融媒體語境下廣西民間文學(xué)傳播與傳承路徑研究

鄧麗艷 楊玉霞 曾春妮

【摘 要】在我國悠久的歷史長河中，各地出現(xiàn)了頗具地方特色的民間文學(xué)作品，這些作品是民眾長期生活的產(chǎn)物，凝聚著民眾的集體智慧，被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式也有了較大的變化，其生存狀況與傳承語境已有了質(zhì)的改變，部分地方民間文學(xué)開始出現(xiàn)了流失的現(xiàn)象，民間文學(xué)的傳播出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。通過分析融媒體語境下廣西民間文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀、傳播與傳承廣西民間文學(xué)的意義以及存在的不足，提出針對性的建議和措施保護(hù)民間文學(xué)，以期促進(jìn)廣西民間文學(xué)的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】融媒體；廣西民間文學(xué)；傳播與傳承

【中圖分類號】I207.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）20—020—04

民間文學(xué)是特定群體與所處自然和歷史環(huán)境密切互動(dòng)與發(fā)展的產(chǎn)物，民間文學(xué)的傳播有助于傳承特色文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。近年來，在傳統(tǒng)媒體持續(xù)發(fā)力、新媒體蹄疾步穩(wěn)、自媒體異軍突起的形勢下，也改變了人與媒體之間的關(guān)系，媒體用戶不再是單純的信息接收者，絕大部分的用戶都承擔(dān)了傳播者的角色，形成傳播—接收—再傳播的形態(tài)。 [1]身處于這種大環(huán)境下，融媒體改變每一個(gè)人的生活方式的同時(shí)，也給民間文學(xué)的傳承與傳播提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、融媒體語境下廣西民間文學(xué)傳承與傳播

（一）廣西民間文學(xué)的傳承

廣西是一個(gè)擁有漢、壯、侗、瑤、苗等12個(gè)民族聚居的民族區(qū)域自治地區(qū)，根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，廣西各少數(shù)民族常住人口為1880.80萬，占廣西全區(qū)人口的37.52%。在漫長的歷史發(fā)展過程中，以農(nóng)業(yè)耕作為主的廣西人民，在民間文學(xué)的傳播與傳承領(lǐng)域有重大的創(chuàng)造，有記載宇宙萬物起源的史詩與傳說、有記錄民間生產(chǎn)生活的故事、以及包含著古代祖先在稻田種植和生產(chǎn)生活方面的知識和經(jīng)驗(yàn)的山水傳說、農(nóng)事歌、農(nóng)事諺語等，匯聚了豐富多彩的地方民族文化，創(chuàng)造了極具地方特色的民間文學(xué)。在缺乏文字、媒體技術(shù)記錄的年代，言簡意賅的農(nóng)事諺語反映了當(dāng)時(shí)民眾對農(nóng)時(shí)的掌握，總結(jié)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和智慧，時(shí)至今日，一些極具代表性的農(nóng)業(yè)諺語、民歌、民間故事仍是廣西民間文學(xué)的重要組成部分，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

社會環(huán)境是孕育民間文學(xué)的豐厚土壤，基于時(shí)代的變遷和社會發(fā)展，在第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄上，壯族天琴藝術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈多耶、傳統(tǒng)曲藝末倫、壯族搶花炮等因其獨(dú)具特色的藝術(shù)性、創(chuàng)造性帶來自身發(fā)展被收錄；壯族歌圩文化在傳承與創(chuàng)造性發(fā)展過程中，在與不斷發(fā)展變化的自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中改變著自身的內(nèi)容和形式。廣西民間文學(xué)的傳承伴隨著社會的發(fā)展和廣域的流傳發(fā)生了多樣化的呈現(xiàn)形式，不斷產(chǎn)生新的意義，獲得新的發(fā)展。

（二）廣西民間文學(xué)的傳播

隨著媒介技術(shù)的突飛猛進(jìn)，民間文學(xué)的傳播日益呈現(xiàn)出多元化姿態(tài)，具體表現(xiàn)為民間故事、神話傳說、諺語等開始與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同程度、不同形式的有機(jī)融合，使民間文學(xué)呈現(xiàn)出異彩紛呈的樣態(tài)。

民間文學(xué)是祖祖輩輩創(chuàng)造、代代流傳的文化，對人的影響與生俱來。祖輩創(chuàng)造、生產(chǎn)的民間文學(xué)只有通過世代傳播交流才能獲得價(jià)值。在深挖廣西民間文學(xué)所蘊(yùn)含的人文價(jià)值的同時(shí)，順應(yīng)融媒體語境下分眾化、場景化、以及沉浸式傳播特點(diǎn)，創(chuàng)新表現(xiàn)手法和傳播方式，引領(lǐng)廣西民間文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展邁向新高度。 [2]如以民間文學(xué)題材創(chuàng)作的《劉三姐》、山歌文化等極具民族特色的文藝作品，風(fēng)靡大江南北，傳揚(yáng)至海外。這些孕育了廣西各民族人民智慧的優(yōu)秀民間文學(xué)作品以易于打動(dòng)觀眾，深深扎根于群眾之中，在人們世代無意識的集體歌唱中得以廣泛傳播，獲得無限的生命力。

二、融媒體語境下傳播與傳承廣西民間文學(xué)的意義

（一）有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華上下五千年的歷史見證，是中華兒女勤勞、智慧、創(chuàng)造的結(jié)晶，反映人類文明的演進(jìn)與創(chuàng)新，具有重大的歷史文化價(jià)值。非遺保護(hù)有擔(dān)當(dāng)，民間文學(xué)遺產(chǎn)有活力。民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，源于人民群眾的生產(chǎn)生活。在漫長的生產(chǎn)生活歷史實(shí)踐活動(dòng)中，廣西人民創(chuàng)造和積淀了豐富多彩的民族民間文化。民間文學(xué)的發(fā)展越是融入地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局，就越能實(shí)現(xiàn)地方社會發(fā)展對自身的反哺，近年來，廣西不斷推出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣“1+N”展示模式，充分利用開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將老祖宗留下的豐富多彩、五花八門的瑰寶，建設(shè)“創(chuàng)新高地”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不在保護(hù)中“躺平”，發(fā)揮了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，得到廣西各民族、各地區(qū)傳承人的認(rèn)同與支持。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過嫁接新媒體、新業(yè)態(tài)等新載體煥發(fā)出新活力，模式創(chuàng)新促進(jìn)了非遺傳承保護(hù)、交流共享，擴(kuò)大了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)及東盟的影響力。非遺產(chǎn)品、非遺技藝獲得多渠道、多層面展示，拉動(dòng)了線上線下市場需求，促進(jìn)非遺產(chǎn)品從“自給自足”小規(guī)模生產(chǎn)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，打造“桂品”系列特色產(chǎn)品。向社會群眾普及非遺知識，營造共同參與、關(guān)注和保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，有利于非遺傳承保護(hù)、交流共享。融媒體語境下，傳承與傳播好廣西民間文學(xué)，促進(jìn)非遺得到更有效、更科學(xué)的保護(hù)。

（二）有助于民間文學(xué)社會民眾的情感依托

民間文學(xué)來自民間，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”，具有強(qiáng)烈的民間特性和濃郁的地方色彩，具有廣泛的土壤和受眾市場，不僅適合時(shí)代的發(fā)展要求，也適合普通人的文化情感，用來滿足人們精神生活需求的特殊文化遺產(chǎn)，具有很大的實(shí)用價(jià)值。隨著人民物質(zhì)文化的發(fā)展，人民精神生活需求也將日益豐富，融媒體語境下，通過不同技術(shù)手段創(chuàng)作不同的民間文學(xué)作品，讓充滿著神秘感、精彩絕倫的優(yōu)秀民間文學(xué)作品走入人民的生產(chǎn)、生活、休閑活動(dòng)中，讓人民充分利用其巨大價(jià)值，凸顯廣西各民族地區(qū)人民去美好生活的向往與追求。當(dāng)前，廣西許多優(yōu)秀的民間文學(xué)作品以多姿多彩的展現(xiàn)給世人，成為廣西人民民族精神永恒的驕傲，是促進(jìn)民族情感的精神食糧，是愛國主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不可多得的文化素材。傳承豐富多彩的民間文學(xué)，是滿足廣西各族人民多樣性和創(chuàng)造性物質(zhì)生活、精神生活的需要，是對千百年來長期生產(chǎn)生活的情感延續(xù)、文化延續(xù)。因此，當(dāng)各具特色的民間文學(xué)其傳播與傳承回歸日常生活、融入日常生活，其所包含的價(jià)值體現(xiàn)了大眾的思想、契合現(xiàn)代社會人們對多樣化的強(qiáng)烈渴求，特色鮮明、內(nèi)涵豐富，其中所蘊(yùn)含的社會觀、道德觀等，同社會主義核心價(jià)值觀具有高度契合性，成為民眾的情感依托，在大眾心中牢牢扎根，增進(jìn)文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，讓優(yōu)秀的民間文學(xué)在新時(shí)代綻放新的光彩。

（三）有助于民間文學(xué)資源進(jìn)行文化再生產(chǎn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)等新科技的出現(xiàn)，技術(shù)生態(tài)在變革社會生態(tài)的同時(shí)，也勢必引發(fā)民間文學(xué)的改變，引發(fā)有關(guān)民間文學(xué)再生產(chǎn)的深思。融媒體語境下，技術(shù)的發(fā)展是民間文學(xué)資源傳承與傳播的內(nèi)在需求，為民間文學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展提供了新思路、新路徑，催生了新的審美體驗(yàn)。借助融媒體技術(shù)傳承與傳播民間文學(xué)，目的是能夠在現(xiàn)代社會中能夠模擬歷史情景，將保存、延續(xù)下來的視頻、音頻、文字資料為當(dāng)代與未來產(chǎn)生各種價(jià)值，汲取精神養(yǎng)分，進(jìn)而樹立文化自信、民族自信、歷史自信，促進(jìn)社會發(fā)展與人類進(jìn)步。數(shù)千年來的古老的神話、偉大的史詩、奇幻的傳說和動(dòng)人的歌謠在當(dāng)今時(shí)代通過融媒體技術(shù)突破時(shí)空的限制，賦予民間文學(xué)新的時(shí)代元素和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)更為久遠(yuǎn)的傳承與傳播。借助融媒體這種易于被大眾接受的傳播媒介，《劉三姐》以及由廣西民間故事改編而成的《百鳥衣》《秘境廣西》等，被拍攝成電影走上大眾的舞臺。在融媒體快速發(fā)展的時(shí)代，媒體平臺中對廣西民間文學(xué)的資源進(jìn)行再生產(chǎn)，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及與之相關(guān)的神話傳說和文學(xué)形象，對于信息化時(shí)代的人們來說就是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里變得豐富起來[3]，今天的廣西民間文學(xué)傳播與傳承發(fā)展已經(jīng)無法脫離新的媒介技術(shù)的語境。

三、融媒體語境下廣西民間文學(xué)傳播與傳承的不足

（一）民間文學(xué)傳承人呈老齡化趨勢，傳承鏈面臨斷裂

民間文學(xué)的傳播需要傳承人，而傳承人亦是維系民間文學(xué)傳播和傳承的重要支撐。就廣西而言，首先對民間文學(xué)的傳承和傳播感興趣的民眾不多且呈現(xiàn)出普遍不均衡的老齡化的現(xiàn)狀。在評定我國第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人時(shí)，廣西有23人，大多數(shù)繼承人年齡在60—80歲之間。如今，一些經(jīng)典的廣西民間文學(xué)作品很少有人能夠完整地描述出來。一些傳統(tǒng)民間文學(xué)缺乏繼承人，甚至一些傳播民間文學(xué)的年長的繼承人已經(jīng)去世，導(dǎo)致了民間文學(xué)傳播的媒介遭受破壞以及傳承人出現(xiàn)老齡化的不利局面。其次，民間文學(xué)的獨(dú)特性使得在歷史發(fā)展過程中，許多文學(xué)表達(dá)實(shí)物形象逐漸模糊甚至消失，民間文學(xué)遭遇失傳的風(fēng)險(xiǎn)。傳播與傳承的內(nèi)容也在慢慢減少，這使得民間文學(xué)傳播與傳承難以向前推進(jìn)發(fā)展。此外，傳播與傳承民間文學(xué)投入的時(shí)間成本較高卻得不到相應(yīng)的收入保障，長此以往，由回報(bào)比所產(chǎn)生的落差在一定程度上，也損害了民眾的傳承積極性。以及新的娛樂形式對群眾的吸引力，傳統(tǒng)的民間文學(xué)受眾群體逐漸縮小，觀眾的消失打斷了民間文學(xué)的傳承鏈，這也是民間文學(xué)傳承面臨的一個(gè)困境。

（二）民間文學(xué)傳播環(huán)境發(fā)生了改變，傳承空間受限

傳統(tǒng)的民間文學(xué)大多誕生于田野山間，在一代代人口口相傳中得以保留下來，是廣大人民對日常生產(chǎn)生活實(shí)踐的文學(xué)積累，能夠長久的傳承傳播很大程度上也得益于我國農(nóng)耕社會幾千年來的穩(wěn)定發(fā)展。新中國成立后，尤其是進(jìn)入到21世紀(jì)，隨著工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，人民生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大的變化，發(fā)展必定面臨著挑戰(zhàn)，體現(xiàn)在民間文學(xué)上最明顯的則是傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承空間與傳播環(huán)境受到壓縮，由伴隨著日常生活無處不在逐漸退到某個(gè)特定的節(jié)日舞臺或者某種特定形式下進(jìn)行傳承與傳播。

其次，與一般的文學(xué)作品不同，民間文學(xué)在行文和用語上往往都穿插大量的地方方言和民間諺語、民間習(xí)俗等信息，然而在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，青年一代甚至是中年一代，能夠流利使用家鄉(xiāng)方言、熟悉家鄉(xiāng)諺語、俗語、民俗風(fēng)情、民間傳說等民間文學(xué)的人越來越少。當(dāng)民間文學(xué)脫離了原本的語言環(huán)境，在傳播和傳承過程中容易因?yàn)橐恍┮蛭谋痉g和習(xí)俗習(xí)慣解析而產(chǎn)生的誤差導(dǎo)致民間文學(xué)失去了原本的文化內(nèi)涵和精髓。

（三）民間文學(xué)受到保護(hù)程度不夠高，文化載體受損

民間文學(xué)的傳播與傳承與受眾有著舉足輕重的內(nèi)在聯(lián)系。受眾是傳播的主要元素，也是傳播效果最大化的重要基礎(chǔ)。在過去，民間文學(xué)不可避免地會從民眾廣泛傳播的各種活動(dòng)中產(chǎn)生；民間文學(xué)已經(jīng)成為人們在日常生活表達(dá)情感和表達(dá)思想不可缺少的形式。如今，隨著被發(fā)明的“傳統(tǒng)”的流行，人們越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民間文學(xué)，口頭傳統(tǒng)與日常生活的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，人們對民間文學(xué)的解讀不再是為了延續(xù)對祖先的記憶或繼承口頭傳統(tǒng)，而是為了滿足廣大游客體驗(yàn)對異域說唱和歌唱方法的愿望，民間文學(xué)出現(xiàn)在人們廣泛參與的各種游玩體驗(yàn)活動(dòng)中，民間文學(xué)原生性的傳播環(huán)境與傳承方式被不合理的壓縮和改造，在傳播與傳承過程中發(fā)展了質(zhì)的變化，導(dǎo)致效果不佳，危機(jī)明顯。如果那些散落的廣西民間文學(xué)“遺珠”不能及時(shí)傳承下來，將失去的不僅是一段愉快的歷史，更是民族文化的根脈。

（四）廣西民間文學(xué)融入高校教育不足，缺乏創(chuàng)新性

民間文學(xué)是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，具有很強(qiáng)的綜合性，它不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，也是一種語言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。但在高校教育研究中發(fā)現(xiàn)，部分教師在進(jìn)行民間文學(xué)課程講授的時(shí)候，通常是以單純的文學(xué)視野，缺少跨學(xué)科專業(yè)的視野研究，講授課程的內(nèi)容不夠新穎，沒有利用好現(xiàn)代信息化技術(shù)來展現(xiàn)現(xiàn)階段民間文學(xué)取得的成就，民間文學(xué)逐漸疏離了民眾的生活，本應(yīng)生動(dòng)豐富的民間文學(xué)課程就變得枯燥乏味，難以真正引起學(xué)生的興趣，教育效果也欠佳。融媒體語境下，如今的網(wǎng)絡(luò)化、國際化、個(gè)性化時(shí)代，學(xué)生的視野愈益寬廣、精神需求日益多元，接受新生事物快民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式如若固步自封、形式單調(diào)，不能有的放矢、順應(yīng)時(shí)代的話，則高校民間文學(xué)所制定的教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與提升只能成為紙上談兵、空中樓閣，對于已經(jīng)具有獨(dú)立思維、批判意識濃厚、視野日益開闊、思辨愈益成熟的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生，固有的授課形式，顯得過于膚淺粗暴，勢必引來學(xué)生的反感。

四、融媒體語境下廣西民間文學(xué)傳播與傳承策略

（一）提升廣西民間文學(xué)傳承人培養(yǎng)的水平

首先，開展平臺建設(shè)，通過建設(shè)非遺傳播陣地，搭建線上+線下融媒聯(lián)合平臺作為開展傳承活動(dòng)、培養(yǎng)后繼人才的重要載體。其次擴(kuò)大、深化傳承人群體培養(yǎng)，線下定期開展廣西民間文學(xué)代表性傳承人綜合能力提升培訓(xùn)班，在提升傳承人文化素養(yǎng)的同時(shí)培養(yǎng)其傳承積極性，線上通過融媒體宣傳培育和引導(dǎo)更多傳承人參與到民間文學(xué)傳播，暢通各領(lǐng)域人才文化和技藝交流渠道，積極幫助他們開展“教、幫、帶”活動(dòng)，讓代表性傳承人的傳承意識與專業(yè)技術(shù)水平得到有效提升，激發(fā)傳承人才將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代元素的創(chuàng)新意識。另外，加強(qiáng)廣西民間文學(xué)專業(yè)研究力量，通過開展理論研究與經(jīng)驗(yàn)分享座談會等，力爭為廣西民間文學(xué)高質(zhì)量跨越式發(fā)展提供傳承人才保障。最后，打造以深度原創(chuàng)、視頻直播、融合創(chuàng)意等生產(chǎn)和傳播業(yè)務(wù)為支柱的廣西民間文學(xué)融媒體傳播格局，為廣西民間文學(xué)的傳播取得良好的傳播效果和社會效益。

（二）提高廣西民間文學(xué)傳播的廣度和深度

融媒體語境下，廣西民間文學(xué)的傳播要始終堅(jiān)持“內(nèi)容為王”理念，創(chuàng)新內(nèi)容產(chǎn)品供給，提升內(nèi)容傳播效果。根據(jù)不同受眾群體的特點(diǎn)，選擇符合特定對象心理認(rèn)知和接受習(xí)慣的途徑，找準(zhǔn)對接點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，有針對性地制作不同類型、各具特色的融媒體產(chǎn)品，把特色的民間文學(xué)送到民眾的心里。因此民間文學(xué)傳播要抓住傳播的廣度和深度，即民間文學(xué)所蘊(yùn)涵的文化信仰、科學(xué)等方面的價(jià)值傳播以及形式各樣的傳播方式，如歌謠、神話、傳說、故事、戲曲、諺語等表演特征的傳播。通過開展實(shí)景跟拍、采訪年邁的傳承人、挖掘民間傳說、神話背后的故事、分集、分片段制作成短視頻、微電影、紀(jì)錄片等，綜合利用短視頻、網(wǎng)絡(luò)電子書、網(wǎng)絡(luò)傳播以及其他媒介，為用戶提供系統(tǒng)的、完整的民間文學(xué)觀賞文本；將經(jīng)典的史詩集、民間故事等制成動(dòng)畫、動(dòng)漫作品，提升用戶在視聽方面的體驗(yàn)；通過編寫適合不同年齡階段的民間文學(xué)紙質(zhì)讀本、地方民間文學(xué)通俗讀物，進(jìn)一步挖掘廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化和市場價(jià)值，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的自我生存和發(fā)展能力，有效地提高廣西民間文學(xué)傳播的廣度和深度。

（三）健全廣西民間文學(xué)長期傳承與傳播機(jī)制

傳承是保護(hù)的核心，活態(tài)傳承是保護(hù)的重點(diǎn)。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，通過“融媒體+非遺”展示模式探秘廣西民間文學(xué)的傳播與傳承。通過技術(shù)創(chuàng)新，搭建廣西民間文學(xué)融媒體宣傳平臺，用方言土話開展非遺傳播活動(dòng)。按照“三個(gè)三”融合傳播機(jī)制，即實(shí)行挖掘非遺線索、非遺策劃、融媒體宣傳與文旅中心工作、重點(diǎn)工作、民生工程“三結(jié)合”；不斷改進(jìn)信息化技術(shù)，實(shí)施非遺內(nèi)容、信息化技術(shù)、非遺產(chǎn)品 “三驅(qū)動(dòng)”；將廣西特色非遺活動(dòng)“走出去”、區(qū)內(nèi)建設(shè)傳播陣地、社區(qū)推廣 “三協(xié)同”。進(jìn)一步通過整合村鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心、農(nóng)家書屋等場地，盤活圖書室等文化設(shè)施，線上線下打通廣西民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的“最后一公里”，將先進(jìn)技術(shù)的優(yōu)勢和效能向走好“群眾路線”傾斜，依靠融媒體平臺開放能力，吸引人民群眾更廣泛、更積極參與傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播，讓傳播更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。

（四）加大廣西民間文學(xué)融入高校教育的力度

高校作為文化傳承與人才培養(yǎng)的主要陣地，對民間文學(xué)的傳播與傳承肩負(fù)著義不容辭的使命與責(zé)任。首先，廣西高校應(yīng)進(jìn)一步深化民間文學(xué)課程體系改革與建設(shè)，在培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)掌握民間文學(xué)的基本知識與理論的前提下，以提升學(xué)生文化認(rèn)同感和共生感為目標(biāo)，結(jié)合廣西區(qū)域特色與民族特色，增加地方民間文學(xué)知識傳授，將廣西特色民間文化融入民間文學(xué)課程與教材體系，推進(jìn)民間文學(xué)與特色教育有機(jī)結(jié)合，線下定期邀請傳承人走進(jìn)校園，線上充分利用融媒技術(shù)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化授課和培訓(xùn)，將民間文學(xué)的繼承和發(fā)展?jié)B透到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中去。其次，培育高校文化氛圍是民間文學(xué)融入高校教育不可缺失的一環(huán)，除廣泛開展民間文學(xué)以及相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，舉辦民間文化座談交流會之外，還可以結(jié)合廣西民間文學(xué)特有的民俗語境與故事內(nèi)容，開展相關(guān)非遺文化校園活動(dòng)，將民間文學(xué)舞臺融入高校文化建設(shè)中，構(gòu)建高校與民間相結(jié)合的傳承陣地，增強(qiáng)學(xué)生文化體驗(yàn)感，同時(shí)通過學(xué)校所擁有的融媒平臺與設(shè)備，合理利用校園廣播、展板、短視頻發(fā)布、平臺直播、微信公眾號推文等渠道進(jìn)行民間文化知識傳播。此外還有加強(qiáng)民間文學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)、組建專業(yè)學(xué)科建設(shè)與科研隊(duì)伍等。廣西民間文學(xué)教育應(yīng)順應(yīng)發(fā)展需要，重新審視自身性質(zhì)、課程建設(shè)、人才培養(yǎng)、教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行自我完善，豐富校園文化建設(shè)，彰顯民間文學(xué)的魅力與價(jià)值，助力傳承與傳播民間文學(xué)。

五、結(jié)語

保護(hù)與傳承民間文學(xué)，守護(hù)精神家園，是全國乃至全世界人民的共識。廣西民間文學(xué)承載著廣西人民近千年的情感寄托與文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)步，民間文學(xué)面臨著因傳承主體老齡化、傳播空間受限、重視程度下降等導(dǎo)致的消失及消亡危機(jī)。融媒時(shí)代的到來給民間文學(xué)傳播和傳承帶來了新的機(jī)遇，融媒語境下，提升傳承主體水平、提高傳播的廣、深度、健全傳承與傳播機(jī)制、將民間文學(xué)傳承主體融入高校教育體系中等則顯得尤為重要。當(dāng)今時(shí)代是文化開放兼容的時(shí)代，是百花齊放的時(shí)代，如何緊跟時(shí)代步伐，促進(jìn)廣西民間文學(xué)在時(shí)代潮流中即能保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，又能不斷煥發(fā)出新的生命力與創(chuàng)造力，是每一位研究者都應(yīng)該思考的問題。

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基金項(xiàng)目：本文系廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心2021年度委托課題（課題編號：2021TBWTYB03）。

作者簡介：鄧麗艷（1986—），廣西南寧人，廣西外國語學(xué)院黨委辦公室主任、組織部部長，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、新聞與思想宣傳；楊玉霞（1996—），廣西南寧人，廣西財(cái)政信息管理中心，研究方向?yàn)闄C(jī)關(guān)黨建、漢語言文學(xué)研究；曾春妮（1996—），廣西玉林人，廣西外國語學(xué)院科研與發(fā)展規(guī)劃處，研究方向?yàn)槊褡逦幕⒚褡褰逃?/p>