“哀敬折獄”對(duì)中國傳統(tǒng)司法的影響

王劍波 宋磊

“哀敬折獄”語出《尚書·呂刑》，是中國古代重要的司法理念?！鞍А庇袘z憫之意，“敬”有敬慎之意，“折獄”指斷案，即司法官斷案要心懷悲憫之心。其產(chǎn)生最早可以追溯至西周初年，當(dāng)時(shí)的“明德慎罰”思想中已經(jīng)蘊(yùn)含了“哀敬折獄”的主要內(nèi)容。在一些地方出土的青銅器銘文記載的案例中經(jīng)常有審判者以各種情由寬宥犯罪者、為其減輕處罰的現(xiàn)象出現(xiàn)，這一定程度上也是受到“哀敬折獄”影響的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國之際，法家登上歷史舞臺(tái)，并主導(dǎo)制定了所謂“一斷于法”“使親親尊尊之恩絕矣”的成文法典。但在嚴(yán)酷的秦律中，立法者仍然注意區(qū)分故意和過失，注重證據(jù)的收集與檢驗(yàn)，并且嚴(yán)格追究造成冤案的司法官員的法律責(zé)任。

西漢中期以后，開始了法律儒家化的歷程。由于“哀敬折獄”與儒家的性善論、仁政、德禮教化具有較高的一致性，因而它在這一時(shí)期得以發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)當(dāng)時(shí)的司法思想、司法制度和司法實(shí)踐都產(chǎn)生了重要影響。

第一，“哀敬折獄”對(duì)中國傳統(tǒng)司法思想產(chǎn)生的重要影響?！墩撜Z·子張》中記載，陽虎被任命為士師（法官）后向曾子求教，曾子提出：“如得其情，則哀矜而勿喜！”我國著名語言學(xué)家楊伯峻先生將這句話翻譯為：“你假若能夠?qū)彸鲎锓傅恼媲?，便?yīng)該同情他，可憐他，切不要自鳴得意！”南宋著名理學(xué)家朱熹的學(xué)生蔡沈在其著的《書集傳》中對(duì)于“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”作出較為全面深入的解讀：“辜，罪。經(jīng)，常也。謂法可以殺，可以無殺，殺之則恐陷于非辜，不殺之恐失于輕縱，二者皆非圣人至公至平之意。而殺不辜者，尤圣人之所不忍也。故與其殺之而害彼之生，寧姑全之而自受失刑之責(zé)。此其仁愛忠厚之至，皆所謂好生之德也?！彼痉ü僭诿媾R殺還是不殺的抉擇時(shí)，寧可受失刑之責(zé)也要少殺慎殺，從而契合了“好生之德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，這也很好地詮釋了“哀敬折獄”司法理念。唐代及以后國家制定法典的序和進(jìn)表中都有大量體現(xiàn)“哀敬折獄”的思想。如元人張養(yǎng)浩在《為政忠告·慎獄》中專門列有“哀矜”一條：“亡友段伯英嘗尹巨野，民有犯法受刑者，每為泣下?；蛞詾檫^，余聞之私自語曰：人必有是心，然后可以語王政。且獨(dú)不聞古人亦有禁人于獄，而不家寢者乎？要皆良心之所發(fā)，非過也?！?/p>

第二，“哀敬折獄”對(duì)中國傳統(tǒng)司法制度產(chǎn)生的重要影響。《周禮·秋官·司刺》中記載了“三赦”之制：“壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。”規(guī)定幼弱、老旄、蠢愚等三種人犯罪要減輕或免除處罰。對(duì)鰥寡老弱受刑戮、執(zhí)于囹圄的哀憐之心，推動(dòng)“三赦”之制在后世法律中不斷發(fā)展完善?！鞍Ь凑郦z”還推動(dòng)了肉刑的廢除，使中國古代的刑罰制度由野蠻殘酷變得較為人道?！稘h書·刑法志》記載緹縈上書陳述肉刑的殘酷之后，漢文帝多次表達(dá)自己的哀憐之意并下詔廢除肉刑，有學(xué)者認(rèn)為這是“（漢代）最能體現(xiàn)‘哀矜情感的法律史事件”?！鞍Ь凑郦z”是“五復(fù)奏”“禁止鞭背”等諸多司法善制形成的重要原因。大理丞張?zhí)N古因李好德案被錯(cuò)殺后，唐太宗追悔莫及，擔(dān)心以后還會(huì)因怒而錯(cuò)殺人，要求以后涉及死刑案件時(shí)就算自己命令即決也要經(jīng)過五復(fù)奏，從而少殺慎殺，可見唐太宗基于哀恤之心創(chuàng)立和完善了“五復(fù)奏”。

第三，“哀敬折獄”對(duì)中國傳統(tǒng)司法實(shí)踐產(chǎn)生的重要影響。東漢盛吉做廷尉時(shí)，每至冬節(jié)罪囚當(dāng)斷時(shí)，都夫婦相向垂涕而決罪，這就是著名的“廷尉泣獄”?！稘h書·雋不疑傳》記載雋不疑每次錄囚回來以后，他的母親都會(huì)問：“有所平反，活幾何人？”當(dāng)不疑多有平反時(shí)，母喜笑，為飲食語言異于他時(shí)；沒有平反時(shí)，母怒，為之不食。雋不疑的母親以他錄囚能夠平反幾人而喜怒，這件事情名垂史冊(cè)，成為美談。在錄囚這一平冤獄的最后階段懷有哀矜憐憫之心，可能有放縱罪人之嫌，卻體現(xiàn)出一種少殺慎殺的人道主義精神。

“哀敬折獄”甚至對(duì)判決結(jié)果都會(huì)產(chǎn)生重要影響。北魏時(shí)期，清河太守景伯本可以直接依照律令對(duì)某案件中的不孝子判處刑罰，但景伯母子哀憐不孝子，不愿付諸刑獄，最終通過親身感化使不孝子改過自新，收到了嚴(yán)刑峻法無法達(dá)到的效果，從中可以感受到“哀敬折獄”在司法實(shí)踐中的重要作用。

元人馬端臨曾贊嘆道：“蓋熟讀此書，哀矜惻怛之意，千載之下，猶使人為之感動(dòng)。”在筆者看來，“哀敬折獄”能夠?yàn)楹笫纻鞒胁?duì)中華法系影響至深，是因?yàn)樗袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治法律制度和思想文化觀念緊密結(jié)合在一起。

第一，它與中國傳統(tǒng)家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是家國一體、家國同構(gòu)的，齊家、治國、平天下有序展開、逐層遞進(jìn)，家族倫理與國家治理緊密結(jié)合，忠與孝之間須臾不可分割。

第二，它與中國傳統(tǒng)民為邦本的治國之道相適應(yīng)。從先秦時(shí)期開始，華夏大地上就有一種強(qiáng)烈的民本思想，這種思想經(jīng)久不衰，對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生了重要影響。扎根于中華傳統(tǒng)文化之中的“民本”思想是“哀敬折獄”得以形成并長期存續(xù)的重要原因。

第三，它與中國傳統(tǒng)德主刑輔的法律思想相適應(yīng)。在孔子看來，政與刑的作用是暫時(shí)的、不徹底的，因而只能居于一種次要的地位，德與禮不但可以解決問題，還可以激發(fā)人的廉恥之心并使人心歸服，因而是要首先推崇的。漢儒董仲舒更是以自然界的發(fā)展演變規(guī)律論證出“刑者德之輔”的原理。這種“德主刑輔、好生惡殺”的法律思想和“德教為本、刑罰為用”的德刑觀，必然要求司法者有高尚的品德并常懷哀矜之心。

第四，它與中國傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)的福孽觀念相適應(yīng)。善惡報(bào)應(yīng)是在過去幾千年歷史中產(chǎn)生和發(fā)展出來并獲得普遍信仰的思想觀念，對(duì)中國人的心理產(chǎn)生深刻而持久的影響。這種善惡報(bào)應(yīng)的福孽觀念使官員在司法過程中有一種心理上的壓力，迫使他們盡最大努力做到公正司法、少殺慎殺，“哀敬折獄”正好與此相適應(yīng)。

當(dāng)然，“哀敬折獄”是在漫長的古代社會(huì)中形成的，受到歷史條件的限制，其實(shí)際作用不可避免地具有歷史局限性。盡管“哀敬折獄”使中國傳統(tǒng)法制呈現(xiàn)出了鮮明的人道主義特征，但它卻沒有從根本上抑制刑罰的嚴(yán)酷和冤獄的橫生，對(duì)酷刑與冤案的記載同樣連篇累牘、不絕于書。

我國古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟。建立在濃厚人文精神基礎(chǔ)上的“哀敬折獄”在一定程度上抑制了刑罰的嚴(yán)酷，使冰冷的法律有了溫度?！鞍Ь凑郦z”司法理念體現(xiàn)出的哀憐犯法者、敬慎斷獄等精神，與刑事訴訟中保障人權(quán)、刑法的人道性等現(xiàn)代司法文明都是相通的，其中不乏可資利用之處。當(dāng)然，“哀敬折獄”的真正落實(shí)也需要先進(jìn)生產(chǎn)力和科技水平、司法體制、司法技能等多種因素的配合，古代社會(huì)顯然不能完全滿足這些要求，因而這一司法理念在古代司法實(shí)踐中大打折扣，甚至有時(shí)消失得無影無蹤。司法理念的生命力在于實(shí)踐，因此今天在貫徹司法理念時(shí)一定要注意相關(guān)配套措施和條件的跟進(jìn)落實(shí)，使其能夠真正落地生根，結(jié)出良善司法之果。（來源：檢察日?qǐng)?bào)。王劍波：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；宋磊：河北大學(xué)法學(xué)院講師）