小說集《騎馬周游世界》散論

《騎馬周游世界》是一本極具特色的小說集，融入了作者海勒根那深刻的生存體驗與獨特的文學(xué)追求，體現(xiàn)了成熟的藝術(shù)特征與耐人尋味的主題思想。作者在小說集中對草原風(fēng)貌進行了細膩的描述，對生活在草原上人們的精神憂患有著深刻的理解。神秘遠遁的思考、意象內(nèi)涵的豐富，獨特的敘事藝術(shù)等體現(xiàn)了作者對精神之鄉(xiāng)的熱愛與未來發(fā)展的長久思考，他在困境與荒原中突圍，鮮明地表現(xiàn)了現(xiàn)實主義書寫的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。本文從以上三個方面對小說集進行探究，力圖接近作者的人文關(guān)懷與思考維度，探尋他用文學(xué)的方式尋找文化脈搏與探索發(fā)展的路徑。

一、神秘遠遁與詩意回歸

逃遁與回歸是作者在作品中構(gòu)設(shè)的一個隱喻主題，小說集《騎馬周游世界》中寫了很多人物的神秘遠遁。書中各種人物神秘出走的目的無一例外都是回歸，作者用文學(xué)的方式記錄了個體詩意尋根的根源所在，神秘遠遁與詩意回歸是個體生命對于自我遭際的交代，也是尋找失落家園的必經(jīng)之路。小說集《騎馬周游世界》中的人物處于一種深層次的人生焦慮中，他們在浮躁的困境中掙扎，尋找救贖。于是他們神秘遠遁，尋找失落的精神之鄉(xiāng)。作者通過詩意的表達，為這些漂泊不定的人鋪就了精神之鄉(xiāng)的路徑，將人物漂泊的靈魂、缺失的心理慰藉、歷史的傳統(tǒng)一一找回。

（一）神秘遠遁

在作品中，作者對于生活的思忖是深刻的，即使最后的結(jié)局是虛妄，他仍然進行了驚心動魄的文學(xué)書寫?？少F的是，作者的重點不在粗暴地呈現(xiàn)荒謬人生下的個人境遇，而是為當(dāng)下精神無所依傍的人們提供生活的激情與情感依托。小說集《騎馬周游世界》中人物由于現(xiàn)實生活的重創(chuàng)、情感的壓抑、個體使命的選擇艱難等，無一例外地選擇了各種形式的出走，作者用文學(xué)的方式給予壓抑的生命以釋放、漂泊無依靠的靈魂以安放。比如，《伯父特木熱的墓地》中的特木熱是一個悲劇形象。他不舍地離開心中摯愛的草原和艾敏河，最后選擇“出走”獨居艾敏河邊。《尋找巴根那》中“我”的哥哥巴根那因為生存的困境和現(xiàn)實的打擊不斷受挫，成為一只黑臉白身的羊，和羊群走向草原；《父親魚游而去》中用一種神秘的敘述策略講述了父親離家出走獨自掘河五年的奇異經(jīng)歷，以及最后因救妻兒隨水逝去的故事。這些遠遁者都在追求生命中的本源與心之所向，因此他們看似以各種怪誕與神秘離奇的方式出走遠遁，實則都是在尋找精神之鄉(xiāng)，積極地探索回到生命本源的地方與心靈寄托之鄉(xiāng)。因此，出走遠遁與詩意回歸構(gòu)成了小說集《騎馬周游世界》的心靈“返鄉(xiāng)”之路。

（二）詩意回歸

“遠遁式”的漂泊是為了回歸。回歸不僅是地理位置，更是心靈空間。小說中的人物時常充滿了哀傷的憂郁，焦灼、焦慮是其感知世界的普遍方式與情感基調(diào)。這些人物心中往往充滿著巨大的不安全感，時刻想逃離出走，而“逃離”的另一種向度是“奔向”。小說中的人物在現(xiàn)實與命運的二重打擊下采取了不同的出走形式，他們的遠遁都是為了共同的目標(biāo)即尋找失落的家園，表達了一種悲壯的個人主義式的抗?fàn)帯１热?，《伯父特木熱的墓地》中，特木熱說他一輩子只想守著艾敏河與草原，祖母卻執(zhí)意讓特木熱走出去，甚至用去世的阿爸的夙愿要挾他去外面的世界看看，特木熱無奈地走向了城市。他為了發(fā)泄內(nèi)心的痛苦整日飲酒，最終加速了自己的離去，葬在了靠近艾敏河的河灘，他的肉體被腐食鲇魚吞食，通過守望艾敏河實現(xiàn)了回歸?！秾ふ野透恰分?，巴根那將自己偽裝成羊，從而走向了水草豐美的草原更深處，帶領(lǐng)著羊群踏上尋找家園的路途?！秾ふ仪帏B》中，小傻瓜耗盡一生追尋化作青鳥的母親，他由孩提到暮年，都在不斷地尋找，內(nèi)心深處蘊含著無法排遣的孤獨與孤寂，最終他回到家鄉(xiāng)，在母親的墳?zāi)骨坝鲆娏饲帏B。總之，通讀作品后可發(fā)現(xiàn)，小說集《騎馬周游世界》中一系列的人物都以各自不同的方式進行著詩意神秘的回歸，回歸到內(nèi)心熱愛的草原與大自然，尋找心靈家園。作者并非關(guān)注回歸的暗角，而是用文學(xué)的方式對遠遁式的回歸進行詩意的描述與探尋，讓每一個人物在無法泅渡的心靈孤島得以棲息。

二、審美意象的文化內(nèi)涵

意象本身的豐富性決定了意象在文學(xué)中應(yīng)用的廣度與深度，其塑造也與作者本人所熟悉的環(huán)境有著密切的聯(lián)系，顯露了作者個人的審美心理與文化選擇，從而成為“有意味”的審美意象，更好地服務(wù)于作品立意與主旨。小說集《騎馬周游世界》中的意象以草原意象和動物意象居多，一方面體現(xiàn)了作者貼近自然的愿景，另一方面展現(xiàn)了作者內(nèi)心深處的情感追求。

（一）草原意象

“草原”作為小說集《騎馬周游世界》中的一個意象，它既是小說敘事的主要地理背景，也是一個單獨且頻繁出現(xiàn)的意象。草原中的風(fēng)景和風(fēng)土人情都可以涵蓋于作者的敘事中，承載獨特的文化內(nèi)涵。比如在《白狼馬》中，白狼馬向?qū)庫o的沙土哀號，走向遼闊的草原，從而讓人們面對荒涼的草原羞愧不已，他們開始重建家園，植樹造林與封沙種草，讓沙地重現(xiàn)草原的美麗。草原與人們的內(nèi)心形成一種鏡像。人們看到白狼馬的身影出現(xiàn)在富饒豐美的草原，夢中的美麗故鄉(xiāng)便出現(xiàn)了，人們內(nèi)心對于草原的溫情與懷念重新被喚起，自覺地去還原草原的本來面貌。這里的“草原”既是個體生命的幡然醒悟，也承載了作者的詩意理想。

（二）動物意象

小說集《騎馬周游世界》中的動物意象不僅是意象本身的呈現(xiàn)，更是作為一種審美意象溯源于文化之中，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的精神天地。動物承載的文化記憶喚醒人們塵封的熱血與生命力，為當(dāng)下的生活進行有意義的建構(gòu)。

1.羊意象。在小說集《騎馬周游世界》中，羊作為一個重要的動物意象出現(xiàn)的次數(shù)較多。在《尋找巴根那》中，巴根那一生輾轉(zhuǎn)波折受盡冷落與失意，通過閱讀《蒙古秘史》，巴根那深信蒙古人最早的祖先生活在草原上，后代子孫也是由動物演變而成。巴根那變成一只羊，領(lǐng)著羊群一起走向水草豐茂的草原。這里，羊意象滲透了秘史和古老文化，體現(xiàn)了作者對于人的歸途與對未來的思考，同時也展現(xiàn)出作者在文學(xué)書寫中尋找到了精神引導(dǎo)與啟迪路徑。

2.鹿意象。鹿意象在小說集中出現(xiàn)得也頗為頻繁，具有現(xiàn)實意義，比如在《六叉角公鹿》中，淋漓盡致地體現(xiàn)了敬畏意識——敬畏自然與動物。這種敬畏代表了一種萬物存在的秩序。大興安嶺森林茂盛，飛禽走獸到處可見，可獵人從不打交配的動物，否則林子里獵物什么都不會有，白那查神早晚會懲罰：人會變成動物和草，鹿也會變成人；“我”殺了吉若后，根據(jù)吉若的蹤跡尋找到一頭六叉角的公鹿。當(dāng)“我”多年之后再次尋找吉若時，又一次聽到了六叉角的公鹿鳴叫聲，婉轉(zhuǎn)而哀怨。這里的鹿意象暗含了對人性的考察，從文學(xué)景觀中彰顯敬畏自然和動物的重要性。此外，小說集《騎馬周游世界》中還有諸如馬、鳥、魚、熊等動物意象，從具體到抽象，無不內(nèi)涵豐富。作者就是通過動物意象回歸到人的思考與深入文化肌理之中，以人與動物的關(guān)系為出發(fā)點，體現(xiàn)了文學(xué)反映客觀現(xiàn)實，引起人們思考的作用。

三、獨特的敘事藝術(shù)

小說集《騎馬周游世界》因其獨特的敘事藝術(shù)鮮明地表現(xiàn)了作者獨特的文學(xué)風(fēng)格，具體顯現(xiàn)在其筆下人物的變形幻化以及兒童視角等表達了他的藝術(shù)追求。同時，小說集《騎馬周游世界》吸收借鑒現(xiàn)代主義文學(xué)寫法，并且不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了更為豐富的文學(xué)內(nèi)涵，服務(wù)于主題的探索與建構(gòu)高超的敘事藝術(shù)表征。

（一）變形藝術(shù)的隱喻

卡夫卡被譽為“現(xiàn)代西方變形藝術(shù)的先驅(qū)者”，《騎馬周游世界》中的多部小說同樣運用了變形的寫作手法，但作者進一步創(chuàng)新，將獨特的文化與變形手法相結(jié)合。小說集中《騎馬周游世界》中運用的變形手法實則是一種隱喻的方式，隱喻人物的心之所向與作者的文學(xué)夙愿。比如，在《父親魚游而去》中，父親救了妻兒，死后變形成了一條有“蛙腳”的魚，與科爾沁地區(qū)發(fā)生洪災(zāi)，父親守望家鄉(xiāng)親人相關(guān)；《尋找巴根那》中，作者運用變形的手法和秘史結(jié)合，將祖先、巴根那哥哥和羊群結(jié)合整體構(gòu)成了隱喻，《蒙古秘史》記載蒙古人的祖先由蒼狼與白鹿演變而來，巴根那便與羊群在一起，遠離已經(jīng)沙化的草場，走向草原深處，期冀找到生存的家園；《尋找青鳥》中，母親去世后幻化為青鳥，體現(xiàn)了“物我合一，敬畏動物”的意識；《父親狩獵歸來》中，父親在最后一次狩獵時喪生，之后和熊合為一體的隱喻了暗合了鄂倫春文化中與熊的親緣關(guān)系?？傊?，小說集中通過一系列人物與文化相融合的變形手法，體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的疏離和破壞，表達作者的生態(tài)觀。

筆者認為，作者之所以運用變形的手法服務(wù)于小說主題，揭示人物生存的艱難，是希望喚起人們對真善美的醒悟，以《羊圈里的弟弟》為例。小說中，弟弟混跡在羊群里，與羊同進退，守護著羊群。羊群也守護著弟弟，甚至在風(fēng)雪中用它們的體溫救了弟弟。父母在家鄉(xiāng)的沙荒子里植樹種草守護弟弟，而弟弟也成了“我”家羊圈里唯一的一只羊。弟弟變形為羊，體現(xiàn)了人與動物之間的相互依存的溫情。其中，小說與現(xiàn)實形成了重要的隱喻關(guān)系，通過小說的內(nèi)在真實反映了人們內(nèi)心的渴望?？梢?，小說采取“變形”的敘事模式的根源于作者對現(xiàn)實的思慮，他們把草原視為內(nèi)心深處的家園，以各種方式都在尋找“歸鄉(xiāng)”，“大地是家園，是根，人的心靈是家園里的草，歲歲枯榮，只因為有根，才得以見來年的春天?！?/p>

（二）富有情感溫度的兒童視角

兒童視角具有獨特的詩意特點。作者筆下的兒童視角呈現(xiàn)了兒童特有的情緒與感官，因為兒童視角渲染的情緒，小說中的悲情成分極大地削弱了，抹上了淡淡的憂傷詩意色調(diào)。比如，《父親魚游而去》是以一個五歲兒童的視角來敘述一家三口的故事，父親晝夜不停地在河灘上挖掘水源的荒誕舉動，在兒童視角下，并沒有那么的怪異。洪水發(fā)生后，“我”卻把洪水看作一口看不到底的水井。在兒童視角下的敘述中，荒誕和非理性被視為孩子般天真的詩意想象，不但淡化了悲情的渲染，更給小說增加了無限的可能性?！蹲詈蟮母吕分?，阿爸最后的一次嘎拉之路成為對鹽湖的祭奠。通過兒童視角，向我們展現(xiàn)了阿爸等人出走前儀式的莊重與對天地的敬畏，通過客觀視角的描寫，阿爸的悲劇在兒童視角下得到了削弱?！秾ふ仪帏B》中，母親的勞累去世之后他看見“一只青色的小鳥像是被彈出來的一樣，從母親的嘴里一條線般地拋向了天空”，所以，他并沒有難過與害怕，覺得找到青鳥就會找到母親。這種視角不僅淡化了小說中令人悲痛的生死離別，而且詩意地創(chuàng)造了兒童對于冰冷的死亡的想象。死亡不再是疼痛與害怕，而是一種含有溫度的希望。因為兒童思維的直觀性與形象性，使得小說中雖然充斥著天災(zāi)人禍的苦難，但是仍舊能夠保持那份文學(xué)溫度，讓我們在兒童眼中感受到這種奇異的變形中的獨特審美體驗。

四、結(jié)語

綜上所述，小說集《騎馬周游世界》展現(xiàn)了極具特色的文本形式與思想內(nèi)涵：一是通過神秘遠遁與詩意回歸的思想主題表達了作者的文學(xué)理想，即在現(xiàn)實生活中尋找精神回歸的“返鄉(xiāng)”之路。二是通過發(fā)掘豐富意象的文化內(nèi)涵，表達了對于文化的認同與價值闡述。三是從敘事策略層面，在繼承現(xiàn)代主義寫法的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，融合了民俗文化元素，擴展了小說集的文學(xué)樣式，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)小說寫實性敘事的超越。作者在小說集《騎馬周游世界》中的文本形式與價值追求的雙重書寫，并不是單純的風(fēng)土人情的描摹，通過構(gòu)思與挖掘闡述“地方性知識”，蘊含了作者個體的情感傾向，作者在文學(xué)之中不斷探索文化生存的可能，不是固守史詩文本層面，而是復(fù)活其精神內(nèi)涵于現(xiàn)實之中，積極地建構(gòu)人性的美好、尋求未來的發(fā)展，這無疑是一種包容和開闊的文化視角與創(chuàng)作心態(tài)。

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（作者簡介：明彩紅，女，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代作家研究）

（責(zé)任編輯 葛星星）