論馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性

摘? ?要：中國共產(chǎn)黨歷來高度重視理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，從此找到了救國救民的正確道路，并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的飛躍，除了馬克思主義本身的科學(xué)性之外，一個(gè)重要原因就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此依托、彼此融通、彼此成就，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。這是馬克思主義在中國落地生根，實(shí)現(xiàn)中國化，并取得主導(dǎo)地位的重要條件。主要表現(xiàn)為：馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法思想高度契合，馬克思主義的共產(chǎn)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求大同社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)高度契合，馬克思主義實(shí)踐觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”思想高度契合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；契合性

中圖分類號(hào)：A81? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.06.011

文章編號(hào)：1009-6922（2023）06-78-04

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！保?］18一百多年來，中國共產(chǎn)黨在同各種政治力量的斗爭中，在同各種困難挑戰(zhàn)的較量中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開創(chuàng)新理論、形成新思想?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容之一，是對(duì)馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合”，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”［2］7。習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合性的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的深刻理解，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展及進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論，其在徹底批判資本主義的基礎(chǔ)上，提出了解放全人類的崇高理想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義的批判和超越；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中反映了中華民族在數(shù)千年歷史長河中形成的思維方式和精神追求，是中華民族的文化根基和精神力量。盡管馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生背景不同，但二者的理想信念、價(jià)值目標(biāo)等高度契合，比如：“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合”［2］7。這也是馬克思主義在中國落地生根，實(shí)現(xiàn)中國化，并取得主導(dǎo)地位的重要條件。

一、馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法思想高度契合

馬克思和恩格斯在批判繼承黑格爾唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾規(guī)律）是馬克思主義唯物辯證法的基本規(guī)律之一，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)立性和統(tǒng)一性是矛盾的兩種基本屬性，對(duì)立性即矛盾的斗爭性，統(tǒng)一性即矛盾的同一性。矛盾的同一性就是矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互吸引，彼此互為存在的前提，并處于一個(gè)共同體中，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離、相互否定。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成：沒有同一性就談不上斗爭性，沒有斗爭性也無所謂同一性；斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的對(duì)立。同時(shí)，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭性是無條件的、絕對(duì)的?？傊?，矛盾對(duì)事物發(fā)展的推動(dòng)作用只有在同一性和斗爭性的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)［3］。

中國古代辯證法思想是中華民族智慧的結(jié)晶。中華民族很早就認(rèn)識(shí)到了一些矛盾現(xiàn)象，并逐漸形成如美丑、正反、大小、高低等概念來反映矛盾的對(duì)立性，“塞翁失馬，焉知非?！薄胺駱O泰來”“樂極生悲”“物極必反”等成語也充分反映了中華民族的辯證思維方式。中華傳統(tǒng)文化的辯證思維方法在《周易》《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作中有著突出的表現(xiàn)。比如《周易》中的“天尊地卑”“動(dòng)靜有常”體現(xiàn)了天與地、貴與賤、動(dòng)與靜對(duì)立的兩極；“陰陽消長”的辯證思想則蘊(yùn)涵著“生生不息”發(fā)展變化的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》中的“有無相生，難易相成”，以陰陽、有無兩兩相對(duì)的概念闡述兩個(gè)對(duì)立面之間的聯(lián)系與變化，認(rèn)為萬物都是從對(duì)立中產(chǎn)生的，并在對(duì)立中存在和發(fā)展。這些辯證思維方法熔鑄于中國人的“文化-心理”結(jié)構(gòu)中。

以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為代表的馬克思主義唯物辯證法與中國古代辯證法思想的高度契合性使得馬克思主義傳入中國之后，其辯證法思想就和滲透著辯證智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成中國共產(chǎn)黨人的辯證法思想，兩者結(jié)合的具體成果之一就是毛澤東同志的《矛盾論》。“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！保?］299《矛盾論》以矛盾關(guān)系為基礎(chǔ)，以中國革命大量事實(shí)為佐證，全面系統(tǒng)地闡釋了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物辯證法。習(xí)近平總書記運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，在繼承和發(fā)展馬克思主義思想方法和思維方式以及中國共產(chǎn)黨人思想方法和思維方式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不懈的理論思考和探索，明確提出了科學(xué)思想方法和思維方式新的概念，進(jìn)一步賦予了辯證法新的時(shí)代內(nèi)涵［5］。黨的二十大報(bào)告指出：“不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法?！保?］21面對(duì)世界百年未有之大變局，新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)并存。要運(yùn)用好辯證思維和辯證方法，抓住新的機(jī)遇，應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局。

二、馬克思主義理論的共產(chǎn)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求大同社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)高度契合

馬克思主義理論的核心思想和最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是未來理想的社會(huì)形態(tài)，也是人類解放、個(gè)體自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。馬克思和恩格斯以大量的現(xiàn)實(shí)材料為依據(jù)，對(duì)19世紀(jì)諸多問題進(jìn)行思考，深刻地揭露和批判了資本主義社會(huì)的罪惡，指出只有徹底消滅私有制的社會(huì)主義革命才能使人類徹底解放，無產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)是解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立“自由人的聯(lián)合體”。馬克思認(rèn)為，只有達(dá)到“人自身的解放”，才能實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］人的全面發(fā)展的問題是馬克思和恩格斯對(duì)人類命運(yùn)的哲學(xué)思考。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中提出，在未來社會(huì)中，人只有體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。在馬克思和恩格斯的其他著作中，也多次論述了同樣的觀點(diǎn)，“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”和“建立自由人的聯(lián)合體”是他們奮斗的最高理想和最高價(jià)值目標(biāo)。

人類對(duì)理想社會(huì)的追求與人類社會(huì)的歷史發(fā)展始終相伴隨。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的偉大民族，對(duì)理想社會(huì)的追求集中體現(xiàn)在對(duì)“天下為公”大同社會(huì)的追求上。天下為公、天下大同表明天下不是私人財(cái)產(chǎn)，而為天下之人共同擁有。在這樣的理想社會(huì)中，政治上平等參與，經(jīng)濟(jì)上普遍富裕，觀念上公而忘私，倫理上扶老攜幼。《禮記》寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長?！彼汛笸澜缑枥L為一幅天下為公、不分彼此、人人為公的美好圖景［7］。雖然天下為公的大同社會(huì)理想在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，但天下為公、天下大同的觀念反映出了中華民族對(duì)安居樂業(yè)、自由平等、天下為公等美好社會(huì)的向往。這種價(jià)值追求逐漸成為中華文明的主流觀念，從根本上奠定了中國古代政治的思想基礎(chǔ)，并對(duì)后世中國乃至全人類追求理想社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想與馬克思主義的共產(chǎn)主義思想都認(rèn)為人類未來要建立一個(gè)沒有剝削、人人平等、公平正義的理想社會(huì)，蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的向往，二者具有高度的契合性。因此，馬克思主義在傳入中國之后，很快被中國的先進(jìn)知識(shí)分子所接受。中國共產(chǎn)黨人把中國古代大同世界思想與馬克思主義的共產(chǎn)主義思想有機(jī)結(jié)合，找到了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的目標(biāo)和方法。人自由而全面的發(fā)展和徹底解放全人類的共產(chǎn)主義理想是中國共產(chǎn)黨不斷追求的目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告明確提出“傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”［1］23，落實(shí)到具體行動(dòng)中，就是不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要，這個(gè)美好生活的需要不僅是滿足物質(zhì)生活的需要，更有精神層面獲得感和幸福體驗(yàn)的需求。

三、馬克思主義實(shí)踐觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”思想高度契合

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征，馬克思主義重視實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的作用，揭示了全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，認(rèn)為實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。首先，實(shí)踐是人特有的對(duì)象化活動(dòng)，它以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，把人的目的、知識(shí)、能力等力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)象世界。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了人的主體性特征。其次，實(shí)踐是人存在的方式。馬克思認(rèn)為動(dòng)物的存在方式是其本能活動(dòng)，是由它們的生理結(jié)構(gòu)決定的，是在消極適應(yīng)自然中維持自身的生存；而人是在利用工具過程中積極改造自然來維持自身的生存。人類要生存和生活，必然先進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換，因此人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活。在這個(gè)過程中，人與人之間必須互換他們的活動(dòng)，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系，所以實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，是人存在的基本方式，具有客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等特點(diǎn)。正是在人的實(shí)踐過程中，世界成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一。實(shí)踐觀點(diǎn)貫穿于馬克思主義的各個(gè)理論環(huán)節(jié)。

在中華民族思想史上，歷來重視對(duì)“知行”關(guān)系的探討?！蹲髠鳌诽岬健胺侵畬?shí)難，將在行之”，《尚書》提到“非知之艱，行之惟艱”，“知行”關(guān)系在這里被提出并認(rèn)為是知易行難。老子提出“不行而知”，是一種排斥感性認(rèn)識(shí)的直覺認(rèn)識(shí)方法；孔子主張做人做事要言行一致，提出“君子恥其言而過其行”，認(rèn)為行重于知，重視學(xué)思結(jié)合，因此也重視知識(shí)獲得的過程“行”，提出“行而余力，則以學(xué)文”；荀子重視“行”的作用，認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，不僅強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，更提出了聞、見、知、行的認(rèn)識(shí)規(guī)律，其中把“行”作為最重要的范疇。到了宋代，程頤認(rèn)為“知”是“行”的前提；而朱熹提出了“格物致知”的理論，認(rèn)為“行”比“知”重要。在此基礎(chǔ)上，明代王陽明提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，既重視道德意識(shí)的主觀性，也重視道德的實(shí)踐性，指出言行一致、表里如一，知行不分先后。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足于治國平天下理念提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，其最高理想境界是“內(nèi)圣外王”，“知行合一”的最終目的就是強(qiáng)調(diào)在對(duì)國家、百姓關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

馬克思主義的實(shí)踐觀與歷來強(qiáng)調(diào)“知行合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)高度契合，為中國選擇馬克思主義奠定了重要基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”的思想也為馬克思主義的實(shí)踐論提供了一種中國式的思維方式。尤其當(dāng)國家、民族的前途命運(yùn)遭受危難，中華民族在西方堅(jiān)船利炮下風(fēng)雨飄搖之時(shí)，無數(shù)仁人志士苦苦尋求救國救民的真理，把自己的命運(yùn)和國家、人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，雖然一次又一次地失敗了，但卻從未停止過奮斗。毛澤東同志的《實(shí)踐論》以實(shí)踐為基礎(chǔ)，聯(lián)系中國革命實(shí)際，闡述了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)及其規(guī)律的觀點(diǎn)，構(gòu)筑起毛澤東思想的理論基礎(chǔ)。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！保?］296-297《實(shí)踐論》也是馬克思主義中國化進(jìn)程的一大理論成果，其重要的理論價(jià)值不僅在中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，而且還在中國特色社會(huì)主義新的建設(shè)實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揮指導(dǎo)作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)知行合一。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記列舉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素時(shí)，明確提出了“實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想”［2］5，豐富了中國化時(shí)代化馬克思主義世界觀和方法論的內(nèi)涵，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義實(shí)踐觀，也是對(duì)中國傳統(tǒng)知行合一觀念的傳承，表明我們黨對(duì)思想路線的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，正是用馬克思主義的實(shí)踐觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”的思想繪制了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略路線圖，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華。

四、結(jié)語

外來文化要得到認(rèn)可并被接受，必須與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相適應(yīng)，并融入其中。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界觀、價(jià)值目標(biāo)等方面都有很多相通點(diǎn)，表現(xiàn)出高度契合性，二者才有可能相互結(jié)合，彼此成就。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就［2］7，馬克思主義推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：康? ?璇

[收稿日期]2023-10-17

[作者簡介]干旭敏（1977—），女，四川夾江人，中共樂山市委黨校黨史黨建教研室主任、副教授，主要研究方向：科學(xué)社會(huì)主義。