論恩格斯民族與國家思想及其當(dāng)代價值

[摘要]恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是把歷史唯物主義理論與方法同歷史資料結(jié)合起來進(jìn)行科學(xué)研究的典范，也是將革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一并貫穿于研究工作全過程的典范。它全面揭示人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論述民族形成過程及國家產(chǎn)生的三種類型，闡明了國家的形成過程及其本質(zhì)，揭示了民族與國家產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律，對馬克思主義民族與國家理論的形成與發(fā)展具有多方面的貢獻(xiàn)。對這一馬克思主義經(jīng)典所蘊(yùn)含的民族與國家理論及其當(dāng)代價值進(jìn)行研究，既有助于人們更為科學(xué)、全面地理解和掌握這一經(jīng)典蘊(yùn)含的思想，也有助于充分促進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動馬克思主義民族與國家理論的中國化時代化。

[關(guān)鍵詞]民族形成；國家起源；民族國家建設(shè)；中華民族共同體

[中圖分類號]A81；D03? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）06—0027—08

[作者簡介]吳晶，女，中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義民族理論與政策專業(yè)博士生，研究方向：民族理論、民族政治學(xué)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！?恩格斯著作《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）就是一部值得共產(chǎn)黨人常讀、從中領(lǐng)悟馬克思主義原理的經(jīng)典。因?yàn)檫@本著作是全面揭示人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，闡明無產(chǎn)階級革命斗爭的性質(zhì)、方式、道路和目標(biāo)的文獻(xiàn)，對馬克思主義民族與國家理論的形成與發(fā)展具有多方面的貢獻(xiàn)，尤其是豐富了唯物史觀的基本原理和科學(xué)社會主義學(xué)說。發(fā)表后被廣泛傳播，產(chǎn)生了極其重要的影響，周恩來同志把它稱為馬克思主義第一部民族學(xué)著作。對這本馬克思主義經(jīng)典所蘊(yùn)含的民族與國家理論及其當(dāng)代價值進(jìn)行研究，既有助于人們更為科學(xué)、全面地理解和掌握這一經(jīng)典蘊(yùn)含的思想，也有助于充分促進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動馬克思主義民族與國家理論的中國化時代化。

一、恩格斯論民族形成與國家起源

恩格斯在《起源》中論述了民族形成過程，分析了國家產(chǎn)生的三種類型，闡明了國家的形成及其本質(zhì)，揭示了國家產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律。

（一）民族形成理論

1.民族形成的一般過程。在《起源》中，恩格斯是從人類社會的婚姻關(guān)系的變化及由此帶來的家庭制度的發(fā)展入手，來一步步分析和闡釋氏族發(fā)展成部落，部落再發(fā)展成部落聯(lián)盟，最后發(fā)展成民族和國家這一過程的。

原始社會中最早的婚姻狀態(tài)是群婚。隨著社會的發(fā)展，群婚制先后歷經(jīng)了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭中，婚姻按輩分劃分，同一輩的兄弟姐妹互為夫妻關(guān)系，不同輩之間則禁止性交關(guān)系。普那路亞家庭是從血緣家庭演變而來的，是群婚的最高發(fā)展階段，它排除了同胞兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系，這是人類婚姻史上的重大進(jìn)步，直接引起了母系氏族的誕生。因?yàn)檫@種族外婚制決定著留在血族集團(tuán)內(nèi)的人，只能是每一代女兒的子孫，至于每一代男子的子孫則因這些子孫隨母而居而屬于另外一個血族集團(tuán)，并在長期的生產(chǎn)生活中，形成自己的社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而演變?yōu)槟赶凳献?，于是氏族產(chǎn)生了。

氏族出現(xiàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增多以及活動范圍的擴(kuò)大等原因，氏族過于龐大就會產(chǎn)生許多不便，于是一個氏族分化為兩個或者兩個以上的氏族，新氏族與原有氏族一樣作為單個氏族而存在。由于血緣親屬關(guān)系的存在，這些新分化的女兒氏族與原來的母親氏族自然組成了一個新的共同體，即胞族。而后兩個或兩個以上的相互通婚的氏族或胞族便會共同組成一個部落。但并不是所有的部落都存在胞族這一環(huán)節(jié)，有的部落由于某種原因（如氏族數(shù)目不多或大大衰落）沒有胞族這一中間環(huán)節(jié)。與氏族和胞族相比，部落已經(jīng)具有政治和軍事組織的性質(zhì)。

隨著氏族、胞族、部落的人口和地區(qū)不斷擴(kuò)大及相互間戰(zhàn)爭的增多，親屬部落間的聯(lián)盟，常因暫時的緊急需要而結(jié)成，隨著這一需要的消失即告解散。1但是在有些地方，最初本是親屬部落的一些部落為了長期的共同利益會結(jié)為永久的聯(lián)盟，這種永久聯(lián)盟的出現(xiàn)就朝著民族的形成跨出了第一步。2這就是說民族是在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)然恩格斯也指出有一些特殊情況，他說“在荷馬史詩中，我們看到希臘的各部落大多數(shù)已聯(lián)合成為一些小民族；在這些小民族內(nèi)部，氏族、胞族和部落仍然完全保持著他們的獨(dú)立性”3。這就是說，一些親屬部落會不經(jīng)過部落聯(lián)盟階段就直接聯(lián)合形成民族。

綜上所述，《起源》中所論述的原始民族要經(jīng)過氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟這幾個發(fā)展階段才能最終形成，這是原始民族形成的一般過程。但有時也會有特殊情況的存在，即有些部落和民族會不經(jīng)過胞族和部落聯(lián)盟這兩個中間環(huán)節(jié)，直接由氏族和部落聯(lián)合而成。

2.民族形成的原因和條件。馬克思主義哲學(xué)講事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，那么民族的形成也是這樣。對于民族形成的外因，恩格斯在《起源》中明確指出，它的形成常因“緊急需要”。 所謂的“緊急需要”就是指各部落或各部落聯(lián)盟之間經(jīng)常發(fā)生的掠奪性戰(zhàn)爭，以及隨后出現(xiàn)的“以俘虜充作奴隸”的現(xiàn)象4。在原始社會末期，生產(chǎn)力較之前有了大的發(fā)展，所以生活資料的品種和數(shù)量都比之前增加許多，這極大地刺激了各民族的貪欲。因此，各部落或部落聯(lián)盟之間經(jīng)常會發(fā)生掠奪性的戰(zhàn)爭。在頻繁的掠奪戰(zhàn)爭中，各親屬部落或部落聯(lián)盟為了進(jìn)行防御和保證掠奪戰(zhàn)爭的成功，便聯(lián)合在一起，起初是短暫的結(jié)盟，后面發(fā)展為永久性的結(jié)盟，最后發(fā)展為民族。因此，可以說掠奪戰(zhàn)爭是促使各親屬部落或部落聯(lián)盟聯(lián)合而形成民族的外部原因。

除了上述的外部原因之外，民族的形成還應(yīng)該是內(nèi)部條件發(fā)展成熟的結(jié)果。對于這一點(diǎn)，恩格斯在《起源》中也作了詳細(xì)的論述，概括起來說就是部落或部落聯(lián)盟聯(lián)合發(fā)展成為民族，一般需要具備三個基本條件：共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的語言。

共同的地域，這是民族形成需要達(dá)到的最重要的基本條件，也是其他基本條件得以形成的基礎(chǔ)。在原始社會早期，每個部落都有自己生活和生產(chǎn)的區(qū)域，以及用作防御外敵入侵的周圍地帶。相鄰部落中間有一個誰也不能占領(lǐng)的廣闊中立地帶。中立地帶的大小由語言接近與否而定，語言較接近的，中立地帶較?。徽Z言差別較大的，中立地帶則很大。由于各語言相近的親屬部落領(lǐng)土是接壤的，還由于它們之間有血緣關(guān)系，于是相互之間的互動就較為頻繁，這種互動可能是物品的交換、生產(chǎn)技術(shù)的交流以及共同抵御外敵等原因造成的，總之頻繁的互動增強(qiáng)他們共同的經(jīng)濟(jì)和生活聯(lián)系，共同的文化、習(xí)俗等逐漸形成，“親屬部落的聯(lián)盟到處都成為必要的了。不久各親屬部落的融合，從而分開的各個部落領(lǐng)土融合為一個民族的整個領(lǐng)土，也成為必要的了1”，這樣就為民族的形成奠定了地域的基礎(chǔ)。

共同的經(jīng)濟(jì)生活。恩格斯在《起源》中說“游牧部落從其余野蠻人群中分離出來——是第一次社會大分工。游牧部落生產(chǎn)的生活資料，不僅比其余的野蠻人多，而且也不同。同其余的野蠻人比較，他們不僅有數(shù)量多得多的乳、乳制品和肉類而且有獸皮、綿羊毛、山羊毛和隨著原料增多而日益增加的紡織物。這就第一次使經(jīng)常的交換成為可能?！?由此可以看出，正是游牧部落和野蠻部落的分離，從而使之前只是在部落內(nèi)部進(jìn)行的偶然的交換，以及由各自的氏族酋長在部落與部落之間進(jìn)行的更為偶然的交換發(fā)展成經(jīng)常性的交換。交換的次數(shù)由偶然的、少數(shù)的變?yōu)轭l繁的、經(jīng)常性的交換，交換的范圍也從部落內(nèi)部擴(kuò)展到了不同部落之間，“而且當(dāng)畜群開始變?yōu)樘厥庳敭a(chǎn)的時候，個人交換便越來越占優(yōu)勢，終于成為交換的唯一形式”，這樣各不同部落的成員之間進(jìn)行交換以及把交換作為一種經(jīng)常制度來發(fā)展和鞏固的一切條件都具備了3。交換的這種發(fā)展變化，使不同部落間的人們經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越多，逐漸形成共同的經(jīng)濟(jì)生活，這就為原始社會后期民族的形成創(chuàng)造了共同經(jīng)濟(jì)生活的條件。

共同的語言。如果說，第一次社會大分工，使部落或部落聯(lián)盟人們之間的交換迅速發(fā)展，那么第二次社會大分工——手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，則使得人與人之間的交換更為活躍了。因?yàn)椤半S著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)；隨之而來的是貿(mào)易，不僅有部落內(nèi)部和部落邊境的貿(mào)易，而且海外貿(mào)易也有了。4”經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系需要語言來溝通，這就為形成共同語言提出了要求并提供了條件，于是人民便以氏族部落的基本方言為基礎(chǔ)，同時融合其他部落的語言形成了共同語言，并廣泛使用。這種共同語言的出現(xiàn)為原始社會后期民族的形成提供了必要的語言條件。至于為什么要以氏族部落的方言為基礎(chǔ)，那是因?yàn)椤爸挥兄饕窖韵嗤牟柯洳沤Y(jié)合成一個大的整體”5，在此基礎(chǔ)上融合其他民族的方言最終形成共同的民族語言。

當(dāng)然我們也知道，民族共同體的形成僅僅依靠上述三個條件是不夠的，但是因?yàn)槎鞲袼乖凇镀鹪础分袔缀鯖]有提到，所以這里就不做更多的探討。綜上所述，當(dāng)原始民族形成的大多數(shù)條件都具備了的時候，原始民族便形成了。

（二）國家起源理論

由于各個民族的具體歷史條件存在很大的差異，所以各民族從民族發(fā)展成國家的過程形式也各有特色，西方不同東方，羅馬有別于希臘，生動地體現(xiàn)了歷史發(fā)展的進(jìn)程是一致性和多樣性的統(tǒng)一。歷史發(fā)展的一般規(guī)律總是通過特殊形式表現(xiàn)出來，通過深入剖析典型，可以更好地了解一般。因此，恩格斯在《起源》一書中敘述了國家產(chǎn)生的具有典型意義的三種類型，即雅典式、羅馬式、德意志式，并且以此闡明了國家的本質(zhì)，揭示了國家產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律以及國家形成過程中的共同之處。

1.國家形成的三種類型。雅典式。雅典的民族和國家的形成具有典型的意義，它是在內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外地人這兩個因素共同作用下，經(jīng)過三次社會改革之后，從氏族社會中脫胎出來的，是氏族社會內(nèi)貴族階級和平民階級進(jìn)行斗爭的產(chǎn)物，沒有受到外來的或內(nèi)部的暴力干涉。

羅馬式。羅馬人國家的產(chǎn)生同雅典人國家的產(chǎn)生不同，“在羅馬，氏族社會變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會之外的、沒有權(quán)利和義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便溶化在國家中了”1。這就是說，羅馬人的國家不是直接從氏族社會內(nèi)部產(chǎn)生的，而是由不屬于“羅馬人民”的外族人所組成的平民同羅馬氏族貴族進(jìn)行斗爭并取得勝利的結(jié)果，它是國家產(chǎn)生的第二種類型。

德意志式。德意志人國家的形成，是國家產(chǎn)生的第三種類型。它同雅典人、羅馬人的國家形成有著不同的特點(diǎn)。在氏族社會末期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的擴(kuò)張，促使尚處于野蠻時代的德意志人開始向外遷徙擴(kuò)張，向正在衰落的羅馬帝國發(fā)起進(jìn)攻，斗爭持續(xù)了300年，直到6世紀(jì)末才最終征服羅馬帝國，然后在被征服的羅馬帝國的廣大領(lǐng)土上建立了德意志國家。

2.國家形成的原因。恩格斯在《起源》中所論述的國家產(chǎn)生的三種主要類型，雖然都是以古代歐洲歷史作為例證，但卻具有廣泛代表性。恩格斯在論述這三種類型國家產(chǎn)生的同時，對國家形成過程中的共同之處也做了分析。

第一，國家的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工和商品交換的擴(kuò)大，隨之而來的便是集體勞動形態(tài)被個體勞動形態(tài)所代替和私有制的出現(xiàn)。私有制是與氏族公有制完全對立的一種所有制。它不僅得不到氏族機(jī)關(guān)的保護(hù)，相反還被傳統(tǒng)的原始共產(chǎn)制所侵犯。因此，當(dāng)私有制發(fā)展到一定程度以后，便迫切地需要一種新的機(jī)關(guān)來為它服務(wù)，要求這種機(jī)關(guān)要保護(hù)私有財產(chǎn)，承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，這樣國家便被發(fā)明出來了。當(dāng)時的雅典、羅馬和德意志都是生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此也就率先產(chǎn)生了國家。

第二，各民族廣泛的交往交流交融。在氏族社會中，人們是以血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)組成社會生產(chǎn)單位和社會管理機(jī)構(gòu)。同族共居是氏族制度存在的自然前提。原始社會后期，由于社會分工和商品交換的發(fā)展，人口不斷增多，于是不同部落成員之間的社會交往便不斷擴(kuò)大，甚至為了獲得更多的土地和財產(chǎn)，部落開始大規(guī)模流動遷徙。最后不同氏族不同部落的人們便雜居起來，以致居住在同一個地區(qū)內(nèi)的人們，不僅職業(yè)不同、利益不同，而且血緣、民族、語言等都不同。這種情況下，血緣紐帶被沖破，只能以地區(qū)為單位來組織居民并建立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，此外別無他法。這種按地區(qū)建立起來的各級權(quán)力機(jī)關(guān)，就是國家。歐洲民族大遷徙就是促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融的過程，就是德意志國家形成的過程。

第三，頻繁的戰(zhàn)爭。民族流動與戰(zhàn)爭是形影相隨的，凡有民族流動的地方必伴隨有頻繁的戰(zhàn)爭。2早期德意志人是主要從事游牧、狩獵和戰(zhàn)爭的部落，人口的增長和生產(chǎn)的發(fā)展，使他們深感牧場的狹小，因此不得不開始進(jìn)行民族遷徙。在遷徙的過程中，男子一般都會武裝起來，起初是為了抵御襲擊，后期為了占有更多的土地、財富和俘虜，便開始主動發(fā)起掠奪性戰(zhàn)爭。德意志國家就是直接在征服外國的廣大領(lǐng)土上，由征服者和被征服者長期相互作用而產(chǎn)生的封建制國家。

綜上所述，原始社會末期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會分工、商品交換的發(fā)展以及人口的增長，使集體勞動形態(tài)被個體勞動形態(tài)所代替，私有制出現(xiàn)。為了獲得財富的累積，部落開始大規(guī)模流動遷徙，戰(zhàn)爭如影隨形，最后不同部落人民雜居融合在一起，于是以地區(qū)為單位建立起各級權(quán)力機(jī)關(guān)，國家便產(chǎn)生了。以上就是恩格斯在《起源》中關(guān)于國家起源理論的論述，奠定了馬克思國家起源學(xué)說的基礎(chǔ)。

二、恩格斯民族與國家思想的當(dāng)代價值

當(dāng)今的世界都是以一個個的民族國家作為基本的政治單位建構(gòu)起來的，世界民族之林也是由一個個取得了民族國家形式的民族共同體所組成。因此，建設(shè)民族國家和進(jìn)行國家民族的建構(gòu)是所有現(xiàn)代國家最重要的任務(wù)之一。從當(dāng)前世界各地區(qū)民族國家的建設(shè)來說，雖然情況錯綜復(fù)雜，各具特色，但基本上都可以從《起源》論述的三種模式中找到可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。雖然《起源》中恩格斯論述的是原始民族或者說是前國家社會的民族產(chǎn)生和發(fā)展，但是形成現(xiàn)代民族的那些共同性要素是在前資本主義社會甚至原始社會中就已經(jīng)萌芽，而且這些萌芽是產(chǎn)生和保存在原始民族群體所具有的那些穩(wěn)定的語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等社會生活的方方面面當(dāng)中。因此研究原始民族的形成規(guī)律及國家的起源，對于我們今天建構(gòu)國家民族和建設(shè)民族國家都具有非常重要的指導(dǎo)意義。

（一）恩格斯民族形成理論為現(xiàn)代國家民族的建構(gòu)提供了基本目標(biāo)和實(shí)踐路徑

從學(xué)理上看，共同性就是共同體的命脈，沒有共同性就沒有共同體，共同性的“稀薄”與“濃稠”決定著共同體韌性的弱與強(qiáng)。1共同體的共同性就是指共同體的成員在利益和信念上的一致性，“這些利益和信念，常常是讓一個群體成其為共同體、讓一個個體成其為共同體成員的東西，比如語言、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)生活等等”2。也就是說，作為民族共同體，共同語言、共同歷史、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同地域等都是民族成員所具有的共同性，它們能起到歸屬聚合的構(gòu)成性功能，促使民族共同體的組成成員形成一致的利益和信念，從而長久的相互幫扶、彼此善待、共同生活。這一點(diǎn)也正好可以跟《起源》中論述的民族形成的過程相互印證。那么反過來說，構(gòu)建民族共同體就是要增進(jìn)民族共同體成員在語言、地域、文化、經(jīng)濟(jì)生活等方方面面上的共同性。這就是說，《起源》論述的民族形成條件，即共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，雖不全面，但無疑都屬于建構(gòu)民族共同體而需要增進(jìn)的最最基本的但又“非建不可”共同性目標(biāo)，同時也是增進(jìn)民族共同體共同性的基本實(shí)踐路徑。當(dāng)然，現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的是國家民族層面上的民族共同體，則會有更高層次的要求：共同語言，即全國通用共同的語言。這一點(diǎn)對那些多民族國家的國家民族建構(gòu)而言，尤為重要，甚至可以說：“實(shí)際上對官方語言的界定、標(biāo)準(zhǔn)化和教學(xué)已經(jīng)成為世界各地‘民族國家建構(gòu)’的首要任務(wù)之一”3；共同地域，即擁有主權(quán)完整的疆域。主權(quán)和疆域是討論國家民族的現(xiàn)代政治前提，也是國家民族的基礎(chǔ)和政治保障；共同經(jīng)濟(jì)生活，即全國統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制及其所有形成的地區(qū)、行業(yè)分工和相互間依存的密切關(guān)系4，這是構(gòu)建國家民族的物質(zhì)條件。當(dāng)然，無論從歷史經(jīng)驗(yàn)還是現(xiàn)代實(shí)踐來看，要構(gòu)建更加穩(wěn)定的國家民族共同體，僅僅實(shí)現(xiàn)上述幾個方面的共同是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在情感、意識、文化等等各方面為各民族共同性的增進(jìn)創(chuàng)造條件，這也是今后各民族國家建構(gòu)國家民族需要努力的方向。

構(gòu)建國家民族共同體需要增進(jìn)共同性，同時也要尊重和包容差異性?！镀鹪础分姓撌龅母鞣N民族共同體的形成與發(fā)展都是“共同性”與“差異性”共生共存、辯證統(tǒng)一的結(jié)果。原始社會早期，人群共同體都是以血緣、族源等天然形成的“共同性”要素來進(jìn)行內(nèi)部的整合，同時又以血緣、族源的“差異性”來區(qū)別“我們”和“他們”。氏族的本質(zhì)也因此是由族外婚維系的以血緣親屬關(guān)系結(jié)合而成的血族團(tuán)體。之后，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，人群共同體從氏族發(fā)展成部落，部落又結(jié)成部落聯(lián)盟，最后發(fā)展成民族，在這個過程中天然形成的共同性要素逐漸淡化，后天形成的在語言、文化、地域、經(jīng)濟(jì)等各方面的“共同性”要素不斷增多，與之相對應(yīng)的“差異性”也不斷擴(kuò)大、復(fù)雜化，“為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”1，這個力量就是國家。國家作為凌駕于社會之上的特殊公共權(quán)力有必要進(jìn)行政治和社會整合，通過構(gòu)建國家民族共同體，將社會內(nèi)部不同族群、民族納入其中，使其共同生活。至于如何在國家民族共同體的建構(gòu)中把握“共同性”和“差異性”的關(guān)系，不同的民族國家采取了不同的方法。一些國家出于專制統(tǒng)治的需要，采用了強(qiáng)制同化的手段，將不同族群、民族身份或國外移民的身份強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為主體民族的民族身份。還有更為極端者為了建構(gòu)純粹單一民族的民族國家，甚至采用了“種族屠殺”“族群滅絕”“屠殺宗教異見者”等非常殘忍的手段。以加拿大為代表的一些國家則更加強(qiáng)調(diào)“差異性”對于民族發(fā)展的重要性，它們以維護(hù)國家統(tǒng)一為前提，采取了“多元文化主義”來處理國內(nèi)民族問題，將民族問題“文化化”。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就將正確把握民族共同性和差異性關(guān)系置于凝聚與發(fā)展的邏輯中，確立和發(fā)展了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮發(fā)展為主要內(nèi)容的民族理論與政策，推動了中華民族共同體從自在走向自覺，由自覺走向自強(qiáng)，最終走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。這些民族國家的實(shí)踐也再次證明，在處理國內(nèi)民族問題時，過分強(qiáng)調(diào)“共同性”或者“差異性”都是不可行的，只有在增進(jìn)共同性的同時尊重和包容差異性，才能更好地促進(jìn)內(nèi)部各民族的團(tuán)結(jié)、融合和發(fā)展，才能構(gòu)建更加穩(wěn)固的國家民族共同體并持續(xù)發(fā)展。

（二）恩格斯國家起源理論指導(dǎo)了現(xiàn)代民族國家的建設(shè)

《起源》是馬克思逝世之后，恩格斯在整理他的遺稿的基礎(chǔ)上寫成的，揭示了民族形成與國家起源、發(fā)展和消亡的機(jī)理，奠定了馬克思主義民族與國家理論的基礎(chǔ)。但其實(shí)在這之前，馬克思和恩格斯就已經(jīng)對民族與國家這兩個歷史現(xiàn)象做了深入細(xì)致的研究，并在他們的許多著作中都做了詳細(xì)論述。恩格斯在完成《起源》后，又專門對西歐民族國家的形成過程及其特點(diǎn)做了認(rèn)真的研究，寫成了《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》這一代表馬克思恩格斯民族國家思想理論的經(jīng)典名著。馬克思恩格斯民族國家理論指出，當(dāng)資本主義上升到一定時期，民族過程會與國家形態(tài)自然結(jié)合而出現(xiàn)一種新的國家形態(tài)——民族國家，它會消除封建割據(jù)，建立統(tǒng)一市場，形成共同語言和民族共同體意識，然后以民族的名義擁有領(lǐng)土主權(quán)和國家建制。2馬克思恩格斯肯定了民族國家的歷史進(jìn)步性和重要性，認(rèn)為它最終會取代中世紀(jì)的傳統(tǒng)帝國和封建割據(jù)國家，成為世界上的主要國家形態(tài)；同時也指出資本主義民族國家具有階級性，認(rèn)為它是掩蓋資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的幌子，各國的資產(chǎn)階級會通過發(fā)展國際貿(mào)易和開拓世界市場等一系列的方法和手段，逐漸挖掉“工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”而后形成資產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，造成“工人的民族性不是法國的、不是英國的、不是德國的民族性，而是勞動、自由的奴隸制、自我售賣”。3基于此，馬克思恩格斯提出“工人沒有祖國”，同時還強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身暫時還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思”4。這就是說，在馬克思恩格斯看來，由于資產(chǎn)階級占有能夠?qū)嵤罢谓y(tǒng)治”的民族國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和幾乎全部的生產(chǎn)資料，因此，“祖國”屬于資產(chǎn)階級，不屬于工人階級，“工人沒有祖國”；工人階級若想擁有自己的祖國，則首先必須要從資產(chǎn)階級手中奪取政權(quán)，取得民族國家的統(tǒng)治地位，成為“民族的階級”，也就是相對于“民族資產(chǎn)階級”的“民族無產(chǎn)階級”，即便這是“暫時的”但首先必須是“民族的”。1這實(shí)際上就是為無產(chǎn)階級及其政黨在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，實(shí)現(xiàn)人類解放（共產(chǎn)主義）之前，采取什么樣的形式組織國家政權(quán)指明了道路，那就是建立自己的民族國家，即社會主義性質(zhì)的民族國家。

當(dāng)然，馬克思恩格斯的民族國家思想理論并不是僅僅限于對單一民族的民族國家的認(rèn)識和研究。在他們的論述中，多次提到多民族國家，如“恢復(fù)波蘭，就意味著恢復(fù)一個至少由四個不同民族組成的國家”2，“歐洲沒有一個國家不是不同的民族處于同一個政府管轄之下……沒有一條國家分界線是與民族的自然分界線， 即語言的分界線相吻合的?！?這說明，馬克思恩格斯已經(jīng)充分認(rèn)識到在很多國家內(nèi)部普遍存在多民族或族群的現(xiàn)實(shí)情況，只是他們沒有來得及論述應(yīng)該如何建設(shè)統(tǒng)一多民族的民族國家。但這不代表馬克思恩格斯的民族國家理論不適用于指導(dǎo)這些多民族的民族國家的建設(shè)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思恩格斯思想的繼承人列寧和斯大林，以馬克思主義民族國家思想為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)的工人階級進(jìn)行了建設(shè)統(tǒng)一多民族的社會主義民族國家建設(shè)的初次實(shí)踐，雖然最終失敗了，但為在多民族國家建設(shè)統(tǒng)一的社會主義民族國家積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民建設(shè)社會主義新中國是偉大且成功的實(shí)踐，證明了馬克思主義民族國家理論是可以用來指導(dǎo)現(xiàn)代多民族國家建設(shè)的科學(xué)理論。

當(dāng)前世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，各國都在加快國家民族和民族國家的構(gòu)建，以便更好地應(yīng)對外部的挑戰(zhàn)。與西方資本主義所提倡的“一族一國”的民族國家建構(gòu)理論相比，馬克思主義民族與國家理論無疑更有助于各民族國家正確認(rèn)識民族國家內(nèi)部民族構(gòu)成的復(fù)雜性，為構(gòu)建現(xiàn)代民族國家提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、中國共產(chǎn)黨對恩格斯民族與國家思想的創(chuàng)新發(fā)展

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，是各民族共同創(chuàng)造了中華民族。基于這樣的歷史基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，始終將各民族的共同意志作為民族理論闡釋和民族政策實(shí)踐的根本原則，不斷深化對馬克思主義民族與國家理論的認(rèn)識與研究，并且將其與中華民族發(fā)展的階段性特點(diǎn)和立場相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義民族理論，成功的走出了中國特色解決民族問題的正確道路。正是基于對中國統(tǒng)一多民族國情的把握，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國特色解決民族問題的正確道路”實(shí)質(zhì)上是分為兩個層面的兩條道路：一個是啟迪于新民主主義革命以來中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行反帝斗爭中的民族自覺，然后又在中國的民族國家建構(gòu)和發(fā)展過程中逐步形成的中華民族共同體的建設(shè)道路；一個是以自在的中華民族為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族內(nèi)部各民族的平等團(tuán)結(jié)和共同繁榮發(fā)展而確立和實(shí)行了解決民族問題的基本政治制度——民族區(qū)域自治，制定了一整套立足于真正平等基礎(chǔ)上的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活諸方面的民族政策4，形成了具有中國特色的解決民族問題的正確道路。這兩個層面的兩條道路最終統(tǒng)一于中華民族的偉大復(fù)興。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。在新的時代背景下，中國共產(chǎn)黨對各民族共同意志的堅守闡釋出的是中華民族即“國家民族”的政治價值取向和各民族貫通古今、邁向未來的共同力量，即遼闊的疆域是各民族共同開拓的、悠久的歷史是各民族共同書寫的、燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的、偉大的精神是各民族共同培育的?！八膫€共同”理論的提出，深刻揭示了中華民族共同體的形成和發(fā)展過程，豐富和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的民族國家理論，是中國當(dāng)代馬克思主義民族國家理論的創(chuàng)新發(fā)展。新時代我國民族工作要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，“四個共同”的要素內(nèi)容既為鑄牢中華民族共同體意識和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了目標(biāo)指向和核心內(nèi)容，又具有普遍的方法論意義，為鑄牢中華民族共同體意識和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)開拓了從歷史到現(xiàn)實(shí)、從現(xiàn)實(shí)到未來的“共同”視野1?！肮餐本褪且煌?、一起、一塊、協(xié)同的意思，強(qiáng)調(diào)的是各多元主體間的平等關(guān)系、參與關(guān)系、協(xié)同關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各民族都是主人、都是共同主體。2幾千年前，56個民族在中國的大地上相遇、相知、相融，共同開拓了遼闊的疆域，為中華民族的生存提供了物質(zhì)載體；共同書寫了悠久的歷史，為中華民族的形成奠定歷史基礎(chǔ)；共同創(chuàng)造了燦爛的文化，為中華民族的發(fā)展厚植了文化根基；共同培育了偉大的精神，為中華民族的復(fù)興凝聚了精神動力。面對現(xiàn)在和未來，要全面建成社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更需要全國各民族群眾的共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展。因此，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展（以下簡稱“兩個共同”）成為當(dāng)前民族工作的主題。在這“兩個共同”中，核心也是“共同”，這是中國共產(chǎn)黨立足于統(tǒng)一多民族國家的實(shí)際而始終秉持的基本立場，也應(yīng)該貫穿于全面建成社會主義現(xiàn)代化國家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全過程；關(guān)鍵是“團(tuán)結(jié)奮斗”，這是推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化的必由之路，意味著全國各族人民要牢牢地擰成一股繩，心往一處想、勁往一處使，共同投身于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐；內(nèi)容和目標(biāo)是“繁榮發(fā)展”，即共同繁榮、共同發(fā)展，“一個民族都不能少”，是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，必然要求“一個民族都不能少”，因此要統(tǒng)籌考量民族地區(qū)面臨的發(fā)展不平衡不充分的問題，因地制宜確定民族地區(qū)發(fā)展的道路，增強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競爭力，不斷縮小各民族地區(qū)的差距，堅持各族人民共享改革發(fā)展成果，確保全國各族人民實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕。同時，通過堅持“一個民族都不能少”的價值遵循，還有利于增加各民族之間的信任，穩(wěn)固良好和諧的社會主義民族關(guān)系，從而有助于推動鑄牢中華民族共同體意識，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化凝聚強(qiáng)大的精神合力，使中國式現(xiàn)代化邁向新的發(fā)展階段。

結(jié)語

新時代，要以鑄牢中華民族共同體意識為我國民族工作的主線，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，這是中國共產(chǎn)黨基于統(tǒng)一多民族國家的實(shí)際而形成的建設(shè)中國特色社會主義民族與國家的理論創(chuàng)新。為了切實(shí)推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，我們?nèi)匀恍枰訌?qiáng)對包括《起源》在內(nèi)的所有馬克思主義民族與國家理論經(jīng)典著作的研究和解讀，并且不斷地將馬克思主義民族與國家理論的研究與建設(shè)中國特色社會主義民族國家和國家民族的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)踐發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義民族與國家理論的創(chuàng)新發(fā)展。

責(zé)任編輯：張彥

1《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第75頁。

1恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第101頁。

2恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第101頁。

3恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第115頁。

4候惠新：《研究民族起源理論問題的指南——學(xué)習(xí)〈家庭、私有制和國家起源〉中關(guān)于民族理論的一些體會》，載《新疆社會科學(xué)》1984年第3期。

1恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第182頁。

2恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第178頁。

3恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第178頁。

4恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第182頁。

5恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第114頁。

1《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第135頁。

2王希恩：《國家起源與民族聚合》，載《民族研究》1997年第2期。

1嚴(yán)慶：《政治認(rèn)同視角中鑄牢中華民族共同體意識的思考》，載《北方民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第4期。

2李義天：《共同體與政治團(tuán)結(jié)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第3頁。

3威爾· 金里卡：《少數(shù)群體的權(quán)利：民族主義、多元文化主義與公民權(quán)》，鄧紅風(fēng)譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2013年版，第480頁。

4郝時遠(yuǎn)：《類族辯物：“民族”與“族群”概念之中西對話》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第263頁。

1恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版，第189頁。

2張三南：《也談對馬克思恩格斯民族國家論述的誤解——兼就民族國家相關(guān)問題與馬德普、杜孝珍教授商榷》，載《世界民族》2021年第3期，第1-10頁。

3《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2009年版，第256頁。

4《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2009年版，第50頁。

1郝時遠(yuǎn)：《重讀斯大林民族（нация）定義——讀書筆記之一：斯大林民族定義及其理論來源》，載《世界民族》2003年第4期，第1-8頁。

2《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第281頁。

3《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第224-225頁。

4郝時遠(yuǎn)：《中華民族偉大復(fù)興——中國共產(chǎn)黨民族理論與民族政策的理論性與實(shí)踐性》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第6期。

1郝時遠(yuǎn)：《各民族共同創(chuàng)造中華民族》，載《中國民族》2020年第10期。

2韓艷偉：《鑄牢中華民族共同體意識：多民族國家建設(shè)的理論創(chuàng)新》，載《黑龍江民族叢刊》2021年第1期。