從多元走向一體化進(jìn)程的樣本*
——“秦并巴蜀”的歷史意義

何一民

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院 ，四川 成都 610041）

引言

戰(zhàn)爭(zhēng)是不同部落、民族和國家之間解決矛盾糾紛的暴力手段，是政治與外交的延續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是和平之殤，人類災(zāi)難，從原始社會(huì)至今，戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)不斷。但戰(zhàn)爭(zhēng)往往又不可避免。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，5000 多年來，人類歷史上先后發(fā)生的大小戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)1.45 萬次。戰(zhàn)爭(zhēng)有各種不同的社會(huì)屬性，如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)，需要將戰(zhàn)爭(zhēng)置于社會(huì)領(lǐng)域，從戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)發(fā)展變遷的聯(lián)系來考察戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)屬性。公元前3 世紀(jì)，亞洲東部發(fā)生了“秦并巴蜀”事件，位于今四川和重慶地區(qū)的蜀國和巴國相繼被秦國滅掉，被納入到秦國版圖?！扒夭褪瘛?，對(duì)于巴國和蜀國的統(tǒng)治者而言，是滅國之戰(zhàn)的國殤。然而當(dāng)我們將“秦并巴蜀”事件置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)領(lǐng)域，從戰(zhàn)爭(zhēng)與中華文明一體化進(jìn)程和大一統(tǒng)多民族國家的建立聯(lián)系起來看，這次戰(zhàn)爭(zhēng)又具有一定的進(jìn)步性，影響深遠(yuǎn)，意義重大。秦并巴蜀之后，秦國的綜合國力極大增強(qiáng)，從而為其統(tǒng)一中國，建立大一統(tǒng)多民族國家奠定了基礎(chǔ)；此后，秦將巴和蜀納入到中國一體化進(jìn)程中，巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，社會(huì)也出現(xiàn)進(jìn)步，人民的生活水平有所提高，文化也有較大發(fā)展，巴蜀地區(qū)各民族開始融入中華民族大家庭，成為中華民族有機(jī)組成部分，形成了高度的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同，開啟了巴蜀歷史發(fā)展的新階段。因此需要重新認(rèn)識(shí)“秦并巴蜀”的歷史意義。

一、中華大一統(tǒng)多民族國家的建立是歷史發(fā)展邏輯的必然選擇

20 世紀(jì)以來，現(xiàn)代考古學(xué)在全球的興起與發(fā)展，充分證明了全球人類文明的起源是多元的，也充分證明了中華文明的起源是多元的。文明起源初期，區(qū)域文明猶如滿天星斗，群星閃爍。人類文明的興起有著很大的差異性，也有著若干共性。中華文明探源工程的研究成果表明：文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，人類社會(huì)從野蠻時(shí)代進(jìn)入到文明時(shí)代的標(biāo)志主要表現(xiàn)為 “生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家”①王?。骸堕L江下游地區(qū)文明起源和形成》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1772897296654401431＆wfr=spider＆for=pc。。世界不同地區(qū)國家形成的條件有所不同，但國家的要素是基本相同的，即國家包括領(lǐng)土、人民和政府等基本要素。

人類文明興起之初，各地所建立的國家大都規(guī)模較小，形成了“萬國”林立的發(fā)展局面。但從公元前3 世紀(jì)到公元3 世紀(jì)，人類文明的發(fā)展出現(xiàn)了巨大的變化，一個(gè)重要的特征就是世界大國的出現(xiàn)，大國崛起成為世界主要文明發(fā)源地的一種共同現(xiàn)象。在歐亞大陸相繼崛起了羅馬、安息、貴霜和秦漢四大強(qiáng)國。隨著大國的崛起，不同區(qū)域的文明也出現(xiàn)新的發(fā)展，并對(duì)世界進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。位于歐洲西部意大利半島的羅馬國從公元前3 世紀(jì)開始，相繼對(duì)地中海沿岸的迦太基、馬其頓、敘利亞、埃及、希臘等強(qiáng)國發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，使這些國家皆臣服于羅馬，一個(gè)橫跨歐、亞、非三大洲的帝國崛起，羅馬城成為世界第一個(gè)人口超過百萬的特大城市。公元前2 世紀(jì)至公元前1 世紀(jì)，位于亞洲西部的廣袤地區(qū)也興起了一個(gè)強(qiáng)大的國家，即安息王朝。安息王朝通過戰(zhàn)爭(zhēng)相繼占領(lǐng)了兩河流域和伊朗地區(qū)，并與羅馬之間長期發(fā)生沖突，從而阻止了羅馬的東擴(kuò)。另外，公元前1 世紀(jì)在今塔吉克綿延至里海、阿富汗及印度河流域的廣闊地區(qū)也興起了貴霜王朝，并與東方的漢有著密切的、經(jīng)濟(jì)和文化的交流。公元前3 世紀(jì)，亞洲東部在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國長達(dá)500 多年的大分裂大動(dòng)亂之后，于公元前221 年建立了一個(gè)規(guī)?？涨斑|闊的秦朝，秦始皇創(chuàng)立皇帝制度、中央集權(quán)制度和地方郡縣制度，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一法律制度和文化，車同軌，書同文，行同倫。雖然大一統(tǒng)的秦朝只存在了15年，但繼之而興起的漢王朝仍然保持了大一統(tǒng)的多民族國家體制，中華文明出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展高峰?？梢哉f，此一時(shí)期無論是歐洲、西亞、中亞，還是東亞，都在文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了從小國向大國發(fā)展變遷的過程。從小邦到小國，從方國到大國，這既是全球主要文明興起發(fā)展地區(qū)的共同現(xiàn)象，也是亞洲東部中華大一統(tǒng)多民族國家形成發(fā)展的歷史軌跡。因而中華大一統(tǒng)多民族國家的建立是歷史發(fā)展邏輯的必然選擇，而“秦并巴蜀”則是歷史發(fā)展邏輯的重要一環(huán)。

（一）中華大地的自然地理環(huán)境是推動(dòng)大一統(tǒng)多民族國家建立的重要條件

亞洲大陸東部中華大地具有特殊的自然地理環(huán)境，東西跨經(jīng)度62 度，南北跨緯度49 度，是一個(gè)幅員廣闊且相對(duì)獨(dú)立、自成一體的地理單元，是一個(gè)多民族的“共同的生存空間”。這個(gè)自然地理單元具有對(duì)內(nèi)開放而對(duì)外封閉的特點(diǎn)。亞洲大陸的東部和東南部是長達(dá)一萬多公里的海岸線和浩瀚的大海，東北有大興安嶺與西伯利亞高寒地區(qū)相隔離，北部橫亙著廣闊的沙漠，西北地區(qū)則有無垠的戈壁荒漠和人跡罕至的帕米爾高原，西南有世界屋脊青藏高原和冰川高山。正如《尚書·禹貢》所描述：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海?！焙Ｑ?、高山、高原、沙漠、森林形成了農(nóng)業(yè)時(shí)代人們難以逾越的天然地理屏障。正是由于這種相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境使古代中華各族群之間的交通與交流相對(duì)困難，從而決定了中華大地各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往具有很強(qiáng)的內(nèi)向性，也使傳統(tǒng)中華文化的認(rèn)同性和凝聚力不斷加強(qiáng)，在與外部交流借鑒過程中表現(xiàn)出穩(wěn)定連貫的延續(xù)性。中華大地內(nèi)部的自然框架中，有包括高原、平原、丘陵、盆地等結(jié)構(gòu)完整的地理體系，地大物博，基本能夠自給自足，并無對(duì)外開拓的需求。亞洲東部中華大地“于外嚴(yán)整而于內(nèi)又氣象萬千”，雖然內(nèi)有因高山大河阻隔而形成各種不同的地理區(qū)域，但在各大自然地理單元之間存在若干通道，使古代各族之間可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化的交流與融合?？梢?，中華大地作為中國各族人民共生共息的地理空間，既是中華民族命運(yùn)共同體賴以生存發(fā)展和統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展的自然基礎(chǔ)，同時(shí)也是中華文明數(shù)千年以來不曾中斷的保障。一是中華域外的游牧民族難以逾越高山大海的地理障礙，由此使中華文明得以延續(xù)；二是中華域內(nèi)的游牧民族和高原山地民族由于與中原農(nóng)耕民族有著文化上的同質(zhì)性，因而他們即使入居中原，甚至取代漢族建立了獨(dú)立的政權(quán)，但也沒有消滅中華文明，而是主動(dòng)融入到中華文明文明體系之中，因而中國沒有如巴比倫、古印度和羅馬一樣分崩離析，文明出現(xiàn)斷裂。正是地理環(huán)境所形成的中華域內(nèi)各民族的文化同質(zhì)性使游牧文明與農(nóng)耕文明在漫長的歷史過程中出現(xiàn)了融合發(fā)展，從這個(gè)意義上講，可謂“天佑中華”。

（二）大一統(tǒng)思想的孕育和形成，構(gòu)成了中國大一統(tǒng)多民族國家建立的思想基礎(chǔ)，而政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展也推動(dòng)統(tǒng)一國家的建立

史前時(shí)期，在中華大地出現(xiàn)了滿天星斗式的無數(shù)個(gè)文明中心，大大小小的國家散布在黃河流域、長江流域以及南北東西各地。但分散的小國很難應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的挑戰(zhàn)和生存的壓力，相互之間難免不出現(xiàn)爭(zhēng)奪食物、土地、人民等之間的矛盾，這些矛盾往往演變成戰(zhàn)爭(zhēng)。但戰(zhàn)爭(zhēng)往往就會(huì)造成兩敗俱傷，因而國家與國家之間尋求聯(lián)合成為一種趨勢(shì)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。諸侯有不順者，從而征之，未嘗寧居?！逼浜螅ㄟ^阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)，擊敗炎帝與蚩尤，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。黃帝成為中原華夏地區(qū)的盟主后，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，萬國和”。黃帝在“萬國和”的基礎(chǔ)上主張不同部落之間相互通婚，加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流、交融，由此推動(dòng)了華夏地區(qū)各部落的融合發(fā)展，并促進(jìn)了大一統(tǒng)思想的形成，增強(qiáng)了向心力和凝聚力。

黃帝之后諸帝時(shí)期，黃河中下游的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，大一統(tǒng)的思想得到進(jìn)一步發(fā)展。堯、舜、禹都建立了統(tǒng)一的部落聯(lián)盟及巡狩天下的機(jī)制。堯、舜時(shí)期，洪水泛濫，給黃河流域華夏各族帶來了嚴(yán)重的生存危機(jī)，因而亟須整合各部族力量進(jìn)行大規(guī)模水患治理。大禹正是通過大規(guī)模治水進(jìn)一步促進(jìn)了大一統(tǒng)思想的發(fā)展，推動(dòng)了國家體制的完善，進(jìn)一步增強(qiáng)了黃河流域各部落之間的凝聚力，由此推動(dòng)了第一個(gè)統(tǒng)一大國夏朝的建立。大禹治水成功后，“舜豫薦禹于天，十七年而崩，三年喪畢，禹亦乃讓舜子商，如舜讓堯子?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》而諸侯歸于禹，然后禹踐天子位。大禹順應(yīng)諸侯的擁護(hù)，繼王位后，內(nèi)劃九州，外設(shè)五服。夏朝建立，標(biāo)志著黃河流域華夏文明進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。中華文明從“滿天星斗”進(jìn)入“月朗星稀”階段，黃河中下游華夏文明以其完備的國家體制和先進(jìn)發(fā)達(dá)的文化在中華各區(qū)域中居于領(lǐng)先地位，大一統(tǒng)的觀念初步形成。從商朝到周朝，中華大一統(tǒng)觀念進(jìn)一步發(fā)展，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”成為一種共識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，給各國人民帶來巨大的災(zāi)難，人心思定，盼望結(jié)束分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子提出了“天下惡乎定”“定于一”的主張?！豆騻鳌氛教岢觥按笠唤y(tǒng)”的概念。因此，戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國都以建立統(tǒng)一的多民族國家為目標(biāo)。戰(zhàn)國時(shí)期，建立大統(tǒng)一的多民族國家不僅具有思想和政治基礎(chǔ)，也有經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想文化的繁榮對(duì)于推動(dòng)統(tǒng)一國家也創(chuàng)造了有利條件，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想文化的交流，要求打破諸侯國之間的藩籬，而中原各國之間民眾通商、通婚十分頻繁，從而推動(dòng)各國民眾向往大一統(tǒng)國家的建立。

“秦并巴蜀”，正是在中華大一統(tǒng)思想形成，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展沖破諸侯國分裂割據(jù)的歷史背景下而出現(xiàn)的重大歷史事件?！扒夭褪瘛睂?duì)巴和蜀的統(tǒng)治者而言是滅國之戰(zhàn)，讓他們失國，失去特殊的地位。然而從廣大民眾的生存發(fā)展來看，大一統(tǒng)多民族國家的建立，使巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化都得到更大的發(fā)展，尤其是蜀國經(jīng)過治理，農(nóng)業(yè)興盛，工商業(yè)發(fā)達(dá)，水旱不饑，豐衣足食，人民的生活較前更好，因而對(duì)民眾而言被納入秦國是更加有利的。而從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，大一統(tǒng)多民族國家的建立，符合中國歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有進(jìn)步性，“秦并巴蜀”使秦國的綜合國力極大增強(qiáng)，為其后秦國建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ)。從歷史的視域來看，“秦并巴蜀”是值得高度肯定的。

二、秦并巴蜀——大一統(tǒng)多民族國家建立之先聲

戰(zhàn)國前中期在黃河流域和長江中下游地區(qū)形成了秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓七個(gè)實(shí)力雄厚的國家，被稱為戰(zhàn)國七雄，此外還有巴、蜀、充、苴、越、宋、中山、魯、鄭、衛(wèi)、滕、鄒、費(fèi)等國。

巴、蜀、充、苴等國在今四川和重慶地區(qū)。古代巴和蜀“同屬一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)”①徐中舒：《論巴蜀文化》，成都：四川人民出版社，1982 年，第6 頁。。巴和蜀都共同根源于土壤肥沃、降水豐沛、氣溫適宜、自然條件優(yōu)越的巴蜀地區(qū)。正是巴蜀地區(qū)的好山好水孕育出了燦爛輝煌底蘊(yùn)深厚的巴蜀文化。巴蜀地區(qū)很早就有人類活動(dòng)，如200 萬年前的巫山人和20 萬年前的眉山壇罐山遺址（該遺址位于四川省眉山市東坡區(qū)多悅鎮(zhèn)滴水村與太和鎮(zhèn)馬堰村交界處，地處成都平原南部、岷江支流東醴泉河右岸的低緩垅崗上）及3.5 萬年前的資陽人，都充分證明巴蜀地區(qū)人類文明起源悠久。這是傳說中的“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿”②常璩撰、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第97 頁。的時(shí)代?！度A陽國志》載：“華陽之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國則巴、蜀?！雹鄢ｈ匙?、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第5 頁。巴蜀地區(qū)有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件，尤其是成都平原面積遼闊，地勢(shì)平坦，河網(wǎng)密布，溝渠縱橫。由于地勢(shì)西北高，東南低，自古便能利用江河之水自流灌溉，這為農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展提供了優(yōu)越條件?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贩Q贊說“巴蜀亦沃野，地饒厄姜、丹砂、石、銅、鐵、竹木之器?！雹芩抉R遷：《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，2013 年，第3261 頁?！稘h書·地理志》載巴蜀“土地肥美，有江水沃野，山林、竹木、蔬食、果實(shí)之饒”?！澳腺Z滇僰童，西近笮馬牦牛。民食魚稻，亡兇牢憂，俗不愁苦?！雹莅喙蹋骸稘h書·地理志》，北京：中華書局，1983 年，第1645 頁。豐富的自然資源，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，為手工業(yè)的和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為巴、蜀國家的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

蜀國的歷史久遠(yuǎn)，《太平御覽》曰：“揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》曰：‘蜀之先稱王者曰蠶叢，柏灌、魚易（鳧）、開明，是時(shí)人椎髻左祍，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，四千歲。次曰伯雍，又次曰魚尾?！雹蘩顣P、李穆、徐鉉等：《太平御覽》，《四部叢刊三編子部》，上海：上海書店，1985 年。古史記載中，關(guān)于巴族的形成，傳說很不一致⑦童恩正：《古代的巴蜀》，重慶：重慶出版社，2004 年，第7 頁。?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載： “西南有巴國。太皥生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！雹唷渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》卷十八，《四部叢刊三編子部》第84 頁?！爸芪渫醴ゼq，實(shí)得巴、蜀之師，巴師生勇銳，歌舞以凌殷人。武王既克殷，以[封]其宗姬于巴，爵之以子?！雹岢ｈ匙⒘招Ｗⅲ骸度A陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第6 頁。戰(zhàn)國時(shí)期，巴和蜀都分別發(fā)展成為西南的兩個(gè)大國，巴國“其地不至魚復(fù)，西方至僰道，北接漢中，南至黔涪”⑩常璩撰、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第8 頁。。七國稱王，巴也稱王。蜀國的面積更大，國力更是強(qiáng)盛，“乃以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑”?！捌涞貣|接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓”，①常璩撰、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第101 頁。并據(jù)有褒、漢之地，成為中國西南首屈一指的泱泱大國。

巴、蜀兩國有宿仇。公元前316 年，巴、蜀之間因苴侯而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，苴、巴主動(dòng)請(qǐng)求秦兵援助。據(jù)《華陽國志·蜀志》載：“蜀王別封弟葭萌于漢中，號(hào)苴侯，命其邑曰葭焉。苴侯與巴王為好，巴與蜀仇，故蜀王怒，伐苴侯。苴侯奔巴，求救于秦?！雹诔ｈ匙?、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第106 頁。此時(shí)，秦惠王勵(lì)精圖治，于前330 年至前328 年，把魏國黃河以西的地盤全部吞并，并在黃河?xùn)|岸建立了東進(jìn)的基地，有效地防范魏國的侵?jǐn)_。同時(shí)秦惠王任用張儀，運(yùn)用連橫之策挫敗了公孫衍的“合縱抗秦”之術(shù)。秦國的國力較前大增，向外發(fā)展的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。因而當(dāng)苴、巴向秦求助時(shí)，秦國面臨兩個(gè)重大決策的選擇，一是南取巴、蜀，擁有富饒的巴蜀之地為大后；二是起兵伐韓，挾天子以令諸侯。對(duì)此秦國高層出現(xiàn)了較大爭(zhēng)論。《史記·張儀列傳》載：“苴蜀相攻擊，各來告急于秦，秦惠王欲發(fā)兵以伐蜀，以為道險(xiǎn)狹難至，而韓又來侵秦，秦惠王欲先伐韓，后伐蜀，恐不利。欲先伐蜀，恐韓襲秦之敝，猶豫未能決。司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于惠王之前，司馬錯(cuò)欲伐蜀，張儀曰：‘不如伐韓’?！雹鬯抉R遷：《史記·張儀列傳》，北京：中華書局，2013 年，第2281 頁。“儀曰：‘今夫蜀，西僻之國而戎翟之倫也，敝兵老眾不足以成名，得其地不足以為利，臣聞爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川、周室，天下之朝市也，而王不爭(zhēng)焉，愿爭(zhēng)于戎翟，去王者遠(yuǎn)矣?！雹芩抉R遷：《史記·張儀列傳》，北京：中華書局，2013 年第2282 頁。但司馬錯(cuò)則主張伐蜀，他說：“夫蜀，西僻之國也，而戎翟之長也，有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊。得其地足以廣國，取其財(cái)足以富民繕兵，不傷眾而彼已服焉。拔一國而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪，是我一舉而名實(shí)附也，而又有禁暴止亂之名。今攻韓，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。”⑤司馬遷：《史記·張儀列傳》，北京：中華書局，2013 年第2283 頁。但《華陽國志·蜀志》所載，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)卻是伐蜀還是伐楚，“秦惠王方欲謀楚，群臣議曰：‘夫蜀，西僻之國，戎狄為鄰，不如伐楚?！抉R錯(cuò)、中尉田真黃曰：‘蜀有桀、紂之亂，其國富饒，得其布帛金銀，足給軍用。水通于楚，有巴之勁卒，浮大舶船以東向楚，楚地可得。得蜀則得楚，楚亡則天下并矣?！雹蕹ｈ匙?、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第106 頁。張儀是戰(zhàn)國時(shí)期著名政治家、外交家、縱橫家和辯論家，他所提出的攻韓以劫天子，從而號(hào)令天下的主張頗具煽動(dòng)性。但韓國軍力強(qiáng)大，且攻韓以劫天子就會(huì)使秦國承擔(dān)不尊天子的惡名，為不義之舉，無疑會(huì)給其他國家以借口，導(dǎo)致各國聯(lián)合攻秦。因而司馬錯(cuò)認(rèn)為攻伐蜀國，是站在道義的制高點(diǎn)上，“有禁暴止亂之名”，故而可以“拔一國而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪”。更重要的是，“得蜀則得楚”，進(jìn)而可以得到天下，從而實(shí)現(xiàn)建立大一統(tǒng)國家的霸業(yè)。善于納諫的秦惠王經(jīng)過比較后最終采納了司馬錯(cuò)的建議。歷史證明，司馬錯(cuò)的建議是正確的，較張儀的主張更具有戰(zhàn)略性和前瞻性，判斷也更加正確，一是久經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的秦國虎狼之師攻打蜀國，確如“豺狼逐群羊”，不費(fèi)吹灰之力，輕而易舉；二是秦并巴蜀未引起其他列國的反對(duì)；三是巴蜀之地民眾而物豐，使秦國的綜合國力由此大增，進(jìn)而成為秦國的戰(zhàn)略大后方，為秦國統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。因此發(fā)生在秦國的這場(chǎng)廷前辯論，不僅對(duì)秦國的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，而且也對(duì)中國歷史產(chǎn)生了重要影響。

公元前316 年秋，秦大夫張儀、司馬錯(cuò)、都尉墨從石牛道伐蜀。蜀王在葭萌（今昭化一帶）與秦軍決戰(zhàn)，但蜀軍戰(zhàn)敗，蜀王逃到武陽（故城在今彭山縣東），為秦軍所殺。蜀王之長子率領(lǐng)殘余力量退到逢鄉(xiāng)白鹿山（在今彭縣西北），也被消滅?！妒酚洝垉x列傳》載：“卒起兵伐蜀。十月，取之，遂定蜀，貶蜀王更號(hào)為侯，而使陳莊相蜀。”①司馬遷：《史記·張儀列傳》，北京：中華書局，2013 年，第2284 頁。張儀、司馬錯(cuò)在滅蜀后，又一鼓作氣，也將巴、苴兩國占領(lǐng)。“儀貪巴、苴之富，因取巴，執(zhí)王以歸”②常璩撰、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第12 頁。。

秦并巴蜀后，綜合國力大幅度增強(qiáng)，“蜀既屬秦，秦以益強(qiáng)，富厚，輕諸侯”③司馬遷：《史記·張儀列傳》，北京：中華書局，2013 年，第2284 頁。。秦國統(tǒng)治的范圍從黃河中游擴(kuò)展至長江上游，從而越過了秦嶺這個(gè)南北分界線，不僅使秦國的土地?cái)U(kuò)大，人民增多，而且也使黃河文明與長江文明相融合，從而助推了秦國統(tǒng)一中國的進(jìn)程。秦并巴蜀后一個(gè)重要舉措就是利用巴蜀之物力、財(cái)力和兵力，揮師東進(jìn)伐楚，“七年，封子惲為蜀侯。司馬錯(cuò)率巴、蜀眾十萬，大舶船萬艘，米六百萬斛，浮江伐楚，取商于之地為黔中郡”④常璩撰、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第107 頁。。黔中郡成為其后秦滅楚國的前沿要塞，為統(tǒng)一南方奠定了基礎(chǔ)。

秦并巴蜀后，對(duì)巴、蜀地區(qū)采取了因地制宜、分而治之的策略。

一是對(duì)巴蜀地區(qū)實(shí)行郡縣制，加強(qiáng)中央集權(quán)，分別設(shè)置巴郡和蜀郡，郡下設(shè)縣，由秦王朝直接管轄，后又分巴蜀之地置漢中郡?？たh制在巴蜀地區(qū)實(shí)施，實(shí)行層級(jí)管理，巴、蜀、漢中各郡縣官員均秦中央政府委派，加強(qiáng)了秦國中央集權(quán)，同時(shí)也有利于地方治理和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，從而為其后巴蜀地區(qū)各民族人民不斷強(qiáng)化國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同創(chuàng)造了條件。

二是在巴、蜀、漢中三郡推行秦國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，實(shí)行了一系列的中央集權(quán)政策，統(tǒng)一了當(dāng)?shù)氐男姓?、?cái)政和法律制度；秦國的文字和教育也在巴蜀地區(qū)推廣，使黃河文明與長江文明有機(jī)地結(jié)合，也為漢代巴蜀地區(qū)文化繁榮、名人輩出創(chuàng)造了有利條件。

三是對(duì)蜀地大規(guī)模移民，“乃移秦民萬家以實(shí)之”。并允許移民與漢地人民通婚，從而推動(dòng)了黃河流域的華夏文化與長江上游的巴蜀文化出現(xiàn)深度的融合。

四是在成都等地大規(guī)模筑城，使成都發(fā)展成為西南地區(qū)政治中心城市?！皟x與若城成都，周回十二里，高七丈；郫城周回七里，高六丈；臨邛城周回六里，高五丈。造作下倉，上皆有屋，而置觀樓射蘭。成都縣本治赤里街，若徙置少城內(nèi)。營廣府舍，置鹽、鐵、市官并長丞；修整里阓，市張列肆，與咸陽同制?！雹俪ｈ匙?、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第108 頁。成都在其后2000 多年間一直是中央政府治理西南地區(qū)、穩(wěn)定西南邊疆的政治、軍事重鎮(zhèn)。

五是建設(shè)天府糧倉。秦并巴蜀后的百余年間，巴蜀地區(qū)被秦國賦予了戰(zhàn)略大后方和天下糧倉的重要功能，為了大力發(fā)展蜀地農(nóng)業(yè)，秦國開始在成都平原大規(guī)模地治理水患，“秦孝文王以李冰為蜀守”，“冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。”②常璩撰、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第108 頁。都江堰將岷江之水化害為利，此后千百年來一直滋潤著成都平原大地，帶動(dòng)著成都平原農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造出了無窮的財(cái)富，故而東漢以后世人將“天府之國”的美譽(yù)從關(guān)中地區(qū)轉(zhuǎn)贈(zèng)與成都平原，“于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉。時(shí)無荒年，天下謂之‘天府’也”③常璩撰、劉琳校注：《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015 年，第112 頁。。

成都平原農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展不僅為成都城市人口的增加提供了充足的糧食，也為商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展提供了大量的生產(chǎn)資料，從而推動(dòng)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。秦并巴蜀之前，巴蜀地區(qū)的手工業(yè)就相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤以鹽業(yè)、冶鐵業(yè)、紡織業(yè)、漆器業(yè)、金銀制品業(yè)等發(fā)展突出，堪稱天下翹楚。秦并巴蜀后，在成都等城市設(shè)有大型的官辦手工業(yè)作坊，成都的官府作坊稱“東工”，主要管理冶銅、制造兵器、制作漆器等官營手工業(yè)作坊，各作坊規(guī)模較大，工匠總?cè)藬?shù)在5000 人以上，其中僅冶銅工匠等便有2000 多人。其內(nèi)部分工細(xì)致，僅工官管理人員的名目就達(dá)12 種。從成都、新都、廣漢等地出土的漢畫像磚所繪圖案，可以清晰地看到秦漢時(shí)期成都商業(yè)的盛況：商鋪林立、人頭攢動(dòng)，商品琳瑯滿目，吆喝聲不絕于耳。正是因?yàn)榍夭褪窈螅罅Πl(fā)展工商業(yè)，故而為漢代成都發(fā)展成為中國南方最大的工商業(yè)城市奠定基礎(chǔ)，成都成為漢代五大都市之一。

秦并巴蜀后，秦?fù)碛心媳眱纱蟆疤旄敝?，地更廣，財(cái)更富，民更眾，綜合國力大大增強(qiáng)，為秦作為大國的崛起奠定了基礎(chǔ)，可以說秦統(tǒng)一中國實(shí)自并巴蜀始。

三、天府文化——黃河文明與長江上游巴蜀文明融合形成的區(qū)域文化體系

天府文化根源于中華文化，與巴蜀文明一脈相承，是黃河文明與巴蜀文明融合形成的區(qū)域文化體系。天府文化因“天府之國”而得名，因而與巴蜀文化有著區(qū)別，同時(shí)也有著密切的聯(lián)系。天府文化的形成是以巴蜀地區(qū)被納入到中華民族命運(yùn)共同體、統(tǒng)一國家建立為基礎(chǔ)，以傳承和發(fā)展古蜀文明與中原文明為主線，以都江堰水利事業(yè)的開拓創(chuàng)新為前提條件，以農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展為動(dòng)力，以文化教育的繁榮為支撐。

天府文化實(shí)際上是以古蜀文化為基礎(chǔ)，融合了中原文化和其他多種地方文化而逐步形成的以成都為中心的西蜀文化系統(tǒng)。成都平原是巴蜀文化的重要發(fā)源地，也是巴蜀文化發(fā)展、創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿υ矗蚨猿啥紴橹行牡奶旄幕c巴蜀文化有著密切的關(guān)系，既是巴蜀文化的核心，也是巴蜀文化的亞文化系統(tǒng)。

但是天府文化并不等同于巴蜀文化，在時(shí)間上巴蜀文化早于天府文化，巴蜀文化以先秦時(shí)期的文化內(nèi)容為主，天府文化則以秦并巴蜀以后多種文化融合形成的文化為主，在歷史時(shí)空不斷演變，形成了與巴蜀其他地區(qū)相區(qū)別的文化體系。在空間范圍上，巴蜀文化的范圍大致包括四川盆地及其附近地區(qū)，即今四川省、重慶市及陜南、黔北、昭通、鄂西等地，其文化邊界遠(yuǎn)超行政區(qū)域；天府文化則以成都平原為主體，以成都城市為中心，因而空間范圍要小得多。另外天府文化與巴蜀文化在內(nèi)涵和特點(diǎn)上既有共同之處，也有所區(qū)別。天府文化雖然具有極強(qiáng)的地域性和歷史傳承性，體現(xiàn)了對(duì)古蜀文明的歷史記憶，但也反映了巴蜀地區(qū)被納入到中華文化一體化進(jìn)程后，多元文化的交流、交融、創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富等特點(diǎn)。

可以說，“天府文化”正是依托成都平原這一獨(dú)特的地理環(huán)境空間，伴隨中華文化一體化進(jìn)程而逐步形成、發(fā)展起來的一種極具特色的地域文化。 “天府文化”是對(duì)古蜀文明的傳承和發(fā)展，是在秦并巴蜀以后深度融合了黃河中下游華夏文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

秦漢時(shí)期是天府文化形成的重要時(shí)期，也是成都城市發(fā)展的一個(gè)高峰期。漢代，成都作為西南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)高度發(fā)達(dá)，成為秦嶺淮河以南唯一的工商業(yè)大都會(huì)。秦漢時(shí)期成都農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)，其水稻產(chǎn)量居于國內(nèi)首位，畝產(chǎn)達(dá)700-1000 斤，經(jīng)濟(jì)作物也十分豐富。成都的手工業(yè)和商業(yè)在全國異軍突起，一躍而與洛陽、邯鄲、臨淄、宛并列為中國商業(yè)最繁盛的“五都”之一。

漢代，天府文化出現(xiàn)了第一次興盛，文化燦爛，名人輩出。司馬相如、揚(yáng)雄、王褒等一代文宗“文章冠天下”；文翁石室開漢代地方政府辦學(xué)之先河，“蜀學(xué)比于齊魯”；中國本土宗教——道教在成都發(fā)源，佛教也以成都為中心向西南和東南傳播；蜀錦等絲綢產(chǎn)品通過蜀道運(yùn)至都城長安，成為中原與西域、中亞、西亞和歐洲進(jìn)行貿(mào)易的最重要商品之一，被譽(yù)為20 世紀(jì)中國考古學(xué)最偉大發(fā)現(xiàn)之一的“五星東方利中國”蜀錦即是“成都制造”?！疤旄畤边€是世界茶文化的發(fā)源地和世界漆器制造中心。天府文化融文學(xué)、教育、音樂、詩歌、戲曲、宗教、水利、稻作、蠶桑、絲綢、茶葉、貿(mào)易、交通、飲食等多種文化于一體，初步形成了與其他區(qū)域不同的文化體系。而天府文化在此之后一直不斷充實(shí)發(fā)展，天府文化既有和諧包容、創(chuàng)新創(chuàng)造、不拘一格、敢為人先、勇于奮斗、不怕犧牲為主的人文精神，也有友善公益、助人為樂、熱情待客、誠實(shí)守信、見義勇為等傳統(tǒng)美德。在歷史的長河中，天府文化成為四川地區(qū)發(fā)展的動(dòng)力之源。

四、結(jié)語

5000 多年以來，中華文明從多元向一體演變，中華民族共同體不斷構(gòu)筑。在中華文明一體化進(jìn)程中，有無數(shù)文明如涓涓細(xì)流在不同歷史時(shí)期源源不斷地匯合在一起，最終形成了中華文明的巨流，而“秦并巴蜀”則是中華文明從多元走向一體進(jìn)程中一個(gè)典型樣本，是中華文明巨流形成的重要源頭之一?？梢哉f，“秦并巴蜀”在中華文明一體化進(jìn)程中具有重要的歷史意義。

一是巴蜀地區(qū)被納入到秦國版圖后，成為秦國統(tǒng)一中國偉業(yè)的重要戰(zhàn)略大后方，使秦國的版圖大為擴(kuò)展，人民增加，國力強(qiáng)盛，從而為秦統(tǒng)一中國，建立大一統(tǒng)的多民族國家提供了大量的糧食、物資和兵力，使秦國的綜合國力有了很大的提升。故而可以說，秦統(tǒng)一中國，自“秦并巴蜀”始。巴蜀地區(qū)被納入到中國一體化進(jìn)程以后，就一直被賦予了大后方的戰(zhàn)略地位。在動(dòng)亂時(shí)期巴蜀地區(qū)成為維護(hù)國家統(tǒng)一的戰(zhàn)略大后方；在和平時(shí)期則對(duì)維護(hù)國家安全、穩(wěn)定和發(fā)展起著十分重要的作用。

二是“秦并巴蜀”將巴蜀地區(qū)各民族納入中華民族共同體構(gòu)建的進(jìn)程之中，強(qiáng)有力的中央政府采取了一系列有效措施，從此使巴蜀地區(qū)各民族開始融入中華民族大家庭，成為中華民族有機(jī)組成部分，2000 多年以來巴蜀地區(qū)的民眾形成了強(qiáng)烈而牢固的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與國家認(rèn)同，每每在國家民族面臨危亡關(guān)頭，強(qiáng)烈的家國情懷和愛國主義精神使巴蜀民眾無論男女老少都能挺身而出，在保家衛(wèi)國的斗爭(zhēng)中發(fā)揮著十分重要的作用。

三是“秦并巴蜀”促進(jìn)了巴蜀地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秦人用治理北方的方式來治理和開發(fā)南方的巴蜀地區(qū)，使南方的國家制度有了很大的進(jìn)步，社會(huì)也得到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)較大的發(fā)展，尤其是都江堰水利工程的建設(shè)，使成都平原成為天下糧倉，所生產(chǎn)的糧食多兼濟(jì)周邊各地，所生產(chǎn)的紡織品可以“衣被天下”，故有著“天府之國”的美譽(yù)，人民豐衣足食?！扒夭褪瘛币彩归L江上游的巴蜀文化與黃河中下游的華夏文化出現(xiàn)了深度融合，推動(dòng)了新的區(qū)域文化體系——天府文化的形成與發(fā)展。在歷史的長河中，天府文化成為成都等巴蜀城市發(fā)展的動(dòng)力之源，天府文化的興衰演變，與成都等巴蜀城市的興衰演變有著密切的互動(dòng)關(guān)系，文化興則城市興，反之亦然。