出土戰(zhàn)國(guó)至西漢養(yǎng)生類文獻(xiàn)字詞研究述議

凌嘉鴻 李美辰

1.廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303；2.廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510006

出土戰(zhàn)國(guó)至西漢養(yǎng)生類文獻(xiàn)是保留和重現(xiàn)我國(guó)上古時(shí)期養(yǎng)生保健水平的可靠素材，是研究養(yǎng)生保健理論與探明中醫(yī)學(xué)術(shù)淵源最珍貴的一手資料，長(zhǎng)期以來(lái)受到中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)研究者的廣泛關(guān)注。

1 出土戰(zhàn)國(guó)至西漢養(yǎng)生類文獻(xiàn)的內(nèi)容

據(jù)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，出土文獻(xiàn)中所見(jiàn)的戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期養(yǎng)生類文獻(xiàn)可分為養(yǎng)生理論、行氣與導(dǎo)引、房中與胎產(chǎn)三類。（1）養(yǎng)生理論：上海博物館藏楚竹書(shū)《彭祖》、馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《十問(wèn)》；（2）行氣與導(dǎo)引：戰(zhàn)國(guó)《行氣玉銘》、張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》、馬王堆漢墓帛書(shū)《導(dǎo)引圖》《去谷食氣》；（3）房中與胎產(chǎn)：馬王堆漢墓帛書(shū)《養(yǎng)生方》《房?jī)?nèi)記》、馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《合陰陽(yáng)》《天下至道談》、馬王堆漢墓帛書(shū)《胎產(chǎn)書(shū)》。

出土戰(zhàn)國(guó)至西漢養(yǎng)生類文獻(xiàn)集中見(jiàn)于馬王堆漢墓帛書(shū)、竹書(shū)中，其主要成果有：馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組整理并注釋的《馬王堆漢墓帛書(shū)（肆）》收有各種出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)[1]；馬繼興《馬王堆古醫(yī)書(shū)考釋》集中討論了馬王堆醫(yī)書(shū)，涉及《養(yǎng)生方》等養(yǎng)生類文獻(xiàn)[2]；李零《中國(guó)方術(shù)考》及其修訂本討論了行氣、導(dǎo)引等養(yǎng)生類文獻(xiàn)[3,4]，可供參考；周祖亮、方懿林《簡(jiǎn)帛醫(yī)藥文獻(xiàn)校釋》集中對(duì)出土秦漢醫(yī)藥文獻(xiàn)進(jìn)行校釋與翻譯，馬王堆漢墓醫(yī)書(shū)、張家山漢簡(jiǎn)醫(yī)書(shū)是其主要部分[5]；裘錫圭主編的《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》匯集了早期馬王堆簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)釋讀成果，是目前馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛資料復(fù)原與釋文注釋最權(quán)威的讀本，養(yǎng)生類文獻(xiàn)集中于第2、6 冊(cè)[6]。因《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》已對(duì)2014 年以前的馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的養(yǎng)生類文獻(xiàn)研究成果作了較條理的總結(jié)，故本研究主要評(píng)述2014 年以后的新成果。

還有一些關(guān)涉醫(yī)學(xué)史、文化史的研究成果也以“出土戰(zhàn)國(guó)至西漢養(yǎng)生類文獻(xiàn)”或其中以個(gè)別篇目為研究對(duì)象，如，代生《出土文獻(xiàn)與彭祖養(yǎng)生學(xué)術(shù)研究》[7]、趙炳清《上博楚簡(jiǎn)〈彭祖〉性質(zhì)探析》[8]、張冀豫等人的《〈引書(shū)〉仿生導(dǎo)引變化探析》[9]等。此類論著不是本研究關(guān)注的重點(diǎn)，均略去不談。

2 出土養(yǎng)生理論類文獻(xiàn)字詞簡(jiǎn)介

出土戰(zhàn)國(guó)至西漢養(yǎng)生類文獻(xiàn)，文獻(xiàn)以上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《彭祖》與馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《十問(wèn)》為代表，主要討論養(yǎng)生的基本思想，有明顯的道家風(fēng)格，且均是托名的問(wèn)答之作。

關(guān)于《彭祖》，原無(wú)篇題，“彭祖”是整理者李零所加[10]。現(xiàn)存8 支殘簡(jiǎn)，簡(jiǎn)文記錄了彭祖和耆老關(guān)于養(yǎng)生的問(wèn)答。陳斯鵬[11]、孟蓬生[12]、魏?jiǎn)Ⅸi[13]、林志鵬[14]、陳偉[15]等從文字、詞匯、韻讀、編連、文本性質(zhì)等方面對(duì)《彭祖》進(jìn)行研究，還可參看俞紹宏、張青松《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)集釋》第三冊(cè)[16]。

關(guān)于 《十問(wèn)》，原無(wú)篇題，由整理者所擬。簡(jiǎn)文假托黃帝與大成、曹敖等人問(wèn)答，討論生理、病理、服食、呼吸、吐納、房中等十個(gè)養(yǎng)生保健問(wèn)題。劉玉環(huán)改釋17 簡(jiǎn)“偵”為“慎”字、46 簡(jiǎn)“”“盬”為“領(lǐng)”“監(jiān)”二字、63 與69 號(hào)簡(jiǎn)“”為“腦”字、98 號(hào)簡(jiǎn)“”為“惕”等，[17]劉春語(yǔ)《漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書(shū)字詞考釋四則》論及《十問(wèn)》三處文例及其相關(guān)字詞[18]，均可備一說(shuō)；楊鵬樺《漢簡(jiǎn)韻文校讀瑣記》將簡(jiǎn)文“三咎”與北大漢簡(jiǎn)《反淫》簡(jiǎn)49 之“處大廓之究”對(duì)讀，“泛指身體的內(nèi)部空間”之義；[19]張紀(jì)朋撰《漢初“刑解”與“尸解”之辯》[20]，亦可參考。近有陳劍根據(jù)銀雀山漢簡(jiǎn)《定心固氣》仍釋前述98 簡(jiǎn)“”為“愓”，可參。[21]

3 出土行氣與導(dǎo)引類文獻(xiàn)字詞研究

出土戰(zhàn)國(guó)至西漢行氣與導(dǎo)引類文獻(xiàn)以戰(zhàn)國(guó)《行氣玉佩銘》、張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》與馬王堆漢墓帛書(shū)《導(dǎo)引圖》《去谷食氣》為代表，其內(nèi)容是通過(guò)呼吸、動(dòng)作等來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的。

3.1 《行氣玉佩銘》

《行氣玉佩銘》，即刻寫于戰(zhàn)國(guó)玉器“行氣玉”上的銘文。原玉又稱劍珌、刀珌、玉刀柲，共36 字，上有8 處重文符號(hào)，舊藏合肥李木公家（李鴻章后代），今藏于天津歷史博物館。玉銘著錄于鄒安的《藝賸》，后收入端方的《陶齋古玉圖》和黃濬的《古玉圖錄初集》，其后又被選錄于羅振玉主編的《三代吉金文存》。自于省吾《雙劍誃吉金文選》首為釋讀[22]，有郭沫若、王季星、陳世輝、張光裕等數(shù)十位古文字學(xué)、中醫(yī)學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科的學(xué)者撰文討論，具體釋讀意見(jiàn)可參見(jiàn)張道升《〈行氣玉銘〉古文字研究述評(píng)及新解》[23]《〈行氣玉銘〉研究述評(píng)及新解》[24]《〈行氣玉銘〉輯考》[25]，黃耀明《〈行氣玉銘〉釋義集評(píng)及新解》[26]，連劭名《古器物銘刻叢考》[27]，劉傳賓《天津博物館藏“行氣玉”銘文補(bǔ)論》[28]。

3.2 《引書(shū)》

簡(jiǎn)文就養(yǎng)生治病的導(dǎo)引術(shù)進(jìn)行了說(shuō)解，其下葬時(shí)代為呂后二年（前186 年），是目前所見(jiàn)最早的漢代導(dǎo)引文獻(xiàn)?？膳c馬王堆帛書(shū)《導(dǎo)引圖》相互參照。韓厚明《張家山漢簡(jiǎn)字詞集釋》對(duì)《引書(shū)》釋文作了校注，還將2018 年以前的《引書(shū)》研究成果作了階段性總結(jié)，是目前《引書(shū)》研究成果中參考價(jià)值較明顯者[29]。此后僅見(jiàn)劉嬌《據(jù)張家山漢簡(jiǎn)〈引書(shū)〉中的“精氣”思想解讀其中兩處文字》[30]，趙丹、段逸山《張家山漢簡(jiǎn)〈引書(shū)〉“陰”字探析》[31]，張雷《出土簡(jiǎn)帛導(dǎo)引文獻(xiàn)文字釋叢》[32]，翟昕《張家山漢墓竹簡(jiǎn)〈引書(shū)〉零拾》[33]等。

3.3 《導(dǎo)引圖》

《導(dǎo)引圖》篇題為原整理者所定，是一幅彩色導(dǎo)引練功圖式，出土?xí)r殘損嚴(yán)重，經(jīng)綴合得44 幅小型全身導(dǎo)引圖，各有圖名標(biāo)題（即題記）。《導(dǎo)引圖》文字較少，因此新研究不多，可參看前節(jié)所舉張雷文、廣瀨薰雄《馬王堆漢墓帛書(shū)〈導(dǎo)引圖〉整理瑣記（三題）》[34]與趙丹、段逸山、王興伊《中醫(yī)導(dǎo)引研究綜述》[35]三文。

3.4 《卻谷食氣》

原無(wú)篇題，整理者定名為《卻谷食氣》，《集成》改為《卻谷食氣》。此篇是一種包括辟谷、食氣兩部分內(nèi)容的養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)。周波撰文指出“去谷”不必改讀“卻谷”，可與《云笈七簽》《證內(nèi)本草》等書(shū)之“去谷”相參[36]，考證嚴(yán)密可從；另文討論此篇綴合[37]與“輸陰”一詞[35]，也可參看。最近公布的張家山336 號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)中，有《徹骨食氣》一篇，可與帛書(shū)《卻谷食氣》對(duì)讀。

4 出土房中與胎產(chǎn)類文獻(xiàn)字詞研究

此類文獻(xiàn)以馬王堆漢墓帛書(shū)《養(yǎng)生方》《房?jī)?nèi)記》《胎產(chǎn)書(shū)》與竹簡(jiǎn)《合陰陽(yáng)》《天下至道談》為代表，是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)中最豐富的一類文獻(xiàn)在此僅列一二。

4.1 《養(yǎng)生方》

原無(wú)篇題，整理者定名為《養(yǎng)生方》，原書(shū)殘損較嚴(yán)重，整理后得3000 余字，79 個(gè)醫(yī)方,卷首為目錄，正文在后，其內(nèi)容復(fù)雜。關(guān)于字詞考釋、殘片綴合的研究可參看：劉建民《馬王堆帛書(shū)〈養(yǎng)生方〉殘字考釋五則》（2017）[38]《馬王堆漢墓醫(yī)書(shū)〈養(yǎng)生方〉綴合五則》[39]二文，周波《〈馬王堆漢墓帛書(shū)（四）〉整理札記（一）》[40]《〈馬王堆漢墓帛書(shū)（肆）〉整理札記（二）》《馬王堆醫(yī)書(shū)校讀（三）》[41]介紹了《養(yǎng)生方》和《雜療方》的綴合情況，《札記（二）》還釋出《養(yǎng)生方》200-201 行的“燿”“赤?”等字詞[29],《馬王堆帛書(shū)與傳世古籍對(duì)讀札記二則》考釋了“免澤”一詞[42]，也可參看；劉思亮《馬王堆漢墓醫(yī)書(shū)中的“柳付”和“汾囷”》一文指出藥名“柳付”當(dāng)讀為“柳皮”義的“柳樸”，“治中”方“汾囷”即“榆耳”[43]。另有陳劍校正《養(yǎng)生方》《房?jī)?nèi)記》文字多處[44]，信然可從；鄧健飛綴合或改釋《養(yǎng)生方》多處，成果豐富[45-47]；方勇釋21 列“蚩”字為“蚩”，“蚩鄉(xiāng)”讀為“去甫”，即“蟾蜍”[48]；廣瀨熏雄新綴《養(yǎng)生方》《房?jī)?nèi)記》《胎產(chǎn)書(shū)》若干[49]，頗有成績(jī)；岳海燕就《養(yǎng)生方》與《胎產(chǎn)書(shū)》各一處辭句提出了新的斷句方法[50]，值得參考。

4.2 《天下至道談》

整理者取簡(jiǎn)文“天下至道談”為篇名，簡(jiǎn)文論述了八益、七損、十勢(shì)等房中養(yǎng)生問(wèn)題。近年成果可參看前節(jié)所引劉玉環(huán)文與蕭旭《馬王堆漢簡(jiǎn)〈天下至道談〉校補(bǔ)》，后文在《馬王堆漢墓帛書(shū)（肆）》的基礎(chǔ)上訂補(bǔ)25 條[51]。

4.3 《胎產(chǎn)書(shū)》

原無(wú)篇題，系整理者定名。帛書(shū)分為上、下兩部分，上為“南方禹藏圖”、人字圖，下為《胎產(chǎn)書(shū)》文字內(nèi)容，記載了十月胚胎的形成、產(chǎn)婦調(diào)攝養(yǎng)生的方法等內(nèi)容，可與清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《湯在啻門》篇對(duì)讀。鄭健飛根據(jù)反印文改釋《胎產(chǎn)書(shū)》若干文字，如，4 行“當(dāng)是之時(shí)”當(dāng)作“當(dāng)是時(shí)?。ㄒ玻?，并將《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》第七冊(cè)帛書(shū)帛畫(huà)殘片8 綴入《胎產(chǎn)書(shū)》9、10 行、《房?jī)?nèi)記》18 號(hào)殘片遙綴《胎產(chǎn)書(shū)》15、16 行。[36]魯普平指出《胎產(chǎn)書(shū)》“令嬰兒上”中的“”應(yīng)讀為“施”,為“置”“鋪陳”義[38]。

5 研究方向

對(duì)目前的戰(zhàn)國(guó)至西漢出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)字詞研究，其研究重心在于帛書(shū)的綴合與疑難字詞的考釋?？梢哉f(shuō)，目前出土戰(zhàn)國(guó)至西漢養(yǎng)生類文獻(xiàn)研究仍停留在字詞考釋階段。在將來(lái)較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，這仍是研究的關(guān)鍵點(diǎn)。但也要注意，目前出土的戰(zhàn)國(guó)至西漢養(yǎng)生類文獻(xiàn)已經(jīng)基本可讀，做對(duì)比研究、歷史研究，乃至科普工作的條件已經(jīng)成熟。因此，今后的研究方向大體有以下五個(gè)基本點(diǎn)：

第一，繼續(xù)深化對(duì)出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)的字詞研究，從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法乃至修辭等方面考察上古時(shí)期出土的養(yǎng)生類文本，進(jìn)一步疏通字詞難關(guān)，為對(duì)比研究、歷史研究、科普工作服務(wù)。第二，關(guān)注出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)與傳世醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的對(duì)比研究，考求上古時(shí)期出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)與同時(shí)代其他文獻(xiàn)的共性與差異。在這一研究工作中，要格外注意傳世醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的文本年代問(wèn)題，即：在研究中要盡量使用同時(shí)代或時(shí)代相近的兩類文獻(xiàn)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，使用不同年代的文獻(xiàn)進(jìn)行縱向比較。今天所看到的各種傳世醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)多是歷史上匯集諸篇目而成，各篇目的成書(shū)年代不一定相同，這一點(diǎn)也不能忽視。第三，構(gòu)擬早期中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)史。深入發(fā)掘出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)的文獻(xiàn)性質(zhì)、思想內(nèi)涵、養(yǎng)生原則，有助于重構(gòu)早期中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)史，為中醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐。目前的養(yǎng)生學(xué)史或中國(guó)醫(yī)學(xué)史著作中，雖然經(jīng)常能看到關(guān)于出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的文字，但是這些已有著作大多只是對(duì)出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，沒(méi)有真正立足傳世與出土兩類醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)來(lái)分析上古養(yǎng)生學(xué)史，這是比較遺憾的。第四，建設(shè)關(guān)于出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫(kù)?；谟?jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)管理等技術(shù)建成一個(gè)集出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)語(yǔ)料、圖版、考釋意見(jiàn)、現(xiàn)代譯文等多重?cái)?shù)據(jù)于一體的多功能數(shù)據(jù)庫(kù)，為相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)者、研究者提供便利。第五，推動(dòng)對(duì)出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)的科普工作。出土養(yǎng)生類文獻(xiàn)是“冷門絕學(xué)”，是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行精校、精注、精譯，整理出一個(gè)科學(xué)簡(jiǎn)明的科普讀本，讓今天的人民群眾更容易地接觸、了解、掌握這些古代養(yǎng)生知識(shí)，并繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信。