布依族傳統(tǒng)體育文化資源研究分析

滕 翔 保賢姣

貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550000

1 布依族生存環(huán)境分析

1.1 自然地理環(huán)境分析

布依族世居于中國云貴高原黔南、黔西南以及黔中一帶的烏蒙山南部和苗嶺山山脈南部，其支脈蜿蜒到全境，其中三岔河、南盤江、北盤江紅水河、曹渡河、都柳江、黃泯河縱橫相間，加之該地區(qū)又屬于喀斯特地貌，溶蝕嚴(yán)重，河流切割，多溶洞，暗河，其中就有著名的黃果樹瀑布，以及鎮(zhèn)寧地區(qū)的犀牛洞以及紅楓湖等諸多名勝景區(qū)。該地區(qū)處于亞熱帶北部，氣候分區(qū)方面大部分地區(qū)屬于溫帶，所以，這一地區(qū)冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，加之其土壤為紅壤，適宜農(nóng)作物以及森林樹木的生長。在中華人民共和國成立初期，該地區(qū)植被覆蓋率位于中國前列，被譽為“云貴天然氧吧”。溫暖的氣候，肥沃的土壤，植被旺盛，集農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)多向發(fā)展，又是山水之城集中之地，擁有著豐富的民族旅游資源。

1.2 社會經(jīng)濟環(huán)境溯源

《古歌》中記載，布依族先民早期為原始部落，無固定住所以及食物，他們的主要居住地為黑暗的坡腳和巖洞，據(jù)今考古研究發(fā)現(xiàn)，在貴州喀斯特溶洞中有大量布依族先人的遺跡，可見早期的布依族先民沒有固定的宗室家親，分散游牧而居，由于受到周圍的毒蛇猛獸的侵?jǐn)_，他們不得不聯(lián)合起來抵御外來侵害，這便是布依族最早的原始部落群。在舊石器時期，晚期的氏族社會，布依族生產(chǎn)主要以采集業(yè)為主，并輔之以佃獵，保證肉類的補充，由于以手工采集業(yè)為主，當(dāng)時女性的收入高于男性，相傳布依族女始祖“雅王”就承擔(dān)著為族群分配食物的首領(lǐng)職責(zé)，在布依族中，女性具有獨特的社會尊崇，布依族一直都有對“母神”的崇拜，尤其是在黔中以及黔南地區(qū)依然存在這種母神崇拜習(xí)俗。在氏族社會后期，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，布依族形成了以種植業(yè)為主的集中生產(chǎn)模式，父系氏族社會開始逐漸形成，族群生產(chǎn)以公有制生產(chǎn)為主導(dǎo)，其中族群至上的思想根深蒂固，在如今的布依族村寨中族群思想依然可見，例如，在布依族世居地區(qū)中仍然存在公山、公林、公墓等現(xiàn)象，在本村寨管轄的山林當(dāng)中，只有本村寨的人才可以進入伐木捕獵，開墾荒地，外人或其他村寨的人不得侵占，嚴(yán)重甚至不得入內(nèi)。從戰(zhàn)國時期到西漢末年，經(jīng)《史記》記載，其位于北盤江流域內(nèi)的古國夜郎國，其大部分子民為布依族，夜郎國擁有成型的軍隊以及管理制度，說明在該時期布依族先民就已經(jīng)進入了君權(quán)神授的階層社會。在夜郎國其民耕田，其中心商邑通之川蜀以及滇國，可見當(dāng)時已經(jīng)有茶馬古道，在如今的考察中，依舊可見先民古跡，但是當(dāng)時的夜郎國地處偏遠地區(qū)，山地峻嶺綜錯，其生產(chǎn)方式依然是以刀耕火種和捕獵為主，未實現(xiàn)牛耕生產(chǎn)。在漢王朝統(tǒng)一滇黔地區(qū)后，布依族先民也進入了農(nóng)奴生產(chǎn)時代，由于地區(qū)偏遠，郡縣每年不能按時按量向中央提交賦稅，所以官宦豪商就募招大量農(nóng)民進山開荒，并將糧食上交中央，長此以往，逐漸產(chǎn)生了階級農(nóng)奴統(tǒng)治關(guān)系，因此在該時期的布依族先民，除了地主賞賜的一小塊耕地維持生存外，還要為官宦豪商耕田、放牧，甚至看家護院和對外作戰(zhàn)。清末初期，統(tǒng)治者開始重視西南地區(qū)的統(tǒng)治，推行改土歸流政策，加強地方與中央聯(lián)系，西南地區(qū)與中原地區(qū)交通得到發(fā)展，許多湘蜀移民攜帶先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗進入布依族地區(qū)，其農(nóng)業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展，初級的農(nóng)業(yè)市場也逐漸形成，在掌握了先進的種植技術(shù)的前提下，加之該地區(qū)處于北亞熱帶濕潤氣候，氣候溫和，雨水充沛，土壤肥沃，非常適合水稻生長，清末時期，布依族地區(qū)的水稻種植業(yè)尤為發(fā)達，布依族被稱為“水稻民族”，該地區(qū)更是被譽為“貴州糧倉”。雖然生產(chǎn)力擴大，但是只用于自身家庭的消費需求，交換需求不高，于是便有了“養(yǎng)豬等過年，養(yǎng)牛為耕田，種蔥種蒜為換油鹽錢”的小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足的布依族族群世居生活的真實寫照。

1.3 民族文化環(huán)境分析

區(qū)域民族文化的形成發(fā)展與地理生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，貴州省布依族世居于烏蒙山脈南麓，其區(qū)域氣候特征屬于溫帶少部分屬于亞熱帶，氣候偏涼，處于北盤江流域與紅河水流域的交界處，河流眾多，灌溉水源充足，加之氣候溫涼，非常適合稻田的耕作，所以這也是布依族“水稻文明”發(fā)祥地的重要原因。適宜的地理環(huán)境也促使早期的布依族先民較早地進入了農(nóng)耕社會，其稻田文化起源較早，歷史悠久，在布依族神話《茫耶尋谷種》當(dāng)中就描寫了布依族先民茫耶不畏艱辛尋找稻田種子感動神明的故事，相傳，在很久以前，茫耶為了尋找稻田種子，翻山越嶺，不畏艱險，在自己的堅持下，他感動了神仙，最終在神仙的指引下找到了種子。這個傳說也體現(xiàn)了布依族族人不畏艱險，吃苦耐勞，勇于付出的奮斗精神，造就了布依族人民剛毅堅韌的品格，雖然地處喀斯特地貌區(qū)，耕作面積較少，但是布依族先民以自己的勤奮和智慧利用和改造自然，經(jīng)過不懈努力，布依族的稻田文化才得以起源。

民族服飾是一個民族對天地神明的幻化產(chǎn)物，布依族也同樣如此，布依族有著自己獨特的民族服飾，以青色、藍色和紅色為主。布依族擁有高度發(fā)展的扎染技術(shù)，尤其板藍根靛蘭色提取技術(shù)便是最好的解釋，其民族服飾圖騰大多數(shù)與動植物有關(guān)，也表現(xiàn)了布依族人民敬畏自然的態(tài)度。布依族文明屬于一種“溫和型”文明，布依族世居于云貴高原的滇黔境內(nèi)，信息交流相對落后，且遠離地震帶，據(jù)歷史記載，無較大的自然災(zāi)害侵害，所以并沒有產(chǎn)生較大的族群遷移，于是人們形成了安于現(xiàn)狀，順應(yīng)天意的生活態(tài)度，正是這樣的態(tài)度保留了布依族比較原始的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。

2 布依族傳統(tǒng)體育文化類型與分布

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化類型

民族傳統(tǒng)體育是族群生產(chǎn)生活的真實寫照，是一種民族體育文化形態(tài)。世居布依族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展與本民族的語言表達、傳統(tǒng)節(jié)日、民族習(xí)俗、宗教倫理、民族信仰、行為規(guī)范、價值形態(tài)、思想情感等相關(guān)聯(lián)，不僅是本民族表達信任、和諧、平等的人際交往平臺，也是對外宣傳的名片。

根據(jù)歷史文獻記載，布依族傳統(tǒng)體育項目有30 多個，且歷史悠久，已經(jīng)有2000 多年的歷史，主要從世居布依族先民的生產(chǎn)勞動，保衛(wèi)家園斗爭演變而來，其中由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動而演變出斗牛、紡花賽、扭扁擔(dān)、拍線球等項目；由捕獵活動演變成登山、爬山尋蹤、騫馬等項目；以漁業(yè)捕撈勞動演變成劃龍舟、劃竹排、劃三板船等項目；打石杖、抱花腰等項目則是由保衛(wèi)族群進行的斗爭演變而來；扔繡球、丟花包、踢花毽、耍龍燈、跳獨腳、舞獅子等項目則是節(jié)慶禮儀主要的娛樂活動。從活動形式來劃分，布依族傳統(tǒng)體育項目可以分為競技型、表演型和競技兼表演型三種類型。競技型一般在有組織的比賽場合中進行，根據(jù)個人技術(shù)的高低、速度的快慢、力氣的大小、準(zhǔn)確程度等來分勝負，如，搶花炮、抱花腰等項目。表演型項目大多在各種民族節(jié)日活動中進行，其中有耍龍燈、舞獅子、打秋千、跳獨腳等；像丟花包、打陀螺、踢毽子、水上飄石等項目便是競技兼表演型項目，布依族傳統(tǒng)體育項目的開展主要在民族節(jié)日中進行，例如，春節(jié)、三月三、六月六、重陽節(jié)等,可見布依族人民對于體育運動和生活的熱愛。

2.2 民族傳統(tǒng)體育文化分布

布依族傳統(tǒng)體育項目中抵杠和耍獅最具代表性。其中抵杠于貴州安順一帶黃蠟布依族較為流行，主要講究巧勁和勁力，展示個人的臂力、腕力以及腰力，在一個直徑為兩米和三米的同心圓圈內(nèi)，雙方蹲在小圈內(nèi)，在規(guī)定時間內(nèi)，把對方推、挑出大小圈則為勝利。耍獅是一項技巧與娛樂并舉的民俗活動，在黔東南和貴州安順一帶甚為流行，春節(jié)、建房、辦喪事等重要的節(jié)日都會舉辦。最早流傳于唐代貞豐年間，獅子獅身用麻布縫合，獅頭則由竹子手工編扎而成并且用紙粘好后上色，用鑼、鼓、鈸伴奏而舞，與中原的舞獅近似，從這一傳統(tǒng)體育項目可以看出布依族與漢民族融合的影子。

3 布依族傳統(tǒng)體育文化資源的特征研究

3.1 貴州省布依族傳統(tǒng)體育文化特征

布依族體育文化具有民族獨特的農(nóng)耕文化特色，并且與本民族的節(jié)日息息相關(guān)，在節(jié)日里舉辦所對應(yīng)的體育項目，其中春節(jié)時間最長，從正月初一到正月十五，在春節(jié)期間，不間斷地舉行各種各樣的娛樂體育活動，布依族年輕人會舉行唱情歌、丟花包、踢毽子活動，中年人會舉行耍龍燈、賽馬、舞獅子活動，以此慶祝來年有個好豐收，希望來年事事順利、事事開心。在自然災(zāi)害頻發(fā)時節(jié)，布依族會通過掃寨、祭山、拜神祈福，希望雨神庇佑，表達布依族對農(nóng)業(yè)豐收和家人平安的期盼。在農(nóng)歷三月初三，布依族年輕人會在山上對唱情歌舉辦蕩秋千、扔繡球、斗雞等體育活動，也算布依族獨特的約會方式。四月初八為布依族牛王節(jié)，節(jié)日中食用五色糯米飯，用草包糯米飯喂耕牛，有些地區(qū)會為牛清洗沐浴，在牛角掛上紅招頭寓意健康，表達了布依族人民對牛的愛護和感恩之心，人們也會舉行民俗表演、抓魚、斗牛等娛樂活動。農(nóng)歷六月初六是和春節(jié)一樣隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日，這天各家各戶帶著五色糯米飯、三角粽子、紙馬等祭品到自家秧田上焚香添酒殺雞祭天，插紙馬，寓為風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，民眾們會拜年走親、對歌集會、丟花包，熱鬧非凡。

3.2 布依族傳統(tǒng)體育文化的功能

3.2.1 豐富生活

布依族傳統(tǒng)體育項目豐富多彩，形式多樣，有競技類、娛樂類等項目，不需要專業(yè)的場地或器材，在日常生活中可以開展，男女老少都可參加，促進民眾參與體育活動，豐富了民眾生活，充實了業(yè)余時間，使民眾的身體和精神都得到放松。

3.2.2 健身價值

民族傳統(tǒng)體育項目不僅具有文化價值，也具有較高的健身價值，布依族傳統(tǒng)體育項目搶花炮、扳手腕、抱花腰等競技類運動項目能夠發(fā)展人們的力量、速度、耐力等素質(zhì)，改善心臟和呼吸系統(tǒng)功能；打陀螺、丟花包等體育項目對于提高人們的柔韌性、協(xié)調(diào)性和靈敏性有極大好處，而且對于改善人們的亞健康狀態(tài)具有重要作用。

3.2.3 增強民族認同感和集體榮譽感的功能

傳統(tǒng)體育文化是民族認同感和群體意識的真實寫照。布依族傳統(tǒng)體育項目由本民族的生產(chǎn)生活改造而來，包涵著本民族的特色和人文風(fēng)情，節(jié)日中布依族人民以體育的方式表達對生活的熱愛，例如，丟花包、踩高蹺、打石杖等項目都屬于群體項目，在比賽中參賽者發(fā)揮各自優(yōu)勢，為比賽的勝利共同努力，展示出強烈的集體榮譽感。

3.2.4 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

布依族作為中華民族56 個民族之一，其體育文化資源豐富多彩，不僅增加了中華傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容和底蘊，其傳承和發(fā)展也為中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進程的加快，布依族世居傳統(tǒng)體育文化逐漸消亡，我們應(yīng)該深挖歷史，將布依族族群記憶傳承下去，將屬于布依族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。