壯族文化與壯族機(jī)智人物故事的互構(gòu)
——基于文學(xué)人類學(xué)的探討

韋亮節(jié)

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

1868年，西方人類學(xué)家、民族志學(xué)者基于美洲印第安納神話的研究，為惡作劇者、騙子這類文學(xué)形象創(chuàng)造出一個(gè)專有名詞trickster［1］2。1955年，保羅·拉丁的《惡作劇者》開(kāi)始全面研究trickster，并賦予它“創(chuàng)造與破壞者”“給予與否認(rèn)者”“欺騙與自欺者”等內(nèi)涵［2］XXIII。與trickster相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯是“機(jī)智人物”。1978年，祁連休編著的《少數(shù)民族機(jī)智人物故事選》出版后，“機(jī)智人物故事”作為術(shù)語(yǔ)“為我國(guó)民間文學(xué)界所公認(rèn)”［3］58。該著作收錄了我國(guó)藏族、苗族、壯族等13個(gè)少數(shù)民族的機(jī)智人物故事，其中壯族有《公頗的故事》《佬巧的故事》《老登的故事》《公天的故事》［4］201-221。實(shí)際上，壯族民間的機(jī)智人物故事遠(yuǎn)不止這些。大體上看，該類故事具有較高的文學(xué)價(jià)值與文化意義。

目前，已有多位學(xué)人探討壯族機(jī)智人物故事：黃紹清曾探討壯族該類故事的諷刺手法、意趣與階級(jí)價(jià)值［5］；梁健君對(duì)壯族該類故事中的人物形象、敘事主題進(jìn)行歸類解析［6］；梁大宗則比較中國(guó)壯族與老撾佬族的機(jī)智人物故事，并總結(jié)二者的共性與特色［7］；韋楊波、林麗以“特堆”故事為例，探討該類故事中的民俗文化內(nèi)涵［8］，等等。以上研究均以文學(xué)為本位探討壯族機(jī)智人物故事，皆可歸為民間文學(xué)（民俗學(xué)）研究范疇。

文學(xué)人類學(xué)是一門(mén)人類學(xué)與文學(xué)結(jié)合形成的學(xué)科，包含“用人類學(xué)方法研究和‘講述’文學(xué)”與“用文學(xué)來(lái)充實(shí)和‘詩(shī)化’人類學(xué)研究”兩層意義［9］。文學(xué)人類學(xué)提出大小傳統(tǒng)、文化文本符號(hào)編碼等理論，“早已全面超越了當(dāng)年所借鑒學(xué)習(xí)的原型批評(píng)理論，走出文學(xué)本位的限制，走向融通文史哲、宗教、藝術(shù)、心理的廣闊領(lǐng)域”［10］總序。故此，本文以文學(xué)人類學(xué)為視角，融通壯族文化與機(jī)智人物故事，探討二者互構(gòu)的問(wèn)題，即哪方面的壯族文化促成機(jī)智人物故事，機(jī)智人物故事怎樣演繹壯族文化，機(jī)智人物故事反過(guò)來(lái)豐富壯族哪些傳統(tǒng)文化？

一、壯族災(zāi)難文化促成機(jī)智人物故事

探討哪方面的壯族文化為機(jī)智人物故事提供土壤，即文學(xué)人類學(xué)從文化角度探討文學(xué)生成的過(guò)程。文學(xué)是“一種從精神痛苦過(guò)渡到精神舒展、自由的中介”［11］。周曉霞在《顛覆與順從：讀中國(guó)機(jī)智人物故事》一書(shū)中指出，作為文學(xué)活動(dòng)的機(jī)智人物故事就是“苦難人生的節(jié)日”［12］。如果進(jìn)一步追問(wèn)“精神痛苦”與“苦難人生”的來(lái)源，那么均可溯源到某些個(gè)人或族群過(guò)往的災(zāi)難。美國(guó)學(xué)者摩爾較早提出災(zāi)難文化（disasterculture）這一學(xué)術(shù)概念，并認(rèn)為它是一種“實(shí)際的和潛在的、社會(huì)的、心理的和身體的調(diào)適”［13］。故而，機(jī)智人物故事可理解為災(zāi)難文化借助文學(xué)手段進(jìn)行社會(huì)調(diào)適的產(chǎn)物。通過(guò)文學(xué)想象，人們創(chuàng)造出可以戰(zhàn)勝災(zāi)難的文化英雄——機(jī)智人物，從而形成災(zāi)難后治愈心靈創(chuàng)傷的緩沖、復(fù)原機(jī)制?！吨袊?guó)災(zāi)難文化：社會(huì)·歷史·文藝》一書(shū)將災(zāi)難分為自然災(zāi)害與人因?yàn)?zāi)難兩類［14］2-3，這種分類基本適用于壯族災(zāi)難文化。

（一）自然災(zāi)害

在壯族機(jī)智人物故事中，自然災(zāi)害往往是機(jī)智人物“出場(chǎng)”的重要背景之一。壯族人口最多的聚居區(qū)是廣西，而廣西歷史上常見(jiàn)的自然災(zāi)害就是水災(zāi)與旱災(zāi)（見(jiàn)表1）。

表1 廣西水災(zāi)與旱災(zāi)的歷史記錄

由表1可知，壯族地區(qū)歷史上曾經(jīng)歷頻繁的水災(zāi)與旱災(zāi)，故而這些自然災(zāi)害便轉(zhuǎn)化為壯族人民的集體記憶，并反映在文學(xué)作品中。壯族民間故事典籍《神弓寶劍》收錄了《布洛陀和姆六甲》系列故事，其中的《四兄弟分家》故事屬機(jī)智人物故事。該故事是壯族先民對(duì)包括水災(zāi)與旱災(zāi)在內(nèi)的自然災(zāi)害的文學(xué)表達(dá)。故事記載，壯族人文始祖布洛陀有三位兄長(zhǎng)，老大是能放天火的雷王，老二是能放水淹沒(méi)人畜的圖額（一說(shuō)蛟龍，一說(shuō)鱷魚(yú)），老三是掌管風(fēng)卻隨意咬人的老虎，三者總是欺負(fù)并想吃掉布洛陀。雷王象征閃電、打雷等極端天象，圖額象征水患，老虎則象征陸地猛獸，它們欺負(fù)并要吃掉布洛陀則暗示著壯族先民常常遭受自然災(zāi)害。面對(duì)災(zāi)害，壯族先民并沒(méi)有一味退縮，而是“請(qǐng)出”布洛陀這樣一位機(jī)智人物。布洛陀充滿智慧，什么事情和道理都懂，故而其壯語(yǔ)名為Baeuqroxdoh，意為“無(wú)所不知，無(wú)所不曉”。故事中，四兄弟立下賭約，卻以布洛陀機(jī)智地放火勝出而收?qǐng)?。布洛陀的勝利即壯族乃至全人類?zhàn)勝自然災(zāi)害的標(biāo)志，所以故事結(jié)尾寫(xiě)道：“從此，人類才不再受大自然和各種野獸的欺凌?！保?5］6

《神弓寶劍》收錄的《布伯的故事》依然以雷王作為反派角色，雷王攔住天河之水令人間大旱，是旱災(zāi)的文學(xué)變身。故而，人類英雄布伯所面對(duì)的依然是自然災(zāi)害。有趣的是，布伯也被塑造為機(jī)智人物，并在《雷王收租》的片段中戲弄了仗勢(shì)而驕的雷王。此外，藏身于深山老林中的毒蛇猛獸對(duì)壯族人民的侵害也屬于自然災(zāi)害。廣西在明代中后期、清初和清末的虎患最為嚴(yán)重［16］。因?yàn)楹ε露旧呙瞳F，所以壯族各地民間編織出各種版本的婭變（也稱“婭耶”）故事。婭變是傳說(shuō)中會(huì)說(shuō)話、吃人肉的人熊婆，實(shí)為毒蛇猛獸的象征。流傳于廣西忻城縣的老虎外婆型故事《姐姐斗婭變》亦屬機(jī)智人物故事：父母外出，姐弟二人守家。婭變假扮外婆溜進(jìn)家中，夜里偷偷吃掉弟弟。次日天明，姐姐假裝給“外婆”烤肉吃，最后機(jī)智地用燒紅的犁頭燙死婭變。弟弟被吃象征毒蛇猛獸侵害人類，而姐姐運(yùn)用智慧殺死婭變標(biāo)志人類最終戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。

（二）人因?yàn)?zāi)難

除了自然災(zāi)害，人因?yàn)?zāi)難是壯族災(zāi)難文化的另一重要背景。壯族地區(qū)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，大約于秦漢時(shí)期形成奴隸制，直至五代時(shí)期。壯族地區(qū)的土司制度出現(xiàn)于宋朝，并確立于元朝。在奴隸制與土司制時(shí)代，嚴(yán)重的階級(jí)矛盾常常上升為一種人因?yàn)?zāi)難，并一定程度上催生了機(jī)智人物故事。在這些故事中，機(jī)智人物雖在權(quán)勢(shì)、財(cái)力等方面不如階級(jí)統(tǒng)治者，但在智慧上則遠(yuǎn)超對(duì)方，故而屢屢挫敗對(duì)方的陰謀詭計(jì)，并保全了自己和同胞的利益。人們通過(guò)機(jī)智人物“智勝”統(tǒng)治者，以平復(fù)現(xiàn)實(shí)中的心理失衡，治療心靈創(chuàng)傷。

談琪認(rèn)為，土司統(tǒng)治下的壯族社會(huì)，階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系是封建領(lǐng)主的土地關(guān)系，全社會(huì)分為領(lǐng)主和農(nóng)奴兩大對(duì)立階級(jí)［17］166。在土司的轄區(qū)內(nèi)，土官是政治上的統(tǒng)治者，誠(chéng)如清人趙翼的《檐曝雜記》所述：“凡土官之于土民，其主仆之分最嚴(yán)，蓋自祖宗千百年以來(lái)，官常為主，民常為仆，故其視土官，休戚相關(guān)，直如發(fā)乎天性而無(wú)可解免者。”［18］55土官也是其轄區(qū)內(nèi)土地與人民的擁有者。壯族機(jī)智人物故事《公頗的故事》之《老爺怕風(fēng)》的背景就是土司隨意控制土地，無(wú)故增收佃戶的租子。除了增收租子，歷史上土司還設(shè)置名目繁多的“役田”，使耕種的農(nóng)奴為其提供相關(guān)服務(wù)。據(jù)《壯族通史》載，僅泗城土司所設(shè)的“役田”名目①壯族土司的“役田”往往以名目來(lái)令種田者行使相關(guān)勞役，如種“牛田”者專門(mén)要為土官、官族管牛、放牛，以此類推。就有茶水田、跪禮田、吹號(hào)田、久工田、畫(huà)田、花樓田、裱匠田、梳妝田、紅綠衣田、牛田、驛站田、煙田、倉(cāng)頭田［19］636。

壯族土司往往還執(zhí)行愚民政策。如忻城莫氏土司規(guī)定，土民三代以內(nèi)種役田者，其子弟不準(zhǔn)報(bào)名應(yīng)試——“凡從事賣粉攤、吹鼓手、抬轎、當(dāng)廟祝、閹雞牛、養(yǎng)公豬、打更、掃街、鬼師、巫婆等職業(yè)者，均被視為卑賤之輩，其子弟亦不準(zhǔn)報(bào)名應(yīng)試”［20］100。在愚民政策的人因?yàn)?zāi)難背景下，土司與底層人民的矛盾不斷加劇。大部分壯族人民是極度厭惡統(tǒng)治者的，故而機(jī)智人物故事《老登的故事》之《打官》便上演了老登戲耍并掌打土司的鬧劇。

對(duì)于喜愛(ài)唱山歌、趕歌圩的壯族人民而言，統(tǒng)治者“禁歌”無(wú)疑也是一種人因?yàn)?zāi)難。在清朝，廣西各級(jí)官吏認(rèn)為歌圩有傷風(fēng)教，故而“嚴(yán)行禁止”。如思恩府（治所在今平果市舊城）、鎮(zhèn)安府（治所在今百色市德?？h）等地就屢次頒發(fā)禁歌告示，但都遭受抵制而“迄無(wú)寸效”［21］330。覃忠盛認(rèn)為電影《劉三姐》（蘇里導(dǎo)演，1960年上映）中的劉三姐、老漁翁均屬壯族機(jī)智人物［22］，故而該電影腳本就是一個(gè)情節(jié)豐富的機(jī)智人物故事。該故事的矛盾背景之一是莫老爺禁止劉三姐等人唱山歌，與歷史上統(tǒng)治者的“禁歌”行為一般無(wú)二。

二、機(jī)智人物故事演繹壯族文化

探討機(jī)智人物故事對(duì)壯族文化的演繹，即文學(xué)人類學(xué)的重要研究向度——揭示文學(xué)作品中的文化元素。在文學(xué)人類學(xué)看來(lái)，文學(xué)作品是重要的文化文本，其價(jià)值就在于它以文學(xué)的形式演繹了人們歷史上或現(xiàn)實(shí)中的文化。顯然，壯族機(jī)智人物故事的潛在敘事書(shū)寫(xiě)了壯族文化中隱忍的一面，“智斗”敘事描摹了壯族人民善用規(guī)則與“急智”為他人抗?fàn)幍奈幕婷?，且在“大團(tuán)圓”結(jié)局中展現(xiàn)壯族樸實(shí)、樂(lè)觀的品質(zhì)。

（一）潛在敘事書(shū)寫(xiě)壯族隱忍文化

機(jī)智人物故事的背景與展開(kāi)正式敘事的觸發(fā)事件截然不同，前者與上文所述的壯族災(zāi)難文化密切相關(guān)，后者是機(jī)智人物“出場(chǎng)”最直接的原因。二者之間的潛在敘事往往蘊(yùn)含著壯族人民隱忍的文化底色。為更清晰地闡明敘事背景與觸發(fā)事件之間的潛在敘事，筆者對(duì)相關(guān)故事進(jìn)行了分類與梳理（見(jiàn)表2）。

表2 壯族機(jī)智人物故事的社會(huì)背景與觸發(fā)事件

由表2可知，在觸發(fā)事件之前，壯族人民與自然災(zāi)害、階級(jí)統(tǒng)治者已存在矛盾。由于敵強(qiáng)我弱，包括機(jī)智人物在內(nèi)的壯族人民不得不經(jīng)歷長(zhǎng)期的心理壓抑。當(dāng)壓抑得不到排解時(shí)，人們只能選擇隱忍。然而，隱忍并不能完全被理解為消極與退讓，因?yàn)樗旧硖N(yùn)含著一個(gè)族群在逆境中解決問(wèn)題的和平傾向與生存智慧。壯族麼教（一種原生型民間宗教）的諸多經(jīng)文均以“三界三王制，四界四王造”起頭，其中就蘊(yùn)含著壯族人民渴望與自然和平共處的隱忍思想。三界即天界、地界、水界，三界之王分別是雷王、布洛陀、圖額；四界是在三界基礎(chǔ)上添加森林界，森林界之王為老虎。為各界確立其王，表明壯族人民試圖通過(guò)劃定彼此界線，讓各界的王掌管各自的子民，以實(shí)現(xiàn)與自然的互不侵犯。關(guān)于社會(huì)階級(jí)的矛盾，《西事珥》卷三載：“粵右民風(fēng)愿樸少機(jī)事，獄訟既簡(jiǎn)，財(cái)賦亦稀。吏茲土者但能撫恤，獞（壯）處置土酋有法，行之以無(wú)事，真可臥治?！庇州d：“今獞（壯）賦較民正減其半，然每為田主侵利數(shù)倍，心極苦之。第畏公庭如赴湯鑊，奸人多方恐嚇，終莫之悟。”［23］24-25這充分表明歷史上壯族人民多怕見(jiàn)官而“稀訴訟”的根源［24］，其背后飽含著他們的隱忍思想。

（二）“智斗”敘事描摹壯族抗?fàn)幬幕?/h3>

機(jī)智人物故事的精華之處便是機(jī)智人物以自己的智慧戰(zhàn)勝對(duì)手的過(guò)程。通過(guò)“智斗”，壯族最亮麗的抗?fàn)幬幕煌癸@出來(lái)。其一，故事中的壯族機(jī)智人物善于抗?fàn)帲?dāng)強(qiáng)大的對(duì)手制定一些規(guī)則后，他們則善于利用規(guī)則，以彼之道，還施彼身。在《布洛陀和姆六甲》之《四兄弟分家》中，雷王、圖額、老虎與布洛陀“賽本事”，規(guī)則是把其中三位關(guān)在半山坡的茅草屋里，由另外一位在屋外施展本事，屋中某位若害怕并往外逃，則算輸。在制定規(guī)則后，雷王、圖額、老虎各顯其能，但均未成功，最后布洛陀放火點(diǎn)燃茅草嚇跑其他三位?！恫疾墓适隆分独淄跏兆狻返摹爸嵌贰睌⑹赂鼘?duì)手的規(guī)則運(yùn)用到了極致：

第一年，見(jiàn)人們種稻谷，雷王要收莊稼的上面——布伯讓人們改種芋頭，挖取莖塊（取莊稼的下面）——雷王一無(wú)所獲。

第二年，雷王要收莊稼的下面——布伯讓人們改種稻谷，收割稻穗（取莊稼的上面）——雷王一無(wú)所獲。

第三年，雷王要收莊稼的上面及下面——布伯讓人們改種玉米，收割玉米棒子（取莊稼的中間）——雷王依然一無(wú)所獲。

歐以克認(rèn)為壯族機(jī)智人物故事的局限性之一是違背社會(huì)契約［25］。其實(shí)不然，在階級(jí)矛盾（人因?yàn)?zāi)難）面前，所謂的“社會(huì)契約”本身就存在諸多不合理或非法性因素。實(shí)際上，壯族機(jī)智人物進(jìn)行反抗時(shí)，往往善于利用而不是破壞統(tǒng)治者制定的“契約”，《雷王收租》便是明證。

其二，故事中的壯族機(jī)智人物往往通過(guò)“急智”來(lái)抗?fàn)帲瑥亩擅罨馕C(jī)。“急智”就是在緊急情況下，主人公迅速開(kāi)動(dòng)腦筋，突然想出的應(yīng)急辦法。在現(xiàn)實(shí)中，壯族的“急智”往往是通過(guò)對(duì)唱山歌而得到訓(xùn)練，因?yàn)閷?duì)歌時(shí)需要發(fā)揮歌手的“急智”以回應(yīng)對(duì)手——歌手不但要巧妙回答對(duì)方的問(wèn)題，還要使歌詞押韻，故而壯族民間稱迅速對(duì)出的山歌為fwen lajlinx（意“舌頭下的歌”）。在《眾人斗婭變》中，“急智”被體現(xiàn)得最為密集——婭變準(zhǔn)備吃牧女，牧女請(qǐng)求為婭變梳頭發(fā)，在樹(shù)上梳頭發(fā)時(shí)把婭變的頭發(fā)綁在樹(shù)枝上，又佯裝梳子落地，趁機(jī)逃走；牧女躲在背簍下時(shí)，犁田人對(duì)追來(lái)的婭變謊稱背簍下是咬人的狗，救下牧女；賣石灰者謊稱石灰可以治婭變的頭痛，最后石灰遇水變熱、燙死婭變。

其三，故事中的部分壯族機(jī)智人物因主持正義而進(jìn)行抗?fàn)帲宫F(xiàn)其打抱不平的氣概。在這類故事中，“智斗”敘事與“拯救”主題相互嵌套，從而使機(jī)智人物同時(shí)具備“拯救者”的文化意涵?！豆H的故事》之《“鬼”食鴨子》中，公頗“智斗”土司，用釣線將土司的鴨子沉到塘底，并稱是塘里的鬼抓走鴨子，其最終目的是幫助無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的老人保住財(cái)物?！独星傻墓适隆分妒浅舻夭皇驱埖亍分?，機(jī)智人物佬巧通過(guò)話術(shù)，讓財(cái)主在“臭地”與“龍地”之辯中理屈詞窮，目的是幫助窮人保住田產(chǎn)。在無(wú)可忍受時(shí)通過(guò)智慧獲取斗爭(zhēng)勝利，在斗爭(zhēng)中充分發(fā)揮自己的“急智”，為弱者的正當(dāng)權(quán)益而抗?fàn)?，都充分表明壯族抗?fàn)幍奈幕咙c(diǎn)。

（三）“大團(tuán)圓”結(jié)局展現(xiàn)壯族的樸實(shí)、樂(lè)觀品質(zhì)

李志琴稱：“所謂大團(tuán)圓，是指在主人公遭遇悲劇命運(yùn)，遭受冤屈，歷經(jīng)種種磨難之后，安排一個(gè)圓滿的結(jié)局：善戰(zhàn)勝惡，美戰(zhàn)勝丑，在愛(ài)情劇中則是有情人終成眷屬。”［26］危磊認(rèn)為，漢族文學(xué)作品中的“大團(tuán)圓”結(jié)局屢見(jiàn)不鮮，這與封閉的地理環(huán)境、宗法家族制度、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)［27］。因與漢族擁有相似的生活環(huán)境、家庭組織形式與經(jīng)濟(jì)模式（二者均屬于典型的農(nóng)業(yè)民族），且與漢族長(zhǎng)期“三交”，壯族形成了相類似的“大團(tuán)圓”審美心理，并將之運(yùn)用于機(jī)智人物故事中。

壯族機(jī)智人物故事的“大團(tuán)圓”結(jié)局往往是“善戰(zhàn)勝惡”“美戰(zhàn)勝丑”。這種“大團(tuán)圓”結(jié)局與壯族樸實(shí)、樂(lè)觀的文化追求相照應(yīng)?！侗娙硕穻I耶》中，人們通過(guò)自己的“急智”與認(rèn)知智慧，讓婭耶自取滅亡，就是壯族人民戰(zhàn)勝自然的美好愿景。廣西忻城縣版本的《水牛與老虎》屬非嚴(yán)格意義上的機(jī)智人物故事：老虎約水牛比試本領(lǐng)，水牛滾三天泥，老虎磨三天牙；老虎咬在水牛身上，滿口是泥，水牛則用尖角撞破老虎肚皮，從此老虎怕水牛①該故事摘自韋美香、樊圣林等人編撰的內(nèi)部資料《忻城少數(shù)民族古籍》，詳見(jiàn)于《講唱類》之《民間故事梗概》。。縱觀此則故事，水牛滾泥以御虎，即為機(jī)智行為?！八４砣祟愇拿鞯囊庵竞土α浚匣t依然是森林野性的象征”［28］，水牛戰(zhàn)勝老虎是壯族人民渴望戰(zhàn)勝自然力量的樸實(shí)思想。

面對(duì)人因?yàn)?zāi)難時(shí)，故事中的壯族機(jī)智人物往往也能戰(zhàn)勝對(duì)手。在《公頗的故事》之《“鬼”食鴨子》中，公頗利用土司畏懼鬼神的心理嚇跑了對(duì)方，并用土司的鴨子補(bǔ)償了貧窮老人損失的魚(yú)?！独星傻墓适隆分妒浅舻夭皇驱埖亍防铮星赏ㄟ^(guò)巧設(shè)話題，讓財(cái)主陷入自相矛盾的說(shuō)辭之中，最終“只好悻悻地溜走了”，保全了窮人的田產(chǎn)。這些以弱勝?gòu)?qiáng)、以機(jī)智消解威權(quán)的“大團(tuán)圓”結(jié)局展現(xiàn)了壯族人民面對(duì)階級(jí)矛盾時(shí)的樂(lè)觀心態(tài)。這種樂(lè)觀也是一種心理上的自我調(diào)適與釋放，而“大團(tuán)圓”結(jié)局的故事就是人們編織的一種白日夢(mèng)，“人們通過(guò)這種白日夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)了‘精神緊張的解除’，宣泄或釋放了精神世界的種種壓抑，完成了一次次心靈世界的任性放飛”［29］。

三、機(jī)智人物故事豐富壯族的幽默、尚智文化

文學(xué)人類學(xué)的另一研究領(lǐng)域是探討文學(xué)作品對(duì)文化變遷的影響。某種程度上，機(jī)智人物故事所傳達(dá)的思想、意趣也一定程度上豐富了壯族固有文化，從而使文學(xué)作品與某些固有文化元素共同鑄牢壯族文化品質(zhì)。

（一）機(jī)智人物故事豐富壯族幽默文化

壯族的幽默文化由來(lái)已久，且體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。壯語(yǔ)幽默常常體現(xiàn)在歇后語(yǔ)中，如Gaeb dinzcoqdangjvaq——gagramazfanz.（捉黃蜂放褲襠——自找麻煩。）韋達(dá)認(rèn)為，壯族歇后語(yǔ)通過(guò)曲線表達(dá)、故意賣關(guān)子、善意地挖苦等手段充分展現(xiàn)壯族的幽默文化［30］。壯族山歌中也多出現(xiàn)幽默唱段，常見(jiàn)于各種歌圩上人們即興而唱的歌句之中。筆者2022年在桂中地區(qū)采風(fēng)時(shí)對(duì)一場(chǎng)男女對(duì)歌進(jìn)行錄音，其間諸多唱句盡顯幽默。其中的女歌手調(diào)侃男歌手時(shí)，唱道：“不要吹你恁②即柳州話“這么”的意思。夠力，見(jiàn)你唱歌頭低低。好比公雞挨閹過(guò)，看見(jiàn)母雞沒(méi)敢啼?！眽炎宓挠哪€體現(xiàn)在人們借助自媒體，用壯語(yǔ)翻唱的各種流行歌曲，俗稱“改歌”。如賬號(hào)“唄儂嘢”在今日頭條、抖音等媒體上發(fā)布的改編《上海灘》歌詞（仍用其曲調(diào)）的壯語(yǔ)歌曲《收谷子》。該歌曲以幽默的語(yǔ)言講述壯族農(nóng)人一年到頭種稻的艱辛以及曬谷子突然下雨的尷尬，有歌詞（僅示漢語(yǔ)）唱道：“用谷耙去耙，已經(jīng)耙不及，剛耙得一點(diǎn)，它（雨水）又沖走了”，歌詞的幽默之處在于歌者敢于自嘲，并在自嘲中展現(xiàn)苦中作樂(lè)的精神。

機(jī)智人物故事中的幽默也豐富壯族幽默文化的內(nèi)涵。祁連休認(rèn)為，機(jī)智人物故事的基本特征之一是“它們?cè)诜从超F(xiàn)實(shí)生活時(shí)，善于虛構(gòu)故事情節(jié)，擅長(zhǎng)夸張人物性格，使作品往往帶有喜劇色彩，滑稽詼諧，幽默感濃郁，充滿笑的樂(lè)趣”［31］2?！锻纛^三的故事》之《金口玉牙》載，土司為討吉利而寫(xiě)春聯(lián)“一年四季人丁旺，三冬六夏水長(zhǎng)流”。壯族機(jī)智人物汪頭三則在“丁”字上添加撇、捺兩筆，改為“不”，又在“水”字上添加“尸”字頭，改為“尿”字。如此一來(lái)，土司的意頭便傳為笑柄，此屬語(yǔ)言文字上的幽默?！锻纛^三的故事》之《請(qǐng)客》載，縣官請(qǐng)汪頭三吃飯，只煎了一個(gè)雞蛋，卻假裝客氣說(shuō)，汪來(lái)得太快了，不然可以讓母雞把蛋給孵出來(lái)，喂成大肥雞后讓他吃雞肉。汪頭三不久也請(qǐng)縣官到家做客，卻拿出一個(gè)大竹蔸說(shuō)，縣老爺來(lái)得太慢，竹筍已變成竹子，此屬行為上“以毒攻毒”的幽默。電影《劉三姐》中，劉三姐通過(guò)機(jī)智的山歌，讓以莫老爺為首的統(tǒng)治者丑態(tài)百出，是為語(yǔ)言與行為上的多重幽默。

（二）機(jī)智人物故事豐富壯族“尚智”文化

“尚智”即崇尚智慧。壯族人民歷史上總是通過(guò)智慧來(lái)應(yīng)對(duì)各種危機(jī)。壯族的“尚智”體現(xiàn)在住宅、飲食、擇偶標(biāo)準(zhǔn)及專門(mén)類型的民間故事之中。干欄建筑是壯族人民機(jī)智應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的產(chǎn)物，“干欄建筑的特征是在地面上豎立木柱，然后在立柱上用木料構(gòu)筑成屋架……人居樓層上，以防獸害和避潮濕；下層架空，用來(lái)圈養(yǎng)牲畜?！保?2］6在飲食方面，為了適應(yīng)區(qū)域內(nèi)的環(huán)境、便于就地取材，壯族人民偏好雜食、酸食、生食、糯食等。機(jī)智的飲食選擇不但讓壯族人民更好地生存與繁衍，而且還形成了獨(dú)特的飲食文化。在傳統(tǒng)的對(duì)歌擇偶習(xí)俗中，男女雙方往往并不以對(duì)方的長(zhǎng)相、財(cái)產(chǎn)作為婚戀的標(biāo)準(zhǔn)，而是更看中異性的聰明才智。在歌圩中，人的聰明才智往往通過(guò)歌詞來(lái)傳達(dá)。壯族民間還有一類專門(mén)“教人學(xué)乖”的故事，其主人公往往被稱為“蠢仔”，以他們愚蠢、失禮行為作為反面教材，讓人習(xí)得道理，成為聰慧之人。

機(jī)智人物故事無(wú)疑豐富了壯族人民的“尚智”思想，并形成積極向上的價(jià)值導(dǎo)向。電影《劉三姐》中，劉三姐和莫老爺一伙的山歌問(wèn)答盡顯智慧，如眾秀才唱問(wèn)：“什么有嘴不講話，什么無(wú)嘴鬧喳喳。什么有腳不走路，什么無(wú)腳走千家?！眲⑷愠穑骸捌兴_有嘴不講話，銅鑼無(wú)嘴鬧喳喳。財(cái)主有腳不走路，銅錢無(wú)腳走千家。”這種機(jī)智問(wèn)答是壯族“盤(pán)歌”的縮影，表明在機(jī)智人物故事內(nèi)外，比拼智慧始終是壯族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的事。除了電影《劉三姐》，1993年上映的12集電視劇《竅哥》是將壯族機(jī)智人物故事影視化的另一代表。該劇被稱為壯族版的《阿凡提的故事》，講述賓陽(yáng)縣的壯族機(jī)智人物竅哥與官員、地主等斗智斗勇的故事。故事中，竅哥多次受到刁難，如財(cái)主讓竅哥在5天內(nèi)吃光50只鴨子，竅哥將部分鴨肉剁碎來(lái)喂其他鴨子，最終化解危機(jī)。毫無(wú)疑問(wèn)，竅哥的機(jī)智形象與壯族民間機(jī)智人物公頗、佬巧等有重大淵源。無(wú)論是民間口傳，還是影視化，機(jī)智人物故事無(wú)疑都豐富了壯族人民的“尚智”文化。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)人類學(xué)是人類學(xué)與文學(xué)的相遇、交流與互動(dòng)，它打破了文學(xué)文本的宰制地位，也避免了文學(xué)只是文化附庸的尷尬。在文學(xué)人類學(xué)看來(lái)，壯族文化與機(jī)智人物故事始終處于相互建構(gòu)的關(guān)系之中。壯族歷史上面臨的自然災(zāi)害與人因?yàn)?zāi)難為機(jī)智人物故事提供了重要的文化背景。機(jī)智人物故事通過(guò)潛在敘事展現(xiàn)壯族的隱忍文化，通過(guò)“智斗”敘事書(shū)寫(xiě)壯族的抗?fàn)幬幕?，也通過(guò)“大團(tuán)結(jié)”結(jié)局展現(xiàn)壯族樸實(shí)、樂(lè)觀品質(zhì)。壯族文化中固有的幽默、“尚智”文化因機(jī)智人物故事而更加豐富。探討壯族文化與機(jī)智人物故事的互構(gòu)，不但可豐富壯族機(jī)智人物故事研究，而且可明確壯族文化與該類故事彼此依存的內(nèi)在關(guān)系。