以中華文明的突出特性推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

劉 柳

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上以“五個(gè)突出特性”對(duì)中華文明進(jìn)行精準(zhǔn)畫像，為步入偉大復(fù)興的中華民族樹立起精神旗幟。文化是民族的血脈和魂魄，中華文化作為基因性存在則是統(tǒng)攝各族群眾思想行為、引發(fā)各民族人民情感共鳴的重要紐帶。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，以文化認(rèn)同為根脈促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，需要我們?cè)诿褡骞ぷ髦袦?zhǔn)確把握、正確認(rèn)識(shí)總書記關(guān)于中華文明突出特性重要論述的深刻內(nèi)涵，共筑中華民族共有精神家園，共創(chuàng)中華民族美好未來(lái)。

一、中華文明的突出連續(xù)性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史根基

習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！敝腥A文明之所以能夠成為世界上唯一一個(gè)以國(guó)家形態(tài)延續(xù)至今而歷久彌新的古老文明，中華民族之所以能夠在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中凝聚融合為一體，根本原因就在于文化傳承發(fā)展的連續(xù)性。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化不僅構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的精神世界，成為中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)，同時(shí)也奠定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史根基。

關(guān)于中華民族形成歷史，費(fèi)孝通先生有一個(gè)經(jīng)典表述：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！弊栽诎l(fā)展的各民族之所以能夠在近代以來(lái)席卷全球的民族主義運(yùn)動(dòng)中不僅沒(méi)有走向四分五裂，反而在攜手抗?fàn)幍倪^(guò)程中自覺(jué)聚合融匯為中華民族這一實(shí)體，就在于以文明的連續(xù)性為前提的文化凝聚力、向心力始終發(fā)揮著重要作用。

揆諸歷史我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)封閉的地理環(huán)境、家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、互補(bǔ)共生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、形音意一體的文字體系等都為中華文明的連續(xù)性提供了必不可少的條件。而在諸多因素中，文化心理認(rèn)同始終發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。早在東周時(shí)期，有別于以往以血緣、地緣等外在因素作為不同部族之間的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，以衣冠禮樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分我族與他族的文化心理認(rèn)同就已初步確立。在其后的歷史發(fā)展的過(guò)程中，盡管王朝時(shí)有更迭，政權(quán)多次易主，但中華文化以無(wú)與倫比的凝聚力和向心力使得無(wú)論是哪個(gè)民族建立政權(quán)，都以傳承中華文脈為己任，都以弘揚(yáng)中華文化為使命，中華文明不僅沒(méi)有因政權(quán)更迭而中斷，反而在各族人民共創(chuàng)中華的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中成為全體中華兒女的集體記憶和共同財(cái)富。作為實(shí)體的中華民族在面臨風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)則能夠以文化認(rèn)同為根基，眾志成城，愈來(lái)愈緊密地聯(lián)結(jié)在一起。

二、中華文明的突出創(chuàng)新性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度根基

習(xí)近平總書記指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”中華文明從來(lái)不是一個(gè)僵化的、一成不變的概念符號(hào)，其生機(jī)與活力恰恰在于中華文化的流動(dòng)性和創(chuàng)新性。同樣地，治世不一道，便國(guó)不法古，歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，解決民族問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有一勞永逸的固定方案，更沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)模式。中華民族在形成發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族關(guān)系，我們歷來(lái)注重因俗而治，革故鼎新，“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”，不斷通過(guò)制度文明的創(chuàng)新密切各民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同發(fā)展。

作為一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，我們對(duì)民族治理模式的探索從未止步。早在先秦時(shí)期，散布如滿天星斗的各個(gè)部族在互相審視、碰撞、交流、融合的過(guò)程中形成了“五方之民共天下”的格局。秦統(tǒng)一中國(guó)后，一方面“并一海內(nèi)，以為郡縣”，另一方面因地制宜，在部分少數(shù)民族聚集區(qū)設(shè)立“道”對(duì)這些區(qū)域進(jìn)行有效治理。唐朝則通過(guò)設(shè)置羈縻府州制度將少數(shù)民族地區(qū)納入國(guó)家統(tǒng)一行政管理之中，這一治理方式其后發(fā)展為更加制度化、規(guī)范化的土司制度。清朝前期，統(tǒng)治者依據(jù)不同地區(qū)不同的歷史文化背景，靈活采取郡縣制、八旗制、盟旗制、伯克制等多種形式施行多元化治理。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨以民族區(qū)域自治這一偉大創(chuàng)舉為基本制度基礎(chǔ)，堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，探索形成了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路?？梢哉f(shuō)，從古至今，在民族團(tuán)結(jié)路徑選擇上，我們從不故步自封因循守舊，而是以中華文明獨(dú)有精神氣質(zhì)所凝聚的內(nèi)生動(dòng)力為根基，以革新意識(shí)和進(jìn)取精神為動(dòng)力，守正不守舊，尊古不復(fù)古，直面問(wèn)題挑戰(zhàn)，不斷通過(guò)制度創(chuàng)新為增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力提供制度保障。

三、中華文明的突出統(tǒng)一性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基

習(xí)近平總書記指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系?！被仡櫄v史我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，早在中原統(tǒng)一國(guó)家形成之前，統(tǒng)一的觀念和藍(lán)圖已在中華大地上形成并逐漸確立。所謂“普天之下，莫非王土”，對(duì)統(tǒng)一的追求是中華民族基因性的存在，對(duì)統(tǒng)一的堅(jiān)守是中華兒女最深沉的情感追求。

“大一統(tǒng)”源于戰(zhàn)國(guó)晚期的公羊?qū)W，后經(jīng)董仲舒等進(jìn)一步闡發(fā)，將其上升到“天地之常經(jīng)，古今之通誼”的高度。秦漢時(shí)期確立下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的政治體制以及隋唐以來(lái)日趨完善的官僚選拔體系使得“大一統(tǒng)”觀念不僅作為政治理想沿襲發(fā)展，其內(nèi)核價(jià)值更成為中華文明的突出特性和中華民族的自覺(jué)意識(shí)，并由漢族提倡的“華夷一家”擴(kuò)展為被所有民族共同認(rèn)可、推崇的“天下一家”。所以元世祖忽必烈強(qiáng)調(diào)“圣人以四海為家，不相通好，豈一家之理哉?！币源藶槲幕纬傻慕y(tǒng)一的多民族國(guó)家，既是我們的寶貴財(cái)富，也是我們的重要優(yōu)勢(shì)。

“大一統(tǒng)”作為中華文明的核心概念，同時(shí)也是造就中華民族和中華文化多元一體的思想文化根基。中華民族之所以能夠團(tuán)結(jié)融合，固然離不開經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)共生，分布上的互相交錯(cuò)，情感上的互相親近，更在于文化上以內(nèi)在統(tǒng)一為根基注重多樣性、尊重差異性，在于天下一家的觀念深入人心。正由于此，幾千年來(lái)，無(wú)論政治格局如何風(fēng)云變幻，無(wú)論哪個(gè)民族登上歷史舞臺(tái)，國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷一直是全體中華兒女共同的信念追求。正如毛澤東同志所言：“我們的國(guó)家，是世界各國(guó)中統(tǒng)一歷史最長(zhǎng)的大國(guó)。中間也有過(guò)幾次分裂，但總是短暫的。這說(shuō)明各族人民熱愛(ài)團(tuán)結(jié)，維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂。分裂不得人心。”同樣地，在今天，中華民族之所以能夠鑄就休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體，其內(nèi)在動(dòng)力就在于基于大一統(tǒng)樸素而深刻的統(tǒng)一觀念，就在于中華文明突出的統(tǒng)一性。

四、中華文明的突出包容性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基

習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！焙２晦o水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。博大精深的中華文明之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就是由于以突出的包容性匯聚吸收了農(nóng)耕文明、草原文明、海洋文明的特質(zhì)優(yōu)長(zhǎng)；各民族之所以能夠你來(lái)我往、我往你來(lái)并最終成為你中有我、我中有你，血脈相連的共同體，就在于以開放包容接納吸收“多元”的同時(shí)，又以“一體”推進(jìn)凝聚多元。二十世紀(jì)八十年代，費(fèi)孝通先生在梳理整合大量考古學(xué)、史料學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科研究成果基礎(chǔ)上提出并系統(tǒng)闡釋了中華民族“多元一體”這一重要理論，指出中華民族是民族實(shí)體，而非56 個(gè)民族的總稱，56 個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成為相互依存、統(tǒng)一而不可分的整體?！岸嘣惑w”既是中華民族的結(jié)構(gòu)特征，也是中華民族、中華文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

恩格斯認(rèn)為，多民族匯聚的民族國(guó)家具有很大的優(yōu)勢(shì)：“政治上形成的不同的民族往往包含有某些異族成分，這些異族成分同它們的鄰人建立聯(lián)系，使過(guò)于單一的民族性格具有多樣性?！笨v觀當(dāng)今世界，在處理多民族關(guān)系的路徑選擇上，無(wú)論是“民族大熔爐”還是“民族大拼盤”，都未能從根本上解決好民族融合問(wèn)題。而早在上古時(shí)期，中華大地上各部族在互相碰撞、互相影響、互相學(xué)習(xí)的過(guò)程中便以無(wú)以倫比的包容性激蕩出和而不同的萌芽。盤古開天辟地的神話傳說(shuō)在漢族、苗族、白族、瑤族等民族普遍存在，相似的洪水傳說(shuō)漢族、藏族、壯族等民族廣為流傳，春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也成為許多民族共有節(jié)日。在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)各民族先民生活的記錄、《楚辭》中對(duì)少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)土人情的吟唱，還是趙武靈王胡服騎射、“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，“萬(wàn)里羌人盡漢歌”，以及陳寅恪先生所講的“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀”，都彰顯出各民族在交往交流交融過(guò)程中的包容胸襟。基于高度開放性、包容性的“和而不同”思想使得中華文明不搞絕對(duì)極端的一致性，不僅尊重、包容差異性，更能夠?qū)W習(xí)、借鑒差異性，既講求各美其美，更講求美人之美、美美與共。突出的包容性使得中華文化與各民族文化互鑒交融，如同一棵樹的主干與枝葉，在雙向輸出相互滋養(yǎng)下根深干壯、枝繁葉茂。

五、中華文明的突出和平性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感根基

習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則?！痹谥腥A文化中，“和”涵蓋了天人合一的自然觀，天下為公的社會(huì)觀，和而不同的價(jià)值觀，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的交往觀等極為豐富的內(nèi)涵。《中庸》認(rèn)為：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“和”是所有人都要遵循的準(zhǔn)則。《尚書》開篇便講“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”作為中華民族的價(jià)值追求則決定了中華民族形成發(fā)展過(guò)程的和平性。

一方面，我們講“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，以和睦親善以求天下太平；另一方面，我們又以“止戈為武”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”告誡人們要正確看待戰(zhàn)爭(zhēng)，不能窮兵黷武。以此為文化根基，在處理民族問(wèn)題上，中華文化向來(lái)講求“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之”，講信守義、仁愛(ài)相助，和平合作、互學(xué)互鑒，以中華文化強(qiáng)大的凝聚力和向心力為核心力量形成旋渦狀吸引，通過(guò)“以文化人”有效避免了武力征服行之不遠(yuǎn)的弊端。在和平的總基調(diào)下，各民族攜手同心，共同開拓遼闊疆域，共同書寫悠久歷史，共同創(chuàng)造燦爛文化，共同培育偉大精神，五十六個(gè)民族心相連情相依，你中有我我中有你親如一家，屹立于世界民族之林。