技藝思想和傳習(xí)觀念，整理訪談信息并形成完整文本，回歸口述語境并最大限度的還原傳承人原有訪談內(nèi)容。對藝術(shù)類非遺傳承人口述歷史加以記錄、留存，“這既是個人生命史的完整記錄，也包括非遺項目的口述傳統(tǒng)，為未來留下一份完整客觀的口述史料”，[2]是后代理解傳統(tǒng)藝術(shù)的有效路徑。

二、口述歷史：藝術(shù)類非遺傳承人的多重記憶

為藝術(shù)類非遺傳承人記憶留聲，是口述歷史理論在藝術(shù)類非遺項目保護(hù)工作中通過立檔、留存、傳承的直接方式，也是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基本助力方式。通過口述歷史的方式，藝術(shù)類非遺傳承人可以讓活的傳統(tǒng)藝術(shù)能夠以被記憶的方式延續(xù)下來。關(guān)照藝術(shù)類非遺傳承人歷史記憶、文化記憶，有利于在口述歷史建設(shè)中推動我國民族民間非遺藝術(shù)的活態(tài)傳承與有效保護(hù)。

（一）歷史記憶

以口述的方式參加到儀式、民俗、信仰等社會活動之中，藝術(shù)類非遺不僅是作為歷史的藝術(shù)，同時也是被理解為根據(jù)傳承人的記憶可以解讀那個特定時代歷史財富的重要組成部分，是獲取最新非遺藝術(shù)口述資料可考證據(jù)的歷史智慧。“歷史記憶”理論被普遍思考于歷史研究、社會研究、文學(xué)研究等各個學(xué)術(shù)角落，是可以通過闡釋歷史形態(tài)來將特定的文化形態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)、政治制度等范疇變成“歷史記憶”的構(gòu)成要素，“歷史記憶”的序列發(fā)展不僅是一個沿著歷史學(xué)科軌跡對過去進(jìn)行“加速”思考的單一問題，而是在時間中順延和變遷的歷史研究視角。鎖定藝術(shù)類非遺之“歷史記憶”，方可在歷史中觸碰非遺藝術(shù)的重要文本來源及傳承人之鮮活的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系。

回到法國學(xué)者莫里斯·阿布瓦赫的記憶思考，后人對歷史記憶的解讀便是在“人們對過去的記憶與表述”中給予歷史以新的記憶價值和歷史把握。“歷史記憶是口述歷史的基礎(chǔ)，發(fā)掘歷史記憶是口述歷史的主要工作，故歷史記憶成為口述歷史的核心問題”[3]。在藝術(shù)類非遺保護(hù)具體研究對象上，以非遺藝術(shù)史為根，通過口述記憶書寫非遺藝術(shù)的發(fā)展史、存在史和保護(hù)史，以喚醒非遺藝術(shù)歷史記憶的方式，最大限度的傳承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的記憶根脈。把握非遺藝術(shù)的歷史記憶方法，將非遺藝術(shù)知識系統(tǒng)化，既是在技藝層面對藝術(shù)類非遺的保護(hù)，也是在保護(hù)千百年中華民族的歷史記憶。

（二）文化記憶

藝術(shù)類非遺是源自于不同民族歷經(jīng)千百年得以傳承下來的最傳統(tǒng)、最優(yōu)秀、最穩(wěn)定的文化基因，是我國56個民族眾多群體當(dāng)中不同個體共有歷史內(nèi)涵和價值認(rèn)同的文化記憶。非遺藝術(shù)傳承人，是特定歷史時期內(nèi)非遺文化記憶的承載者，需要在與時俱進(jìn)的現(xiàn)實解讀中保存和延續(xù)不同民族間可以相互交往交流交融的共同記憶。在一個“集合”概念中關(guān)注文化記憶，通過藝術(shù)類非遺在社會范圍內(nèi)的真實互動，借助于記憶反復(fù)動能從而形成藝術(shù)類非遺的傳播、保護(hù)，以記憶支撐的方式進(jìn)而揭示藝術(shù)類非遺傳承人在口述歷史中所詮釋的非遺藝術(shù)之文化涵義。

德國文化學(xué)家揚·阿斯曼在其經(jīng)典著作《文化記憶》中首次提出“文化記憶”之理論，站在澄清歷史與記憶之關(guān)系的層面上還原不同文明得以成長的內(nèi)部機(jī)制與興衰根源。參考“文化記憶”理論中的三重關(guān)系，即關(guān)于已有的過去知識的記憶、對于現(xiàn)有政治想象的身份認(rèn)同、直指傳統(tǒng)形成的文化連續(xù)性做為研究出發(fā)點，去思考藝術(shù)類非遺傳承人在文化記憶的歷史存見中通過回憶來保存遺產(chǎn)的口述憑證。從文化記憶出發(fā)為藝術(shù)類非遺傳承人的口述歷史構(gòu)建豐富的記憶，這是把藝術(shù)、傳承人、文化、民族和歷史放在一個互動關(guān)系上進(jìn)行學(xué)術(shù)審視，是對中華民族幾千年來多民族藝術(shù)文化內(nèi)涵所包容的美好記憶與傳承期許的完整串聯(lián)。

三、價值回歸：藝術(shù)類非遺傳承與保護(hù)中傳承人口述史料的解讀

口述史學(xué)的研究涉及藝術(shù)類非遺傳承人的全部過程，這些過程是由傳承人的藝術(shù)行為貫穿始終的，其中包括藝術(shù)形式的創(chuàng)造、藝術(shù)遺產(chǎn)的體驗、維持藝術(shù)的傳習(xí)、表演、欣賞，以及非遺藝術(shù)在社會中的技藝呈現(xiàn)、歷史參與、民族標(biāo)識、文化認(rèn)同等各個環(huán)節(jié)。藝術(shù)類非遺傳承人作為一個可以延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊群體，其“弱勢”地位始終被諸多學(xué)者所關(guān)注。從口述史料的調(diào)查、研究和整理出發(fā)，思考藝術(shù)類非遺，在價值回歸中解讀傳承人口述史的重要性，旨在為藝術(shù)類非遺的傳承與保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。

（一）關(guān)懷“弱勢”群體，保護(hù)藝術(shù)類非遺傳承人

在口述史料的田野工作中，首先要明確的工作就是對藝術(shù)類非遺傳承人核心地位的鎖定，即須明確誰是傳承人，傳承人有著怎樣的使命擔(dān)當(dāng)。當(dāng)下，全球化、經(jīng)濟(jì)化、信息化迅猛發(fā)展，在這一沖擊下急速加劇中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一體化發(fā)展，歷史變遷、文化變遷無不影響著我國非遺藝術(shù)的生存空間。作為“弱勢”群體的非遺藝術(shù)傳承人，在現(xiàn)實社會生活中其所承載的民間技藝不斷被各種“場合”邊緣化。藝術(shù)類非遺傳承人斷代問題凸顯、傳承人老齡化趨勢漸漲，種種困境足以說明相關(guān)口述史料挖掘與整理的重要性。

傳承人與藝術(shù)類非遺之間并不是簡單的主體與客體間的直接關(guān)系界定，而是在歷史參與中領(lǐng)略“人”與歷史、文化、民族、生活的記憶關(guān)聯(lián)，保護(hù)傳承人對非遺藝術(shù)情感的抒發(fā)、記憶的追尋、技藝的延續(xù)，從而通過傳承人口述的方式認(rèn)識非遺藝術(shù)作為文化符號對于特定歷史的象征性意義。關(guān)注口述史料的記憶與重現(xiàn)，可通過挖掘非遺藝術(shù)的一手史料來重塑中華民族對于傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史認(rèn)知，為傳承人的生存與未來提供佐證，在微觀視角的關(guān)照下去強調(diào)每一位藝術(shù)類非遺傳承人的“歷史在場感”。在非遺“故事”的延續(xù)中分享這一傳承群體的過去，每位傳承人都在講述著可以印證生命的記憶，每一藝術(shù)類非遺傳承人都有其無可替代的獨特價值。

（二）推進(jìn)學(xué)科交叉，拓建藝術(shù)類非遺傳承體系

交叉學(xué)科關(guān)系的探索，是拓建藝術(shù)類非遺傳承體系的重要途徑?？谑鍪穼W(xué)的學(xué)科問題是一個不斷被追問的話題，其研究可以涵蓋可以涵蓋的全部社會科學(xué)。誠然，口述史學(xué)與非遺學(xué)的耦合關(guān)系互動在今天已成為研究藝術(shù)類非遺傳承與保護(hù)的專業(yè)化研究?？谑鍪穼W(xué)的特殊性，在于這一學(xué)科總是以“講述”“口述”“訪談”的方式去記載歷史，作為歷史的真實存在的挖掘，口述的方法和思路是一種“質(zhì)性研究”的互動訪談。而非遺學(xué)的特殊性，在于這一學(xué)科總是以“活態(tài)”“口傳”“非物質(zhì)”的方式去搶救遺產(chǎn)，作為遺產(chǎn)的傳承樣式的整理，非遺的方法和思路是一種本性研究的傳播交流。

非遺學(xué)學(xué)科的建立中需要口述史學(xué)從根本上的參與，口述史學(xué)學(xué)科的歷史運動需要非遺學(xué)從內(nèi)容上的“供給”，兩個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)需要在相互影響下來接受文化實踐、歷史實踐的檢驗。通過口述史學(xué)學(xué)科的豐厚回饋，可以看到藝術(shù)類非遺研究傳承與保護(hù)工作中的發(fā)展趨勢，這不僅為藝術(shù)類非遺的“活態(tài)”提供了跨學(xué)科上的參考，也為藝術(shù)類非遺傳承人的記憶與技藝作了最有利的留存。經(jīng)過質(zhì)性口述史料的跟蹤，讓非遺藝術(shù)及其傳承人進(jìn)入歷史視野和歷史書寫范圍，站在中國歷史的角度，身處傳承人的個人立場，傾聽來自于其內(nèi)心的藝術(shù)之聲，在交叉學(xué)科的發(fā)展趨勢下，讓藝術(shù)類非遺的保護(hù)工作不斷創(chuàng)造出更加嶄新的成果。拓建藝術(shù)類非遺傳承體系，在非遺學(xué)科的建設(shè)中豐滿相關(guān)學(xué)科屬性的維度，解讀非遺藝術(shù)群體記憶的豐富性，從口述史學(xué)的視角重塑藝術(shù)類非遺口述資料的價值，當(dāng)可為藝術(shù)類非遺口述歷史工作的自立體系提供對應(yīng)思路。

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基金項目：本文系四川省社會科學(xué)重點研究基地民間文化研究中心資助項目“口述史學(xué)在藝術(shù)類非遺傳承與保護(hù)中的理論研究”（項目編號：MJL23—01）階段性研究成果。

作者簡介：杜洋（1987—），女，西華大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)博士，研究方向為藝術(shù)教育理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。