古代器皿背后的文化探微

趙娜

摘要：商承祚先生是中國(guó)近現(xiàn)代成就卓著的考古學(xué)家和鑒藏家，其藏品中有不少珍貴的古代器皿。本文以深圳博物館古代藝術(shù)館和中山大學(xué)主辦的“商聲振金石——商承祚先生誕辰一百二十周年紀(jì)念特展”中的飪食器和酒器為例，立足于語(yǔ)文學(xué)科背景，綜合運(yùn)用觀察法、比較法、探究法等，從四個(gè)方面入手，深入探究古代器皿背后的文化意蘊(yùn)，觀照古人的社會(huì)生活，探究繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：古代器皿 商承祚 商聲振金石 文化探微

商承祚（1902～1991年），字錫永，號(hào)契齋，廣東番禺人，他博學(xué)多才，卓爾不群，是我國(guó)近現(xiàn)代成就卓著的古文字學(xué)家、金石學(xué)家、考古學(xué)家、教育家、書(shū)法家與鑒藏家[1]。商承祚先生生活成長(zhǎng)于晚清政治文化大變革時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，面臨內(nèi)憂外患，內(nèi)部政權(quán)動(dòng)蕩，外部遭受西方列強(qiáng)欺凌，商先生始終胸懷一顆愛(ài)國(guó)之心，將金石學(xué)術(shù)、保護(hù)國(guó)家文物和振興中華文化相結(jié)合。其所藏文物中，古代器皿是不可忽視的一部分。

古代器皿，是一面鏡子，映照出古人的社會(huì)文化生活面貌。器皿容納的不僅是古人的酒水食物，更蘊(yùn)藏著古人的無(wú)窮智慧與生活追求。在馬承源先生主編的《中國(guó)青銅器》一書(shū)中，馬承源先生將古代青銅飪食器分為包括鼎、鬲、簋等15類，將古代青銅酒器分為爵、樽、觥等23類。[2]而在2023年深圳博物館舉辦的“‘商聲振金石——紀(jì)念商承祚先生誕辰一百二十周年特展”所展出的藏品中，則展出了包括青銅、陶瓷、木制等材質(zhì)制成的多件飪食器和酒器，以及《兩罍軒彝器圖釋》《渾源彝器圖》兩部圖釋著作。

觀照古代器皿，也有其語(yǔ)文學(xué)科背景?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年修訂版）》中明確提出要落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)[3]，就要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，以傳統(tǒng)文化之甘泉澆灌青年之花，激發(fā)青年奮進(jìn)潛力，增強(qiáng)青年文化自信，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，融通古今資源，面向未來(lái)創(chuàng)新。同時(shí)，新高考模式下也強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)教考銜接，關(guān)聯(lián)教材，在落實(shí)“雙減”政策的同時(shí)也提升學(xué)生的思維素養(yǎng)。基于此課程背景，筆者分析解讀古代器皿背后的文化內(nèi)涵時(shí)，并非完全從歷史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)出發(fā)，而是落實(shí)到語(yǔ)文學(xué)科人文性和工具性的本質(zhì)，加強(qiáng)與歷史、地理等其他學(xué)科的融合，并聯(lián)系課本，拓寬眼界，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

基于以上背景，筆者以“商聲振金石”中所展出的飪食器和酒器為例，探究古代器皿背后的文化意蘊(yùn)，觀照古人的社會(huì)生活。本文主要分為四個(gè)部分，即借助古代器皿，探究古代人民生活習(xí)俗、古代語(yǔ)言文字、古代繪畫(huà)紋飾、古代禮法秩序的發(fā)展變遷。

一、古代器皿：古人生活習(xí)俗的“記錄員”

古代器皿，如一位“記錄員”，忠實(shí)地記錄著古代人民的生活習(xí)俗，借助古代器皿，后人得以窺見(jiàn)古人的飲食習(xí)慣、喪葬婚俗、教育發(fā)展、家族傳承，以及社會(huì)變遷和歷史更迭等……這是鮮活的資料，也是忠實(shí)可靠的記錄。

1.喪葬婚配習(xí)俗

古代器皿“記錄”了古人的喪葬婚配習(xí)俗，器皿本身被賦予了美好的期待與祝福，或是深沉的思念與期盼。筆者注意到本次展覽中有不少藏品是古人的陪葬品，例如漢朝的滑石器：雙鋪首石方瓶，雙鋪首石扁平，雙鋪首石方壺，此三者均出自于湖南地區(qū)的漢墓，由石頭打制而成，反映了時(shí)人“事死如生”的喪葬習(xí)俗。在婚配方面，最常見(jiàn)的便是“合巹”習(xí)俗，“合巹”即結(jié)婚的代稱。古時(shí)人們將一個(gè)瓠分為兩個(gè)瓢叫巹，舉行結(jié)婚儀式時(shí)，新人各執(zhí)一瓢而飲，便叫做合巹。瓢這一簡(jiǎn)單的容器，取材于大自然，卻寄寓了人們對(duì)新人心心相印、永結(jié)同心的期待。在本次展覽中，青銅鑄就的閔翁主銅鍪格外吸人眼球，翁主是西漢諸侯王之女，因此此器應(yīng)是某王嫁女的媵器，這一陪嫁品讓后人對(duì)西漢的婚配習(xí)俗有了更加深入的了解。

2.生活交際情狀

在古人的生活交際中，器皿成為了媒介，通過(guò)器皿這座橋梁，后人得以窺見(jiàn)古人豐富多彩的生活交際情狀。器皿往往能映照出古人的生活水平。漢代賈誼的《過(guò)秦論》中寫道：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也?！庇闷莆套龃皯?、用線繩做門軸，可見(jiàn)陳涉生活困頓，身份低微。而在東晉陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》的小序中，作者用“幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資”十二字道出了自己入仕為官的原因，瓶中無(wú)儲(chǔ)糧，也反映出當(dāng)時(shí)作者生活之困頓。器皿中的酒器最能體現(xiàn)古人的交際情狀，展現(xiàn)古人的內(nèi)心情感世界。酒器類型多樣，在“商聲振金石”展覽中，出現(xiàn)了婦觶（飲酒器）、雙龍絡(luò)紋缶霝（盛酒器）兩種青銅酒器，以及彩繪狩獵紋漆樽這種木制酒器。而當(dāng)我們將眼光投向古代詩(shī)文時(shí)，則有更多收獲。一是尊，有時(shí)又寫作“樽”，古人舉尊暢飲，或與三五好友相聚，或一人獨(dú)酌。例如“攜幼入室，有酒盈樽”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（李白《將進(jìn)酒》）、“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢”（李白《行路難》）、“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”（杜甫《客至》）、“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）。二是觥。觥是古代用獸角做的飲酒器皿，例如“宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》），借“觥”歡飲，場(chǎng)面熱鬧非凡。三是杯、盞、壺。一般來(lái)說(shuō)，杯、盞、壺是比較日常的酒器，例如“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉”（蘇軾《赤壁賦》）、“舉杯斷絕歌路難”（鮑照《擬行路難》）、“引壺觴以自酌”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）、“將進(jìn)酒，杯莫?！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）、“隔籬呼取盡余杯”（杜甫《客至》）、“潦倒新停濁酒杯”（杜甫《登高》）、“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”（李清照《聲聲慢》。推杯換盞、聚樽暢飲之間，更是融情于酒之時(shí)，酒入口中，更入心中。

3.家族社會(huì)變遷

器皿，承載了家族中的溫情與期待，也“記錄”了社會(huì)的變遷。在“商聲振金石”展覽中，有多件藏品值得關(guān)注。一是清朝黃士凌所繪《周季良父盉全器圖軸》。在王國(guó)維《說(shuō)盉》云：“盉之未用，在受尊中之酒與玄酒而和之而注之于爵?；蛞詾楸B有三足或四足，兼溫酒之用”[4]。因此，盉就是一種調(diào)和酒味濃淡的器皿。季良父盉為西周晚期的盛酒器，在口沿內(nèi)側(cè)下方有一圈十八字陰刻銘文，圖軸上有一行釋文：“季良父盉，季良父作敔始寶盉，其萬(wàn)年子子孫孫永寶用?！庇纱丝梢?jiàn)，這件盉為傳家之物。二是西周時(shí)期的昶中鬲。鬲為烹煮之器，用途與鼎相似。青銅鬲呈大口、袋形腹，其下有三個(gè)較短的錐形足。[5]昶中鬲頸內(nèi)壁鑄銘文15字：“昶中（仲）無(wú)龍作寶鬲，其子子孫孫永寶用享?！迸c季良父盉相似，這件鬲同樣寄予了先人對(duì)后人的期待。三是多件石灣陶器皿，即潮州白釉雙獸耳刻人物扁方瓶、青釉瓷缽、石灣窯白釉秋葉洗、石灣窯素胎三足爐、石灣窯花釉梅瓶。展示了佛山石灣區(qū)高潮的制陶技術(shù)，以及當(dāng)?shù)氐闹铺诊L(fēng)格，同時(shí)，從青銅器發(fā)展到工藝精美、人人可用的陶器，也讓人們得以窺見(jiàn)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的一隅：器皿的使用價(jià)值提升，越來(lái)越接“地氣”。其實(shí)，通過(guò)研究古代器皿，后人還能了解古人的教育習(xí)俗，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)等信息。器皿不是冰冷的，而是具有活潑的生命力。

二、古代器皿：古代語(yǔ)言文字的“傳承者”

古人常在器皿上刻上文字，最典型的便是青銅器。青銅器上的文字被稱為青銅銘文，又稱金文、鐘鼎文。青銅銘文一般字?jǐn)?shù)較少，都鑄在器物的不顯著部位，例如爵、斝的鋬陰，尊、觚的外底，鼎、甗的內(nèi)壁，簋、卣的腹底等驟視不能見(jiàn)的隱蔽之處。[6]青銅銘文內(nèi)容涉及古代君王事跡、宴饗狩獵、封賞冊(cè)命、祭祀訓(xùn)誥等，是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等的重要資料。在文化方面，青銅銘文的產(chǎn)生與發(fā)展，與中國(guó)古代語(yǔ)言文字的發(fā)展有著密切關(guān)系。因此，以青銅銘文為例，可以窺見(jiàn)：古代器皿，就是古代語(yǔ)言文字的“傳承者”

1.彰顯中國(guó)書(shū)法發(fā)展水平

器皿上的文字，是古人精心撰寫鐫刻的，蘊(yùn)藏著古人的智慧，也在一定程度上彰顯了中國(guó)的書(shū)法發(fā)展水平。商代的青銅銘文，“文字體略呈長(zhǎng)方，筆道雄勁遒美，行氣疏密有致，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，情勢(shì)凝重，各篇都有自己的風(fēng)韻”[7]。西周時(shí)期的青銅銘文則顯得清秀雋美。由此可見(jiàn)，青銅銘文的變化發(fā)展，也顯示了中國(guó)書(shū)法水平的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越追求文字的美感，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文字的藝術(shù)之美?！吧搪曊窠鹗闭褂[中，不少青銅器身上都有古人鐫刻的銘文。一是西周時(shí)期的昶中鬲，頸內(nèi)壁鑄銘文15字：昶中（仲）無(wú)龍作寶鬲，其子子孫孫永寶用享。二是春秋時(shí)期的宗婦簋，器蓋同銘，銘文大意為王子烈公之宗婦作放置于宗廟的禮器，祈求上天賜福，永保昔國(guó)。三是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鑄客豆和鑄客缶，二者的器口沿均刻劃銘文9字：“鑄客為王后六室為之”。四是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚王酓肯簠，其器口及器外底刻銘文13字，銘文大意為“楚王酓朏鑄此金簠，以供每年歲嘗祭之用”。五是西漢時(shí)期的閔翁主銅鍪，此器肩部刻銘文“閔翁主銅鍪容斗”。通過(guò)細(xì)致分析，從各個(gè)時(shí)代的青銅銘文出發(fā)，得以窺見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的微妙信息。而最具代表性的應(yīng)是商承祚先生所作的《趙簡(jiǎn)子壺銘軸》，商先生認(rèn)為，篆書(shū)與金文之法度極為謹(jǐn)嚴(yán)，易露出拘謹(jǐn)之筆，因而顯得刻板，于是他力避流弊，讓整個(gè)趙簡(jiǎn)子壺銘文顯得流暢自然且游刃有余。由此可見(jiàn)，銘文的發(fā)展變化，也是中國(guó)書(shū)法發(fā)展變化的一部分。

2.記錄中國(guó)古代字體流變

人們?cè)谄髅笊砩乡澘虧h字，也記錄下了中國(guó)漢字的流變歷程。以青銅銘文為例，商代的青銅銘文，筆力雄勁有力，帶著一種氣度和野性。到了西周早期的銘文書(shū)體總的情勢(shì)是“清秀雋美，筆道首尾出鋒，有明顯的波磔，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精列，行款章法自如”。[8]與商代相比，更多了一份清秀樸實(shí)，同時(shí)也不失莊重謹(jǐn)持。西周中期青銅銘文則向著書(shū)寫便捷的方向發(fā)展，相比商代和西周早期的銘文，筆道更加柔和，筆劃也更加渾圓。到了西周晚期，青銅銘文的字體趨于規(guī)范，當(dāng)時(shí)最為人們著稱的毛公鼎銘文字跡非常優(yōu)美，筆道圓潤(rùn)，文字結(jié)構(gòu)和諧，書(shū)寫方便。[9]到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文字變得更加精美，既圓潤(rùn)秀美，又端莊嚴(yán)謹(jǐn)，既繼承了前朝的優(yōu)點(diǎn)，也發(fā)展出屬于自己的特點(diǎn)。不同地域的銘文也有各自的特點(diǎn)。南北差異、東西差異都較大，這與當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)文化發(fā)展息息相關(guān)，而器皿就是最好的記錄員。細(xì)細(xì)觀察，在本次展覽中，西周的昶中鬲、春秋時(shí)期的宗婦簋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鑄客豆、鑄客缶、楚王酓肯簠和西漢時(shí)期的閔翁主銅鍪上的銘文，都體現(xiàn)了不同時(shí)代和地域特色，展示出了中國(guó)古代字體的流變與發(fā)展。

三、古代器皿：古代繪畫(huà)紋飾的“收藏家”

古人在器皿上銘刻或描繪紋飾，既可起到裝飾作用，也可記錄生活，因此說(shuō)，古代器皿是古代繪畫(huà)紋飾的“收藏家”。

1.記錄豐富多彩的古代紋飾

古代器皿身上的紋飾豐富多彩，以商周時(shí)代的青銅器為例，馬承源先生在《中國(guó)青銅器》中將其劃分為獸面紋類、龍紋類、鳳鳥(niǎo)紋類、各種動(dòng)物紋類、火紋類、各種獸體變形紋類、幾何紋類和人物畫(huà)像八類[10]。在本次“商聲振金石”展覽中，出現(xiàn)了龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、動(dòng)物紋、幾何紋等，細(xì)細(xì)考究展出的青銅器皿，讓我們得以發(fā)現(xiàn)豐富多彩的古代紋飾。出現(xiàn)頻率最高的是龍紋。在本次展覽中，第一件是春秋時(shí)期的鑲嵌卷龍紋鼎，其蓋面和腹部裝飾有紅銅鑲嵌的卷龍紋，龍的身體呈卷曲狀，龍目還鑲嵌了綠松石，紋飾非常精美，顯示出了古代高超的鑄造技術(shù)。第二件是春秋時(shí)期的四虎蟠龍紋豆，該豆的腹部外壁分置了四頭作攀爬狀的猛虎，形象十分生動(dòng)。蓋面和腹部裝飾有蟠龍紋，龍?bào)w內(nèi)又填充了幾何紋，也非常精美。第三件是春秋時(shí)的雙龍絡(luò)紋缶霝，這是一件盛酒器，該器身上裝飾了雙龍紋。古人對(duì)龍有著原始崇拜，因此偏愛(ài)以龍紋裝飾器皿。其次值得關(guān)注的是動(dòng)物紋中的蟠虺紋。馬承源先生認(rèn)為，蟠虺紋就是盤曲的小蛇的紋飾，因此又被稱為“蛇紋”，與龍紋相似。展品中的楚王酓肯簠是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用來(lái)盛放煮熟的黍、稷、稻、梁等飯食的器具，其腹部裝有蟠虺紋；蟠虺紋鼎則是春秋時(shí)期的一件青銅器，整器裝飾有細(xì)密的蟠虺紋。最后也關(guān)注作為裝飾的幾何紋飾?！皫缀渭y是由幾何形的圖案組成的有規(guī)律的紋飾，純屬形式上的變化和結(jié)構(gòu)上的美感”[11]。在獸面紋和龍紋占主角的器皿上，幾何紋飾一般作為陪襯存在。在“商聲振金石”展覽中，鑲嵌卷龍紋鼎身上飾以云紋、雙龍絡(luò)紋缶霝身上飾以絡(luò)帶紋和小圓點(diǎn)組成的地紋、四虎蟠龍紋豆身上飾以幾何紋。古人用紋飾來(lái)裝飾器皿，顯示了古人的審美水平，也成為了古代繪畫(huà)藝術(shù)的一部分，更體現(xiàn)出了古人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的追求。

2.展現(xiàn)豐富多彩的古人生活

從器皿身上的紋飾入手，也能觀照古人多姿多彩的社會(huì)生活。在紋飾中，有一類人物畫(huà)像，這是一種用寫實(shí)手法描繪出的當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的各色場(chǎng)面，包括貴族和普通平民，這種紋飾不再嚴(yán)格講求對(duì)稱化，而是用流暢的線條，結(jié)合繪畫(huà)和雕刻技法，甚至配上鮮艷的色彩，描繪出各種生動(dòng)的生活場(chǎng)景。在“商聲振金石”展出的藏品中，《長(zhǎng)沙出土楚漆器圖錄》是長(zhǎng)沙出土楚地漆器的重要著作，圖錄中的漆器圖案主要有三種：模仿銅器玉器怪獸形象而加以變化；云雷等自然現(xiàn)象；對(duì)日常生活的寫實(shí)描繪。通過(guò)這些漆器圖案，可以更加直觀地了解古人的生活情狀。最值得關(guān)注的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的彩繪狩獵紋漆樽，這是一件盛酒器，為一件木制樽，此樽在褐漆地上朱繪三道變形鳳鳥(niǎo)紋，將紋飾分為了上下兩個(gè)部分。上部分為獵人打獵的場(chǎng)景，與野牛勇敢斗爭(zhēng)，氛圍緊張，驚心動(dòng)魄；下部分場(chǎng)景更加豐富，有老人牽狗的場(chǎng)景，有獵犬逐鹿的場(chǎng)景，有鳳鳥(niǎo)飛奔的場(chǎng)景，場(chǎng)景活潑，富有生活氣息。彩繪狩獵紋漆樽身上的狩獵紋主要存在北方，南方非常罕見(jiàn)，但當(dāng)時(shí)在楚地出現(xiàn)，也傳遞出了文化交流融合的氣息。欣賞古代器皿身上繪就的紋飾，探究紋飾背后的文化意義，讓我們近距離地接觸古人，走近古人生活。

四、古代器皿：社會(huì)禮法秩序的“代言人”

如果說(shuō)，記錄古人生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字和繪畫(huà)習(xí)俗只是古代器皿表層的文化內(nèi)涵，那么展現(xiàn)古代社會(huì)禮法秩序就是人們從古代器皿身上觀照的深層文化內(nèi)涵。古代中國(guó)禮法森嚴(yán)，等級(jí)秩序鮮明，具體到古代器皿上，不同階層等級(jí)的人使用的器皿有異，不同職業(yè)、不同地域也有差別。

1.彰顯古代禮法制度

古代常說(shuō)“六禮”，即冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮、相見(jiàn)禮。在舉行各種禮會(huì)儀式時(shí)，必然要使用各色器具，尤其是飪食器和酒器，且有嚴(yán)格的規(guī)定和講究。簋是食器，也是商周時(shí)期重要的禮器之一?！吧搪曊窠鹗闭褂[中的囗父乙簋和宗父簋均是重要的禮器，分別彰顯了商朝和春秋時(shí)期的禮法制度，其中，宗婦簋的蓋子上刻有銘文，銘文大意為“王子烈公之宗婦作放置于宗廟的禮器，祈求上天賜福，永保昔國(guó)?！必且环N作為烹煮的炊器和重要的禮器。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，鬲多以偶數(shù)組合與列鼎同墓隨葬，起著陪鼎的作用。[12]“商聲振金石”展覽中的季右父鬲就是西周時(shí)期的一件禮器，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)禮儀文化的重要參考。豆是專備盛放腌菜、肉醬和調(diào)味品的器皿。《詩(shī)·生民》中說(shuō)，“卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆?！笨梢?jiàn)豆也是禮器的一種，它常以偶數(shù)組合使用，故有“鼎俎奇而樽豆偶”的說(shuō)法。[13]商展中出現(xiàn)的鑄客豆是一件陪葬品，屬于祭禮所用器具。簠是古代祭祀和宴饗時(shí)盛放飯食的器具。[14]商展中的楚王酓肯簠就是一件用于祭禮的器具。除了以上的飪食器，酒器也不容忽視。例如缶，一種盛酒的器物。商展中的鑄客缶出土于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚幽王之墓，與鑄客豆相同，也屬于祭禮所用器具。不同器物用于不同的場(chǎng)合，彰顯了古代的禮法制度。

2.顯示古代等級(jí)秩序

周人結(jié)合政治秩序、宗法倫理、道德規(guī)范和祭祀儀式等，建立起了較為完備的禮法制度，影響深遠(yuǎn)。遵從禮法制度的古人重視社會(huì)等級(jí)秩序，這也表現(xiàn)在古人使用的器皿上。商周時(shí)期，青銅鑄造的飪食器、酒器和樂(lè)器都屬于禮器，青銅器數(shù)量多寡也體現(xiàn)了貴族等級(jí)的高低。鼎是青銅禮器中的主要食器，具有“明尊卑，別上下”的作用，體現(xiàn)出古代的等級(jí)制度和權(quán)力標(biāo)志。列鼎制度是西周禮樂(lè)制度的重要組成部分，通過(guò)規(guī)定祭祀用品數(shù)量的多少來(lái)體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)的高低，等級(jí)越高，使用鼎數(shù)就越多，享受的肉食品就越豐富。據(jù)記載，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。不少成語(yǔ)也借鼎來(lái)體現(xiàn)地位身份的尊崇豪富，例如一代鼎臣、鐘鳴鼎食、列鼎而食、五鼎萬(wàn)鐘，或事物重大深遠(yuǎn)的影響，例如扛鼎之作、一言九鼎、鼎力相助。在“商聲振金石”展覽中，蟠虺紋鼎出土于晉國(guó)侯馬鑄銅遺址，可見(jiàn)這件器皿也屬于貴族階層。與鼎相似，簋、鬲、豆等器皿均為禮器，是古人身份和地位的象征。囗父乙簋、宗婦簋均為宗廟禮器，季右父鬲、鑄客豆、鑄客缶、楚王酓肯簠等器皿均為王室貴族所用禮器。

從古人所用器皿出發(fā)，得以窺見(jiàn)古人之身份尊卑，進(jìn)而深入探究古代的等級(jí)秩序，此乃“窺一斑而見(jiàn)全貌”。走進(jìn)博物館，遍覽“商聲振金石”中的器皿展品，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和文學(xué)等學(xué)科之間的深度交融，拓展眼界的同時(shí)，也培養(yǎng)參觀者和研究者的深度廣度與深度。同時(shí)，以“商聲振金石”展覽中的飪食器和酒器為例去研究古代器皿，這是時(shí)代賦予的任務(wù)，也是時(shí)代給予的契機(jī)。當(dāng)我們走上一座座連接古人與今人的文化“橋梁”，去深入探討器皿背后潛藏的文化意義，我們對(duì)古人的社會(huì)文化生活便有了更加明確和深刻的認(rèn)知。

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[本文系廣東省中小學(xué)“鑄魂工程”專項(xiàng)課題“新高考背景下館校合作，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文學(xué)科研究性學(xué)習(xí)課程的研究”（課題編號(hào)：GDJY-2021-A-b072）研究成果。]