《聊齋志異》中的婚姻愛(ài)情觀

在《聊齋志異》中，描寫婚姻愛(ài)情的篇章有一百一十四篇，而在這些描寫婚姻愛(ài)情的篇章中，也灌注著蒲松齡對(duì)于婚姻愛(ài)情的看法?！读凝S》中，不單單只寫某一男性或女性群體的戀愛(ài)觀，而是將兩種戀愛(ài)觀都通過(guò)一系列神話靈異故事表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)對(duì)男女戀愛(ài)觀的對(duì)比，表達(dá)蒲松齡對(duì)于婚姻、愛(ài)情的看法。從而進(jìn)一步闡釋男女不同戀愛(ài)觀產(chǎn)生的原因。作者筆下的男女愛(ài)情觀呈現(xiàn)出鮮明的特色：男性的一見(jiàn)鐘情與子嗣至上以及女性的兩情相悅與不計(jì)后果。蒲松齡在文中大膽地將女性“解放了出來(lái)”。但是這種“解放”仍然是從男性的敘事視角出發(fā)的?！读凝S志異》中的婚姻愛(ài)情觀既是對(duì)前代愛(ài)情小說(shuō)的繼承借鑒，又在其基礎(chǔ)上有所突破。同時(shí)這種婚姻愛(ài)情觀對(duì)當(dāng)下的愛(ài)情觀念也產(chǎn)生了很大的影響。

一、《聊齋志異》中男女不同的戀愛(ài)觀

（一）男性愛(ài)情觀

1.一見(jiàn)鐘情

在《聊齋》中，男女之間的交往以及相戀，很多都是基于一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)——樣貌。而男性對(duì)于自己另一半的選擇，首先是面容姣好，其次是知書達(dá)理，再者就是賢良淑德。他們的認(rèn)識(shí)與交往一般是以男性外出或游玩為背景，途中偶遇一女子，女子往往貌若天仙，男子首先會(huì)被其面容深深吸引，以至于僅僅見(jiàn)過(guò)一面，便為之傾倒，想要與其結(jié)為伴侶。比如在《胡四姐》中：“生就視，容華若仙，驚喜擁入，窮極狎昵。”對(duì)于初次見(jiàn)面的女子，僅僅只看她的容貌，便深深墜入愛(ài)河，并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行更深入的了解。甚至于胡三娘僅僅只是說(shuō)了一句四妹貌若天仙，尚生便心下瘙癢，為了見(jiàn)女子一面，竟跪下苦苦哀求。

2.子嗣至上

封建社會(huì)的婚姻一般是奉父母之命、媒妁之言，這就意味著這樣的婚姻是父母在、介紹人在，而婚姻雙方的當(dāng)事人不在，這樣的婚姻不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的，而是以傳宗接代為目的而締結(jié)的，愛(ài)情在婚姻中沒(méi)有地位。而子嗣至上，在中華民族的傳統(tǒng)觀點(diǎn)中最為根深蒂固。似乎男女的結(jié)合，不僅僅是兩個(gè)人的愛(ài)情，更多的是為了繁衍子嗣?！盁o(wú)后為大”這句話也是深深烙印在人們腦海里。這一點(diǎn)在《聊齋》中也有所體現(xiàn)，比如《聶小倩》中：“母亦知無(wú)惡意，但懼不能延宗嗣。女曰，子女惟天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂奪也。母信之，與子議。寧喜，因列筵告戚黨?！笨梢?jiàn)就算寧采臣的母親將聶小倩視作親生女兒一般，也不足以打動(dòng)宗母。當(dāng)聽(tīng)到可以綿延子嗣的時(shí)候，宗母與寧采臣卻是十分喜悅，好像心里的大石頭落到了地上。

（二）女性愛(ài)情觀

1.兩心相悅

相較于男性戀愛(ài)觀，《聊齋》中的女性戀愛(ài)觀，更多的是要遇見(jiàn)一個(gè)兩心相悅的伴侶，不單單顧自己快樂(lè)，同時(shí)也兼顧著對(duì)他人的關(guān)懷，對(duì)于家庭中自己的婚姻安排，她們更渴望能與一個(gè)與自己靈魂契合，兩心相悅的人結(jié)合。比如在《魯公女》中男女之間靈魂的契合交往：“生敬禮如神明，朝必香，食必祭，每酹而祝曰，睹卿半面，長(zhǎng)系夢(mèng)魂，不圖玉人，奄然物化。今近在咫尺，而邈若河山，恨如何也，然生有拘束，死無(wú)禁忌，九泉有靈，當(dāng)珊珊而來(lái)，慰我傾慕，日夜祝之，幾半月。一夕，挑燈夜讀，忽舉首，則女子含笑立燈下，生驚起致問(wèn)。女曰，感君之情，不能自己，遂不避私奔之嫌。生大喜，遂共歡好?！边@種靈魂上的契合是許多人都期盼的。而相較于男性的占有欲，女性的愛(ài)情往往顯得更為理性。

2.以身相許的極端愛(ài)情觀

在《聊齋》中，有許多女性遇到了危險(xiǎn)，被男性無(wú)意救下的情節(jié)，而女性為了報(bào)答恩情，選擇的方式就是“以身相許”。愿意通過(guò)嫁給那個(gè)救過(guò)自己的男性以償還恩情，她們認(rèn)為這樣便是報(bào)答。正如《青鳳》中所述：“此天數(shù)也，不因顛覆，何得相從？然幸矣，婢子必以妾為已死，可與君堅(jiān)永約耳?！睍趷喝谙戮攘撕偩帏P，而青鳳報(bào)恩的方式便是“以身相許”。這種戀愛(ài)觀，明顯是很不理性的。一方面將自己的婚姻大事當(dāng)作兒戲，另一方面曲解了“恩情”與“愛(ài)情”，并將二者簡(jiǎn)單地混為一談，這實(shí)質(zhì)上是一種錯(cuò)誤的愛(ài)情觀，但是在《聊齋志異》中，這種錯(cuò)誤的愛(ài)情觀卻比比皆是，而這種畸形的戀愛(ài)觀最后反過(guò)來(lái)也會(huì)危及女性自身，比如《蓮香》中的蓮香為了男子散盡了千年修為。而蒲松齡描寫這種“以身相許”的愛(ài)情觀，實(shí)質(zhì)上為了警醒世人，尤其是對(duì)女性。

3.忠貞不渝的純潔戀愛(ài)觀

在《聊齋志異》中，蒲松齡所描繪的女性都是忠貞不貳的，即使丈夫變心、死亡，她對(duì)丈夫的愛(ài)也是永恒不變的。比如在《土偶》中即便是婆婆讓她改嫁，但是因?yàn)榕c丈夫的愛(ài)情，妻子還是拒絕了，以死威脅絕不改嫁。其他還有《呂無(wú)病》中的呂無(wú)病對(duì)丈夫忠貞不貳，照顧丈夫一家人，而面對(duì)孫麒的正牌大夫人王氏她忍辱侍奉，為了送信千里奔波、力竭而亡，這正是女性對(duì)男性的忠貞不貳，彰顯了女性的貞烈。她們用她們的實(shí)際行動(dòng)，捍衛(wèi)了她們與丈夫之間濃濃的愛(ài)，更捍衛(wèi)了女性貞烈的品性。

二、男女不同愛(ài)情觀形成的原因

（一）以男性敘述視角為基礎(chǔ)

在蒲松齡看來(lái)，女子是不應(yīng)該“悍”與“妒”的，在他的筆下，封建社會(huì)中的男性主體意識(shí)已經(jīng)滲透進(jìn)了他筆下社會(huì)的方方面面，同時(shí)這種意識(shí)同樣也滲透到了女性的精神領(lǐng)域。蒲松齡筆下的許多女性，都是以男人為尊的，結(jié)婚后以孝順公婆、伺候丈夫?yàn)榧喝?，不管是天人狐鬼還是高官小姐，抑或是普通女性，都將綿延子嗣視為一個(gè)女性必須完成的使命。蒲松齡認(rèn)為，只要女性既然選擇了與男子結(jié)為配偶，就應(yīng)該遵守封建社會(huì)對(duì)女性的一系列條條框框?！读凝S》中之所以要改造一系列的“悍婦”，就是因?yàn)樗齻兊拇嬖谔魬?zhàn)了男性的權(quán)威。因此可以說(shuō)蒲松齡在撰寫故事的時(shí)候，是以男性敘事視角為出發(fā)點(diǎn)的。對(duì)女性的各種較為“超前”的愛(ài)情觀的描寫，也都是在男性視角下進(jìn)行展開(kāi)的。這也反映了蒲松齡對(duì)筆下的男女雙方的戀愛(ài)觀的描寫，是基于男性敘事視角的。

（二）“女弱男強(qiáng)”的社會(huì)背景

女性在《聊齋》中的地位，是十分低下的，她們往往是作為男性的附庸出現(xiàn)的，《聊齋》中的女性，不管是天仙還是狐鬼，她們的人生終究會(huì)走入婚姻。擁有法力神通的女性尚且需要婚姻，更何況普通的女性。而婚姻生活中的女性，也往往處于劣勢(shì)地位，她們的存在意義，似乎就是男性的附庸，。正如《畫皮》中的：“乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰，食之，陳紅漲于面，有難色，既思道士之囑，遂強(qiáng)啖焉。覺(jué)入喉中，硬如團(tuán)絮，格格而下，停結(jié)胸間，乞人大笑曰：‘佳人愛(ài)我哉！遂起，行已不顧。”丈夫重色導(dǎo)致被妖怪吃光內(nèi)臟，這本是對(duì)男子薄情的懲罰，但最后卻是無(wú)辜的妻子來(lái)承擔(dān)后果。丈夫與畫皮妖親近，一人一妖逍遙自在，但是作為弱勢(shì)方的妻子，卻只能承擔(dān)丈夫的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)女性在婚姻中的地位是低下的。

三、《聊齋志異》中婚姻愛(ài)情觀的進(jìn)步性與局限性

（一）進(jìn)步性

1.強(qiáng)調(diào)女性自主

在《聊齋志異》中，女性的地位相較于以往的文學(xué)作品，有很大的提升。在以往的文學(xué)作品中，女性在婚戀中相對(duì)于男性是處于一種“倒貼”的地位的，不管是高官千金還是公主，只要遇見(jiàn)了心儀之人便會(huì)不顧一切、不顧家庭與未來(lái)去“倒貼”，放棄自己的所有一切。但是在《聊齋》中，雖然也有類似女性，但是更多的形象是女性擁有一種相對(duì)自主的話語(yǔ)權(quán)。如《青鳳》《霍女》等篇中的主人公，她們極力反對(duì)封建價(jià)值觀、封建道德思想對(duì)自己的精神壓迫，這在以往的文學(xué)作品中是很罕見(jiàn)的。這些作品沖破封建道德的束縛， 突破傳統(tǒng)的禮法規(guī)范， 對(duì)青年男女的赤誠(chéng)相愛(ài)表現(xiàn)出無(wú)限同情，表現(xiàn)了進(jìn)步的愛(ài)情觀。

2.追求純潔美好的愛(ài)情

《聊齋志異》中多是狐鬼花妖與人的愛(ài)情，而這種愛(ài)情一般被認(rèn)為是一種不符合倫理的禁忌之戀，但是在蒲松齡的筆下，將這種愛(ài)情描寫得純潔而又美好。蒲松齡筆下的愛(ài)情，較少摻雜著利用與權(quán)謀，他所描寫的愛(ài)情就是愛(ài)情本身。他所描繪的是一種純潔美好的愛(ài)情，很少含有雜質(zhì)。在蒲松齡之前，鮮有這種單純的對(duì)男女間精神層面的感情進(jìn)行描繪和歌頌的作品，如《蓮香》《翩翩》等。而在《連城》中，男女主并非因色生情，而是因?yàn)檫B城的繡品相識(shí)，兩人因而結(jié)緣，在相互交往時(shí)慢慢生出了愛(ài)意。這種在精神上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞得以相愛(ài)的戀愛(ài)觀，在以往的小說(shuō)中是很少見(jiàn)的。而這種以靈魂的碰撞為標(biāo)準(zhǔn)的愛(ài)情，建立起了一種純潔而又美好的愛(ài)情。

（二）局限性

1.女性話語(yǔ)權(quán)的喪失

在《聊齋》中，敢于向封建勢(shì)力、夫權(quán)挑戰(zhàn)的那些女性，幾乎都是擁有法力的狐鬼仙妖，而這些狐鬼仙妖正是有了奇異的法力神通才有資本在婚姻愛(ài)情中向封建制度發(fā)起挑戰(zhàn)。而普通的女性在婚姻中幾乎是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，婚前的女性顯得天真爛漫，但是在婚后，只能是為了家庭操勞一生，照顧丈夫、孩子、伺候公婆，即使如此勞累，但家庭大事還是由家中男性主管，最具有代表性的便是《喬女》中連氏所言：“我所以吞聲忍泣者，為無(wú)兒耳，今有兒，何畏哉，前事汝不知狀，待予自質(zhì)審?！睕](méi)有生出男孩的女性，財(cái)產(chǎn)便會(huì)被侄子瓜分。而丈夫死后，作為家中唯一的長(zhǎng)輩，因?yàn)樽约菏桥?，連自己的財(cái)產(chǎn)都保護(hù)不住。

2.受制于封建倫理道德

正如法國(guó)作家波伏娃所說(shuō)：“女性不是天生的，而是變成的?！痹谄阉升g的《聊齋志異》中我們可以看到：不僅女性的戀愛(ài)生活受制于封建倫理道德，而女性本身其實(shí)也是受制于封建思想的，最具代表性的當(dāng)屬《嬰寧》，嬰寧在出嫁前，是一個(gè)自然率性的少女，時(shí)時(shí)刻刻嘴角都帶有笑容，像是純潔的山中的精靈。但是在婚后，卻受到了塵世的“污染”：她在家中并不嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的倫理綱常，慢慢地，她遭到了公婆與丈夫的冷遇。經(jīng)過(guò)一系列事件后，嬰寧“竟不復(fù)笑”。這期間的變化實(shí)際是嬰寧身上的自然天性，與以王家、西人子為代表的封建禮法綱常規(guī)范的矛盾。這兩者發(fā)生沖突后，嬰寧選擇了融入社會(huì)。而結(jié)尾嬰寧的笑聲消失了，但生下來(lái)的孩子卻又和嬰寧一樣，洋溢著笑容。這不禁讓人思考：她的孩子是否也會(huì)與嬰寧一樣，慢慢地被封建禮法綱常所侵染，變成第二個(gè)嬰寧。嬰寧由山野進(jìn)入人世，主動(dòng)接受了人類社會(huì)的游戲規(guī)則。

四、《聊齋志異》對(duì)現(xiàn)當(dāng)代婚姻愛(ài)情觀的影響

《聊齋志異》中的婚姻愛(ài)情觀呈現(xiàn)出多種多樣的類型，男性與女性由于所處封建社會(huì)的影響，呈現(xiàn)出不同的傾向：男性的婚姻戀愛(ài)觀傾向于男性主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)、占有以及將女性作為自己的附屬品，是索取的一方；而女性更多的是比較理性、是付出的一方，這是處于封建時(shí)期的戀愛(ài)思想。然而經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷以及思想的解放，這種封建性的思想雖然漸漸被替代，但是其對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的一些戀愛(ài)思想觀念也有很大的影響。

《聊齋志異》中的婚姻愛(ài)情給現(xiàn)代男女戀愛(ài)打開(kāi)了一扇大門，在五四運(yùn)動(dòng)后，人們的思想受到了解放，對(duì)于婚姻愛(ài)情不再局限于之前的父母之命媒妁之言，女性在戀愛(ài)中的角色相較于《聊齋志異》中有所發(fā)展，不再是依附于男性，而是與男性處于一種平等的地位。解放了思想，促使婚姻戀愛(ài)關(guān)系更加平等穩(wěn)固且更加長(zhǎng)久。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，正如馬瑞芳女士所說(shuō)：“超出性愛(ài)，超出婚姻，子嗣凌駕一切，操縱一切，因而常常伴以酸腐的理論說(shuō)教，這樣做的結(jié)局是損害了人物的性格，使本來(lái)的人物帶上某些封建道德陰暗的印記，損害故事布局，使原來(lái)簡(jiǎn)約曉暢的故事節(jié)外生枝，但蒲松齡樂(lè)此不疲，在形形色色的愛(ài)情故事中頑強(qiáng)地高唱‘子嗣至上濫調(diào)，是畸形的、帶明顯封建教誨主義傾向的兩性觀?！?/p>

蒲松齡在書中的戀愛(ài)觀是具有兩面性的：既有肯定與尊重女性獨(dú)立意識(shí)的積極進(jìn)步的一方面，但同時(shí)整本書基本上都是在男性敘事視角的背景下進(jìn)行敘述的，蒲松齡在書中將畸形的、扭曲的、深深遭受封建思想荼毒的女性奉為理想女性，這正是其具有封建性、落后性的一面。

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（作者簡(jiǎn)介：任飛雄，男，碩士研究生在讀，延安大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）