歷史生成、現(xiàn)實(shí)超越、未來構(gòu)建：人類文明新形態(tài)的三維審視
——以馬克思人學(xué)為視角

于紅霞

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

不同的文明由不同的價(jià)值觀引領(lǐng)，將會(huì)塑造出不同的文明樣態(tài)。人類文明新形態(tài)是由中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的現(xiàn)代文明形態(tài)，與西方資本主義文明有著諸多不同，兩者最為根本的區(qū)別在于資本主義現(xiàn)代文明以“資本發(fā)展”為價(jià)值引領(lǐng)，而人類文明新形態(tài)則以“人的發(fā)展”為價(jià)值引領(lǐng)，始終強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”，關(guān)注人民的生存與發(fā)展，追求人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。也正因如此，人類文明新形態(tài)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代西方文明的超越，而且開辟了新的文明發(fā)展路徑。馬克思人學(xué)視角是理解和探究人類文明新形態(tài)的獨(dú)特視角，從目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀來看，從馬克思人學(xué)角度出發(fā)研究人類文明新形態(tài)的成果較為鮮見?；诖?，本文試圖以馬克思人學(xué)為視角，對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行三維審視，以期進(jìn)一步理解和把握人類文明新形態(tài)。

一 歷史生成：“生存需要”到“發(fā)展需要”的轉(zhuǎn)變驅(qū)動(dòng)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造

“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力”［1］。在不斷滿足自身需要的過程中，人不僅創(chuàng)造了社會(huì)發(fā)展所必需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且引起了社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的變革，由此推動(dòng)了人類文明形態(tài)的變遷。人類文明新形態(tài)是適應(yīng)人的需要發(fā)展起來的文明形態(tài)，中國人民從生存性需要到發(fā)展性需要的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。

（一）人的生存需要：在民族獨(dú)立和鞏固政權(quán)中迎來文明新生

人的生存需要是指個(gè)體在生理意義上或社會(huì)意義上生命得以保障和延續(xù)的需要，即人最基本的物質(zhì)需要。人的生存需要不僅包括生理需要，而且還包括衣、食、住、行等特屬于人的“類需要”，從本質(zhì)上體現(xiàn)的是人的社會(huì)屬性。不論人類文明發(fā)展到何種階段、何種程度，人的生存性需要都是首要的。

新中國成立前，西方資本主義文明的全球擴(kuò)張打碎了舊中國閉關(guān)鎖國的妄想。近代中國屢遭列強(qiáng)侵略，被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國的條約，列強(qiáng)一步步攫取在中國的許多特權(quán)，逐步構(gòu)建起對(duì)中國的殖民體系。列強(qiáng)在中國的殖民政策成為壓在中國人民身上的沉重枷鎖，人民的尊嚴(yán)和生存權(quán)遭到嚴(yán)重踐踏。除了對(duì)外遭受帝國主義列強(qiáng)的血腥侵略以外，對(duì)內(nèi)中國人民還受到封建主義和官僚資本主義的雙重剝削和壓迫。內(nèi)憂外患的雙重困境使中國面臨著亡國滅種的危機(jī)，整個(gè)中國黯淡無光、民不聊生。毛澤東同志在親眼目睹了中國人民的生存危機(jī)后指出：“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的?！保?］在這種形勢下，人民渴望一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境來休養(yǎng)生息和重建家園，對(duì)生命存續(xù)的維系成為當(dāng)時(shí)中國人民最為迫切的需要。

為滿足中國人民的迫切需要，保障人民最基本的生存權(quán)，中國共產(chǎn)黨意識(shí)到要想從根本上徹底改變?nèi)嗣竦纳姝h(huán)境，一方面，需要推翻壓在人民頭上的三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放；另一方面，需要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，解決人民的溫飽問題。為此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的反帝反封建反官僚資本主義的斗爭，建立了新中國，贏得了民族獨(dú)立和解放。為鞏固新生的人民政權(quán)，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)，開展土地改革，廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制，并對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造。經(jīng)過黨和人民的不懈努力，國民經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，社會(huì)主義制度建立起來，中國人民最基礎(chǔ)的生存性問題基本得到解決，這為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造奠定了政治前提和基礎(chǔ)。自此，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時(shí)代一去不復(fù)返。

在這一歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨和中國人民爭取民族解放與鞏固政權(quán)的內(nèi)在動(dòng)力源于人民對(duì)基本生存權(quán)的訴求，是黨為了徹底改變中國人民的悲慘處境，保障人民基本的生存需要而奮斗的結(jié)果。因此，從這種意義上講，中國人民對(duì)生存權(quán)的需求催生了中華文明迎來新生。

（二）人的生活需要：在構(gòu)建制度和發(fā)展生產(chǎn)中孕育文明雛形

人的生活需要是建立在生存需要基礎(chǔ)上的更高層次的需要。人不僅僅停留于基本生存需要的滿足，更加強(qiáng)調(diào)生活的舒適與體面。換言之，人的生活需要不僅對(duì)物質(zhì)生活有著更高的要求，而且也萌生了對(duì)精神文化的需求，人的豐富性和社會(huì)性意義更加凸顯。

隨著人民基本生存需求的滿足和我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人民必然會(huì)產(chǎn)生更高層次的生活需要。要滿足人民更高層次的生活需要，就必須通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)。為此，鄧小平同志在黨的十一屆三中全會(huì)上不僅進(jìn)行了思想上的撥亂反正，明確提出將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，作出了實(shí)行改革開放的偉大決策，而且將“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”［3］作為我國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾來抓。社會(huì)主要矛盾的確立為我國社會(huì)發(fā)展指明了方向，圍繞這一主要矛盾，中國共產(chǎn)黨制定并實(shí)施了一系列重大戰(zhàn)略和決策，進(jìn)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等，將人民最關(guān)心、最緊迫的利益問題放在首要位置，既注重人民物質(zhì)生活水平的提高，也強(qiáng)調(diào)人民精神境界的提升和精神生活的滿足。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40 周年大會(huì)上的講話中指出：“我們黨作出實(shí)行改革開放的歷史性決策，是基于對(duì)黨和國家前途命運(yùn)的深刻把握，是基于對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié)，是基于對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察，是基于對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟?！保?］深切表達(dá)了滿足人民需要在黨和國家一切工作中的重要位置。

恩格斯曾指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”［5］正是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要這一初心推動(dòng)著黨帶領(lǐng)人民努力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)改革開放的全方位展開，到20 世紀(jì)末，我國勝利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平，并開始了全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大歷程。因此，可以說改革開放取得的偉大成就正是黨滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要的結(jié)果。在這一過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，不僅奠定了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，而且進(jìn)一步豐富了其內(nèi)涵。至此，人類文明新形態(tài)的雛形得以顯現(xiàn)。

（三）人的發(fā)展需要：在堅(jiān)定文化自信中實(shí)現(xiàn)文明突圍

人的發(fā)展性需要是建立在生存性需要和生活性需要基礎(chǔ)上的最高層次的需要，也是馬克思最為強(qiáng)調(diào)和重視的需要。事實(shí)上，無論是作為“類整體”存在的人而言，還是作為個(gè)體存在的人而言，發(fā)展性需要都是必不可少的。馬克思曾明確指出，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”［6］。

改革開放使中國人民的生活總體上達(dá)到了小康水平，滿足了人民的生活性需要。黨的十八大以來，在黨和人民的共同努力下，我國社會(huì)發(fā)展取得了巨大的歷史性成就，人民的需要也由生活性需要躍升為追求自身發(fā)展和美好生活的發(fā)展性需要。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］“美好生活需要”是更高層次的需要，包含豐富的內(nèi)容，人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”［8］。“美好生活需要”是中國人民的發(fā)展性需要在新時(shí)代歷史方位中的形象表達(dá)，凸顯了人之為人更為本質(zhì)的需要，既體現(xiàn)了新時(shí)代人民的價(jià)值追求，也體現(xiàn)了社會(huì)文明的進(jìn)步。

“社會(huì)和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”［9］。面對(duì)新時(shí)代中國人民的訴求，習(xí)近平總書記將滿足人民美好生活需要作為一切工作的向?qū)Ш忘h的奮斗目標(biāo)，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，著力解決發(fā)展中存在的不平衡不充分問題；大力推進(jìn)民主政治建設(shè)，打造良好的政治生態(tài)，為人民創(chuàng)造良好的政治環(huán)境；加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，將發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放在社會(huì)發(fā)展的突出位置，更加重視人民對(duì)更高精神文化追求的滿足；通過生態(tài)文明建設(shè)為人民創(chuàng)造山青水綠的生活環(huán)境?！懊篮蒙钚枰笔羌S富性與價(jià)值性于一體的需要，在不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了舉世矚目的偉大成就，中國人民更加堅(jiān)定了中國特色社會(huì)主義的道路自信和文化自信，整個(gè)社會(huì)的精神面貌煥然一新，人類文明新形態(tài)也實(shí)現(xiàn)了更深層次的突破。

從“人的生存性需要”到“人的生活性需要”，再到“人的發(fā)展性需要”，人民的現(xiàn)實(shí)需要作為一條主線貫穿人類文明新形態(tài)探索和創(chuàng)造的全過程，成為推動(dòng)創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力和重要依據(jù)。在不斷滿足人民的現(xiàn)實(shí)需要的過程中，中華文明實(shí)現(xiàn)了深刻的變革，成功創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造體現(xiàn)了人的需要在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明變革中的重要作用。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要更加關(guān)注和重視人民不斷增長的現(xiàn)實(shí)需求，緊緊圍繞“更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”［10］這一價(jià)值目標(biāo)，不忘初心，推動(dòng)人類文明新形態(tài)向新的歷史高度發(fā)展。

二 現(xiàn)實(shí)超越：“人的發(fā)展”對(duì)“資本增殖”的置換實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的超越

人的發(fā)展和人類文明新形態(tài)有著內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，是人類文明新形態(tài)追求的根本價(jià)值目標(biāo)。人的發(fā)展貫穿人類文明新形態(tài)的形成、塑造和發(fā)展全過程，是區(qū)別于資本主義文明范式的根本特征，也成為人類文明新形態(tài)超越資本主義文明的重要向度。

（一）人的平等發(fā)展：以“全體人民共同富?！背健皟蓸O分化”的不平等發(fā)展

縱觀人類歷史，似乎每一種文明都致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕，但是，歷史事實(shí)無可辯駁地證明，不是每一種文明都能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“共同富?！薄ｑR克思曾指出，建立在階級(jí)剝削基礎(chǔ)上的文明時(shí)代，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，“同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步”［11］。資本主義文明作為人類現(xiàn)代化文明的開端，創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的財(cái)富。但是，資本主義文明是在階級(jí)對(duì)立和剝削中發(fā)展起來的文明形態(tài)，這種階級(jí)的歷史性存在決定了資本主義文明中的富裕必然是帶有階級(jí)壓迫和兩級(jí)分化的富裕。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制度決定了社會(huì)上少數(shù)資本家對(duì)生產(chǎn)資料的控制和占有，建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義民主政治也是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的民主，這樣的文明范式注定無法實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。在資本主義文明中，資本邏輯在給資產(chǎn)階級(jí)帶來財(cái)富和宮殿的同時(shí)，也給無產(chǎn)階級(jí)制造了貧窮和棚舍，正如馬克思所說：“一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫?！保?2］

相較于資本主義文明，人類文明新形態(tài)自始至終將共同富裕作為內(nèi)在的本質(zhì)要求，并在不斷追求這一目標(biāo)的過程中逐漸解構(gòu)著資本主義文明固有弊病所衍生出的兩極不平等發(fā)展。人類文明新形態(tài)能有效進(jìn)行共同富裕實(shí)踐的主要原因在于始終堅(jiān)持以人的發(fā)展邏輯為主導(dǎo)。習(xí)近平總書記明確指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，這就必然決定了中國式現(xiàn)代化道路的文明成果——人類文明新形態(tài)始終堅(jiān)持以人民的根本利益為中心，將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為應(yīng)有之義和奮斗目標(biāo)。從本質(zhì)上來講，人類文明新形態(tài)推進(jìn)全體人民共同富裕是通過堅(jiān)持物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)主體相統(tǒng)一的原則，從而達(dá)到主體的平等和共同發(fā)展。人類文明新形態(tài)克服了資本增殖對(duì)文明發(fā)展的支配，在追求社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，重新審視了社會(huì)財(cái)富的意義和價(jià)值，辯證地扭轉(zhuǎn)了因財(cái)富和人的雙向異化而造成的目的與手段置換的問題，明確了社會(huì)主體的目的性存在和社會(huì)財(cái)富的工具性存在，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富取之于民、用之于民的本來意義。在追求全體人民共同富裕的過程中，自覺地把社會(huì)發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)聚焦到社會(huì)主體的生存與發(fā)展上，“使社會(huì)主體的生存與發(fā)展成為社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的核心取向”［13］。

實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅涉及財(cái)富的創(chuàng)造與累積，而且關(guān)涉人的生存與發(fā)展問題。因而，人類文明新形態(tài)在扭轉(zhuǎn)社會(huì)財(cái)富的主體性轉(zhuǎn)向的同時(shí)，也充分肯定富裕尤其是全體人民的共同富裕對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體共同發(fā)展的重要意義，在不斷解決社會(huì)發(fā)展的不平衡問題中逐漸縮小直至消除社會(huì)主體之間的貧富分化，實(shí)現(xiàn)“從維持基本的生存需要走向普遍富裕和共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體獨(dú)立、平等”［14］。更為關(guān)鍵的是，社會(huì)主體只有在真正的共同富裕中才能實(shí)現(xiàn)主體間真正意義上的平等。盡管人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義初級(jí)階段的文明形態(tài)，但是在本質(zhì)屬性上仍是社會(huì)主義性質(zhì)的文明形態(tài)，在社會(huì)制度和價(jià)值理念等方面已經(jīng)內(nèi)在地包含了共產(chǎn)主義文明的因素且具有比資本主義文明更為根本的制度優(yōu)勢。因而，在人類文明新形態(tài)不斷推進(jìn)的過程中，共同富裕的美好愿望終將實(shí)現(xiàn)。

（二）人的協(xié)調(diào)發(fā)展：以“物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展”超越“物質(zhì)主義膨脹”的單向度發(fā)展

馬克思主義關(guān)于人的存在的觀點(diǎn)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是擁有一切造物主所給予的肉體性生命存在，更是異于普通生物體的精神性存在。精神生活和物質(zhì)生活始終是馬克思和恩格斯考察人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要維度，二者缺一不可。從世界范圍來看，現(xiàn)代資本主義文明創(chuàng)造了生產(chǎn)力奇跡和物質(zhì)的富裕，但是也帶來了人的精神世界的貧乏、分裂和扭曲。資本主義文明在資本邏輯的支配下，“商品”被異化為整個(gè)社會(huì)的真正統(tǒng)治者，“人”淪為“物”的附庸，完全依賴于“物”，“物”代替“人”成為社會(huì)的主體。在這種資本文明邏輯中，人的一切屬性被撕裂。在物的浸染下，拜金主義和利己主義在社會(huì)上盛行，由此帶來的人的精神空虛、信仰危機(jī)、道德失范引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問題。資本主義文明所引發(fā)的物質(zhì)和精神的矛盾、人的發(fā)展和物的發(fā)展之間的矛盾是資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代文明不可避免的遭遇。同時(shí)，資本主義現(xiàn)代文明的弊病也向我們表明，一種能獲得長足發(fā)展并能促進(jìn)人的全面發(fā)展的文明既不能是物質(zhì)和精神都貧乏的文明，也不能是物質(zhì)主義泛濫而精神赤貧的文明，而必須是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)。

與資本主義文明不同，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持物質(zhì)滿足和精神豐富協(xié)同推進(jìn)。物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義理論的應(yīng)有之義，新中國成立以后，我們黨對(duì)于“什么是社會(huì)主義”的問題進(jìn)行了深入思考，明確強(qiáng)調(diào)，我國要建設(shè)的社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明都能實(shí)現(xiàn)高度發(fā)展的社會(huì)主義，缺少任何一個(gè)方面，都是畸形和不健康的社會(huì)主義，并明確指出，“要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，始終不渝地堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”［15］。在貫徹這一原則的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨還根據(jù)不同階段人民的發(fā)展要求適時(shí)調(diào)整物質(zhì)文明和精神文明在社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略位置。黨的十八大以來，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大轉(zhuǎn)化，人民的需要已經(jīng)由單純的生活性需要轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性需要，人民不僅對(duì)物質(zhì)生活水平有了更高追求，而且渴望實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的豐富和發(fā)展，期盼過上美好的生活。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，明確提出我國現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，并在擺脫絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)的同時(shí)，明確提出將精神生活的發(fā)展擺在突出位置，關(guān)注人民精神世界的豐富和人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記曾深刻指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人?！睆?qiáng)調(diào)精神文化是人的發(fā)展的重要內(nèi)容。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求，解構(gòu)了資本主義文明中物質(zhì)主義膨脹的單向度發(fā)展模式，為促進(jìn)人的發(fā)展和文明的現(xiàn)代化推進(jìn)提供了新思路和新方式。

（三）“類”的整體發(fā)展：以“人類命運(yùn)共同體”超越“零和博弈”的對(duì)抗式發(fā)展

無產(chǎn)階級(jí)只有實(shí)現(xiàn)全人類的解放，才能解放自己。馬克思始終從世界歷史的大視野中考察人的解放與發(fā)展問題，認(rèn)為在全球化日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人的發(fā)展必定是只有在世界歷史的場域中才能實(shí)現(xiàn)的宏偉目標(biāo)。在馬克思、恩格斯的視野中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［16］，因而作為超越資本主義的文明形態(tài)，一定是能夠破除民族國家狹隘地域局限，促進(jìn)世界性的全人類解放。

全人類的解放是從必然王國向自由王國的跨越，而構(gòu)建真正的共同體是完成這一跨越必不可少的載體。現(xiàn)階段資本主義文明構(gòu)建的虛假共同體從資本主義內(nèi)部延伸到世界范圍，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展造成了種種障礙，從社會(huì)發(fā)展的兩級(jí)分化到人的嚴(yán)重異化，再到全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)和地區(qū)沖突，都嚴(yán)重制約著人的解放和發(fā)展。由資本主義主導(dǎo)的階級(jí)共同體和局部利益共同體一方面宣揚(yáng)所謂的“人權(quán)”“民主”和“自由”，另一方面又建立起充滿壓迫性和暴力性的制度體系和國際規(guī)則。這種虛假共同體以及與之相伴隨的不合理的秩序勢必會(huì)造成各文明之間的隔閡和人類社會(huì)的對(duì)抗，必將在人類的聯(lián)合中走向覆滅。

人類文明新形態(tài)自覺將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為推動(dòng)全人類解放的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)，從而以人道主義的情懷超越資本主義文明的對(duì)抗式發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從世界歷史的大視野出發(fā)提供的全球治理方案，以人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況為關(guān)切，秉持以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心的共同價(jià)值觀，通過各國平等對(duì)話、合作交流，共同創(chuàng)造公正、合理的全球文明環(huán)境，在積極捍衛(wèi)人的世界歷史性存在中促進(jìn)全人類的解放與發(fā)展。人類文明新形態(tài)始終強(qiáng)調(diào)各文明之間的獨(dú)立、平等、交流、對(duì)話，以積極開放的姿態(tài)在經(jīng)濟(jì)、安全、文化等方面作出努力，順應(yīng)文明發(fā)展的全球化和人的歷史性存在潮流，積極推動(dòng)人作為“類”的整體性發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)方面，人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)各國利益共存，共同推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展；在安全方面，人類文明新形態(tài)主張加強(qiáng)政治互信，摒棄冷戰(zhàn)思維，避免局部和全面的沖突，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀；在文化發(fā)展方面，主張文明間的對(duì)話與交流而不是沖突和對(duì)抗，共同維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)人類文明的繁榮；在環(huán)境治理方面，倡導(dǎo)各國積極參與全球環(huán)境治理，在保障自身發(fā)展的同時(shí)，兼顧他國的合理關(guān)切。人類是一個(gè)整體，在全球化的大環(huán)境下，各國命運(yùn)共存、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，因而應(yīng)該和衷共濟(jì)。人類文明新形態(tài)通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)拓展到世界范圍，將人的發(fā)展邏輯從單個(gè)人和單個(gè)國家的生存發(fā)展提升到整個(gè)人類的自由全面發(fā)展，塑造了人類文明形態(tài)更為廣闊的胸懷和至高的價(jià)值取向。

三 未來構(gòu)建：“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)型推進(jìn)人類文明新形態(tài)的發(fā)展

不同文明的發(fā)展與構(gòu)建依托不同的主體力量，西方現(xiàn)代資本主義文明是在資本的主體性中發(fā)展起來的，而人類文明新形態(tài)始終頌揚(yáng)人民的主體性，是人民的主體力量創(chuàng)造出來的。因而，人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展和構(gòu)建從根本上也必須依靠人民作出改變，即通過實(shí)現(xiàn)人民由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變來推動(dòng)。

（一）人的觀念現(xiàn)代化：進(jìn)一步構(gòu)建人類文明新形態(tài)的前提

人的觀念是社會(huì)意識(shí)的表達(dá)，雖然源于社會(huì)存在，但是一經(jīng)形成就會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的反作用。人的思想觀念是先導(dǎo)性的存在，正是在觀念的指導(dǎo)下，人的實(shí)踐行為實(shí)現(xiàn)了不同于動(dòng)物本能活動(dòng)的根本性超越。人類文明新形態(tài)的構(gòu)建是一項(xiàng)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，離不開觀念的指導(dǎo)。因而，人類文明新形態(tài)的發(fā)展和構(gòu)建對(duì)人的思想觀念的現(xiàn)代化產(chǎn)生前提性影響。英格爾斯曾認(rèn)為，“如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”［17］。強(qiáng)調(diào)了思想觀念的現(xiàn)代化在一個(gè)國家的現(xiàn)代化文明發(fā)展中的前提性意義。

從當(dāng)前的發(fā)展階段來看，思想觀念的現(xiàn)代化關(guān)鍵是要樹立新發(fā)展理念。生產(chǎn)力的發(fā)展程度是人類文明發(fā)展程度的最終決定性力量，因而人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步完善從根本上來說必須通過經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅塑造著人類文明，也塑造著文明的創(chuàng)造者——“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思和恩格斯在設(shè)想未來理想文明形態(tài)時(shí)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是絕對(duì)必要的實(shí)際前提，如果沒有這個(gè)前提，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［18］。因此，為了適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念”［19］。從這個(gè)意義上來說，確立新發(fā)展理念是人的觀念現(xiàn)代化的首要標(biāo)志和重要內(nèi)容。

新發(fā)展理念是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展。其中，創(chuàng)新發(fā)展從根本上解決發(fā)展動(dòng)力的問題，創(chuàng)新已然成為引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展的第一驅(qū)動(dòng)力；協(xié)調(diào)發(fā)展根本上解決的是我國發(fā)展不平衡的問題，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的理念先導(dǎo)；綠色發(fā)展解決的是發(fā)展的可持續(xù)性問題，是人與自然和諧共生的應(yīng)然遵照；開放發(fā)展解決的是發(fā)展中的互動(dòng)和關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)文明的交流互鑒和發(fā)展的合作共贏；共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展中的平等和互利問題。新發(fā)展理念內(nèi)在地平衡了人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、中國發(fā)展和世界發(fā)展的關(guān)系、人的發(fā)展和自然發(fā)展的關(guān)系，是順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理念，既是社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本遵循，也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的基本遵循。因此，只有牢固樹立新發(fā)展理念，才能從思想觀念上順應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，解決現(xiàn)代化發(fā)展面臨的難題，進(jìn)而推動(dòng)人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展和構(gòu)建。

（二）人的生活方式現(xiàn)代化：進(jìn)一步構(gòu)建人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵

在馬克思的理論語境下，人的生活方式即人的存在方式，亦即人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活過程。作為一個(gè)歷史性的范疇，人的生活方式既是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物和體現(xiàn)，又以自身特有的形式對(duì)社會(huì)文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響。文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與人的生活方式的互塑性表明，規(guī)范引導(dǎo)人們形成科學(xué)、良性的生活方式對(duì)人類文明新形態(tài)的構(gòu)建和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義。

馬克思以人的存在方式為內(nèi)在依據(jù)深刻闡述了人類文明的發(fā)展階段和總體趨勢，即“人的依賴關(guān)系”的前資本主義文明時(shí)期、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義文明時(shí)期，及“自由個(gè)性”的共產(chǎn)主義文明時(shí)期。在前資本主義文明中，人的生活水平受自然的嚴(yán)重制約，以一種對(duì)血緣和權(quán)力的依附性狀態(tài)生存，個(gè)人的獨(dú)立性和自主性完全被共同體所遮蔽。直到工業(yè)革命時(shí)期誕生的資本主義文明才真正使人從這種依附性的自然狀態(tài)中解放出來，開始了現(xiàn)代化的探索。雖然資本主義文明在很大程度上對(duì)人的現(xiàn)代化意識(shí)起到了啟蒙作用，培養(yǎng)了人的現(xiàn)代化能力，促使人的獨(dú)立性和自主性得到發(fā)展，但是在資本邏輯引導(dǎo)下的西方資本主義現(xiàn)代文明中，人所彰顯的自由和獨(dú)立卻又受到另一種方式——資本的裹挾。人的生活方式表現(xiàn)為以金錢為軸心的物欲橫流的享樂主義生活方式，物質(zhì)追求的快感剝奪了生活的真實(shí)意義。質(zhì)言之，資本主義現(xiàn)代文明中，人的生活方式盡管是對(duì)前資本主義文明時(shí)期的推進(jìn)和超越，但依然是違背人的全面發(fā)展和社會(huì)良序推進(jìn)的生活方式。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的現(xiàn)代文明超越了資本邏輯主導(dǎo)下的文明，雖然是與資本主義文明并時(shí)代的文明形態(tài)，但從根本上是一種更高階的、具有強(qiáng)大生命力的社會(huì)主義文明形態(tài)，必然要求人的生活方式應(yīng)具有更廣闊的視野和更高的追求，不僅要符合人自身全面發(fā)展的要求，而且要符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。因此，為了更好推動(dòng)人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步構(gòu)建，就需要我們形成一種科學(xué)合理、健康文明的生活方式。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出：“倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式?！保?0］這里的“綠色”不僅是從人與自然關(guān)系層面而言，而且涵蓋人類生活的各方面?！熬G色”，一方面強(qiáng)調(diào)綠色的消費(fèi)方式，即“以人與自然的和諧共生為最高旨趣，以高尚的消費(fèi)道德、健康的消費(fèi)心理進(jìn)行科學(xué)的、合理的、適度的消費(fèi)，并通過這種消費(fèi)方式引導(dǎo)和促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革”［21］，由此推動(dòng)人類文明新形態(tài)的構(gòu)建；另一方面，“綠色”強(qiáng)調(diào)全面和協(xié)調(diào)，即不僅要追求物質(zhì)富足，更要注重思想境界的提高和精神世界的豐富，使人成為一個(gè)真正富足的、全面發(fā)展的人。這種形式的生活方式才是真正意義上的人的生活方式，才能更好地適應(yīng)和推動(dòng)人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展和構(gòu)建。

（三）人的能力現(xiàn)代化：進(jìn)一步構(gòu)建人類文明新形態(tài)的核心

在馬克思主義語境中，人的能力是本質(zhì)力量的表征，而且也是人的本質(zhì)力量得以確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的根本條件，構(gòu)成了人的全面發(fā)展的核心?，F(xiàn)代化的思想觀念固然有不可替代的引領(lǐng)作用，但是一個(gè)只具備現(xiàn)代化觀念而不具備現(xiàn)代化能力的人，也只是抽象意識(shí)的存在，世界的真正改變只有通過人的實(shí)踐能力才能實(shí)現(xiàn)。資本主義文明實(shí)現(xiàn)的偉大變革根源在于人的勞動(dòng)能力的發(fā)展引起的生產(chǎn)方式的變革，馬克思設(shè)想的未來理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也是以社會(huì)的生產(chǎn)能力為基礎(chǔ)，而社會(huì)的生產(chǎn)能力集中表現(xiàn)為人的能力。因此，沒有人的能力的現(xiàn)代化就沒有人的現(xiàn)代化，進(jìn)而也不可能實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)代文明的發(fā)展和構(gòu)建。換言之，人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化文明新探索，歸根結(jié)底必須依靠具有高度現(xiàn)代化能力的人來發(fā)展和構(gòu)建。

人的能力是“體力和智力的總和，指具有一定素質(zhì)的社會(huì)主體從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性及實(shí)際本領(lǐng)，是主體的綜合素質(zhì)或內(nèi)在本質(zhì)力量的外化活動(dòng)和水平體現(xiàn)”［22］，因此，人的能力的現(xiàn)代化是包括人的身體素質(zhì)在內(nèi)的各方面綜合能力的現(xiàn)代化。當(dāng)前國際形勢的復(fù)雜性和不確定性因素增多，國內(nèi)又面臨著艱巨的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)，要想在如此境遇的環(huán)境中探索出人類文明發(fā)展的新路，沒有與現(xiàn)代化相適應(yīng)的能力是無法實(shí)現(xiàn)的。中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)根本上就是對(duì)西方模式的破除，是對(duì)現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代文明的新探索，其實(shí)質(zhì)就是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。但從目前我國現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新能力不強(qiáng)是主要的制約因素。因此，在這樣的現(xiàn)代化發(fā)展背景下，人的能力的現(xiàn)代化集中體現(xiàn)在人的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和提高上。只有培養(yǎng)一批具有高度創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化新人，才能解決我國發(fā)展中面臨的各種問題。

首先，確立以能力為本位的制度體系，保證能力得到充分重視。社會(huì)制度對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有根本性的引領(lǐng)和規(guī)范作用，是各行各業(yè)的指示器。確立以能力為本位的制度體系，才能為能力的培養(yǎng)與發(fā)揮提供根本的制度保障。其次，加大人才培養(yǎng)的力度。國家和社會(huì)應(yīng)該對(duì)人才培養(yǎng)給予充分的支持，不僅是資金上的支持，還有社會(huì)環(huán)境上的支持，讓人才從支持與激勵(lì)中增強(qiáng)獲得感、成就感，使人才的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力充分釋放。最后，推進(jìn)以培養(yǎng)創(chuàng)新能力為核心的素質(zhì)教育。教育是系統(tǒng)培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、思維能力的重要過程，在這一過程中人對(duì)事物的判斷能力、實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)都會(huì)有極大的提升，人的創(chuàng)新、創(chuàng)造思維和能力也在這一過程中被激發(fā)，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才意義重大。

四 結(jié)語

人類文明新形態(tài)是中國特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)造，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更是新階段人類文明發(fā)展的新探索和推動(dòng)人的全面發(fā)展的文明新樣態(tài)。作為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的根本方向和目標(biāo)引領(lǐng)，人類文明新形態(tài)的發(fā)展與構(gòu)建直接關(guān)系到我國社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度，關(guān)系到中國人民美好生活的滿足與否，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重大時(shí)代課題。人類文明新形態(tài)的提出和在新階段的進(jìn)一步發(fā)展具有鮮明的問題意識(shí)和實(shí)踐導(dǎo)向，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，彰顯了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)和戰(zhàn)略定力。

從文明的本質(zhì)來看，人類文明新形態(tài)最根本的特色就在于對(duì)人的生存與發(fā)展的關(guān)注，遵循“人的發(fā)展”邏輯來構(gòu)建，無論是人類文明新形態(tài)的歷史生成、現(xiàn)實(shí)超越還是未來發(fā)展，“人”始終是人類文明新形態(tài)得以依存和發(fā)展的根本主體。習(xí)近平總書記在深刻總結(jié)黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出“堅(jiān)持人民至上”。人民至上是黨治國理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，蘊(yùn)含著滿足人民需要、遵循人民意志、依靠人民力量的深刻內(nèi)涵。在新的歷史發(fā)展階段，推動(dòng)人類文明新形態(tài)的不斷完善就必須堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場，堅(jiān)定地依靠人民，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，以文明之花造福中國乃至世界人民。