四十年來(lái)五溪之地研究述略

黃秀健

（西北民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730106）

五溪之地以今湘西為主體，是湘黔渝鄂地區(qū)的一個(gè)特定地理單元，從地理上看，它是被雪峰、武陵兩大山系隔絕的相對(duì)獨(dú)立的自然帶，以山地地形為主，高山峻嶺、溝壑叢生，沅水及其支流貫穿全境，將五溪境內(nèi)各區(qū)域緊密地聯(lián)系在一起。五溪之地，古屬荊州，戰(zhàn)國(guó)時(shí)先后屬楚國(guó)與秦國(guó)的黔中郡，漢時(shí)屬武陵郡，三國(guó)往后一直沿用“五溪”名稱。在這一地區(qū)，聚居著諸多民族，各民族之間相互交往、交流、交融，五溪各族人民在這一區(qū)域息息相生、代代繁衍。

五溪之地是我國(guó)重要的民族聚居區(qū)。從20世紀(jì)80年代起，關(guān)注五溪之地及相關(guān)問(wèn)題的研究成果不斷涌現(xiàn)。本文擬先通過(guò)分類統(tǒng)計(jì)的方式對(duì)五溪之地的研究進(jìn)行階段性考察，對(duì)五溪之地的現(xiàn)有研究成果、主題研究、歷時(shí)性變化進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，然后再分類分析現(xiàn)有研究成果。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，以“五溪”作為題名以做專題研究的論文有68篇，專著有4部，論文集1部?，F(xiàn)將研究成果統(tǒng)計(jì)如下，見表1、表2。

表1 各時(shí)段五溪之地研究成果數(shù)量統(tǒng)計(jì)

表2 各時(shí)段五溪之地研究論文的研究?jī)?nèi)容分布統(tǒng)計(jì)

通過(guò)以上兩表可知，20世紀(jì)80年代是五溪之地研究的發(fā)端期，關(guān)注點(diǎn)主要在于考證“五溪”的地望與支流及五溪地區(qū)與中央王朝的互動(dòng)。90年代是五溪之地研究的成長(zhǎng)期，關(guān)注點(diǎn)主要在于對(duì)五溪地區(qū)的文化類型進(jìn)行闡述。21世紀(jì)第一個(gè)十年的五溪之地研究與前兩個(gè)時(shí)期相比，呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)，這一時(shí)期主要集中在對(duì)五溪文化的形成路徑的研究。21世紀(jì)第二個(gè)十年是五溪之地研究的蓬勃發(fā)展時(shí)期，論文大量涌現(xiàn)，有專著2部、論文集1部，論文中以文化方面的研究占多數(shù)，深化并拓展了五溪文化的研究，對(duì)建筑、音樂(lè)、宗教信仰、風(fēng)俗等均有論述。21世紀(jì)第三個(gè)十年因?yàn)椴胚M(jìn)入不久，所以五溪之地的研究論文偏少，僅有4篇，主要為央地互動(dòng)、文化等方面的研究。

綜上可知，五溪之地研究初期，主要是為了解決五溪之地的地望與五溪支流的問(wèn)題，這是五溪之地研究的基礎(chǔ)，即在空間上給五溪之地劃定范圍，在此之上，進(jìn)而對(duì)五溪地區(qū)與中央王朝的互動(dòng)、五溪地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)、宗教信仰、風(fēng)俗等展開研究，深化了五溪之地研究的深度與廣度。但目前學(xué)界對(duì)于五溪之地的研究依舊有不足之處，如關(guān)于五溪地區(qū)與中央王朝的互動(dòng)、五溪地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、五溪地區(qū)的交通發(fā)展、五溪地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)等方面的研究成果相對(duì)欠缺。

一、“五溪之地”的地望研究

“五溪之地”的地望研究是研究五溪地區(qū)的基礎(chǔ)，學(xué)界對(duì)其進(jìn)行專題研究集中于20世紀(jì)80年代與90年代，其中關(guān)于五溪之地的地望分為兩種觀點(diǎn)，即五溪之地位于沅水中游說(shuō)與五溪之地位于沅水中上游說(shuō)。

（一）五溪之地位于沅水中游說(shuō)

陳致遠(yuǎn)在《“五溪”地望說(shuō)異》中指出：“漢代的‘五溪’之地，恐只限于今沅水中游一帶，并且主要是在中游右岸（或曰中游西部）一帶地域，今上游之無(wú)水、渠水、巫水皆非‘五溪’之屬?！保?］其認(rèn)為西漢乃至魏晉時(shí)期，“五溪”之地為沅水中游之區(qū)域，并從《后漢書·馬援傳》《后漢書·南蠻傳》《水經(jīng)注·沅水》等文獻(xiàn)中對(duì)“五溪蠻”與中央王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)及相關(guān)遺跡進(jìn)行分析而得出這一結(jié)論。該文肯定了五溪之地位于沅水區(qū)域，對(duì)五溪之地的地望研究具有承上啟下的作用，但其缺乏對(duì)“五溪”名稱來(lái)源的考釋，在對(duì)五溪之地的地望考證過(guò)程中多從五溪地區(qū)與中央王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)角度展開，忽略了中央王朝勢(shì)力進(jìn)入五溪之地具有漸慢、逐次的特點(diǎn)以及五溪之地尚未與中央王朝有接觸。新編《瀘溪縣志》1987年省州評(píng)議稿亦云：“五溪都在今瀘溪境內(nèi)。熊溪在今譚溪（即古雄溪，今丹青河），樠溪在縣南石榴坪蘭村（即蠻村）的蠻溪，后改太平溪。酉溪在縣北八十坪，今仍名酉溪，武溪源自武山（今花垣）在縣城南出口。瀘溪地盤，東漢時(shí)屬沅陵的武陽(yáng)、上就兩鄉(xiāng)，縣南部分地屬辰陽(yáng)縣管轄?！雹俎D(zhuǎn)引自：張永安.武陵“五溪蠻”的“五溪”考述［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989（4）：11-18.此說(shuō)認(rèn)為五溪之地限于今瀘溪縣境內(nèi)，也認(rèn)為“五溪”的五條河流在瀘溪縣境及附近，即五溪之地位于沅水中游區(qū)域。此說(shuō)將五溪地理范圍更為縮小化，僅有一縣之范圍，與五溪的歷史地位極不相符。

（二）五溪之地位于沅水中上游說(shuō)

在《試論武陵、五溪的區(qū)別及五溪蠻的分布》一文中，王瑞蓮認(rèn)為：“以西漢武陵郡論之，充縣、零陽(yáng)在澧水流域。另外，延江水（今烏江）的中游也在武陵郡內(nèi)。除此之外的武陵郡內(nèi)的其他區(qū)域才是五溪地區(qū)，即沅水流域?！保?］結(jié)合西漢時(shí)武陵郡的治域可知其認(rèn)為西漢時(shí)沅水中上游廣大區(qū)域?yàn)槲逑?，該文又依?jù)《隋書·地理志》所載得知“沅陵郡下設(shè)有五縣，即：沅陵、大鄉(xiāng)、鹽泉、龍剽、辰溪，均分布在沅水中上游的五溪地區(qū)”［2］，從而指出——“唐代，五溪地區(qū)設(shè)有朗州、辰州、巫州、錦州、溪州、業(yè)州（也叫鶴州或獎(jiǎng)州）等州”［2］，進(jìn)而得出“五溪地區(qū)是指整個(gè)沅水流域，并不局限于五條溪水的范圍，但又不包括兩漢時(shí)期武陵郡的全部轄區(qū)”［2］之結(jié)論。《五溪蠻記事》中提到：“五溪蠻首之洪江苗，又名雄溪苗，雄溪蠻……縣境巫水，古稱雄溪，典籍列為五溪之首，故又稱‘雄溪蠻’……東漢建武二十三年（47年）十月，辰溪（今辰溪辰水）、雄溪（今洪江巫水）、氵舞溪（今黔城舞水）、朗溪（今托口渠水）等‘五溪蠻’酋長(zhǎng)相單程，率武陵五溪蠻起義，為‘渠帥’?！雹谵D(zhuǎn)引自：談雅麗，周偉.洪江：一張拜帖開啟的古城敘事［J］.中國(guó)三峽，2019（6）：30-35.此處將雄溪列為五溪之首，可知雄溪流域應(yīng)為五溪腹地，又提及的四條溪水均在沅水上游，故其認(rèn)為五溪之地為沅水中上游，且以上游為核心。吳述裕在《試論五溪文化與武陵山片區(qū)文化高地建設(shè)》中認(rèn)為：“‘五溪’之地域大致包括現(xiàn)今湖南懷化市、湘西州、貴州銅仁、黔東南、渝東南以及鄂西、湖南邵陽(yáng)的部分縣市。沅水的五條主要支流俱在懷化境內(nèi)匯入，懷化處于五溪地域的中心地帶?！保?］該文也持沅江上游為五溪之地核心地帶的觀點(diǎn)。

《舊唐書》中記載高力士于肅宗上元元年（760年）被流放巫州（今洪江市），留詩(shī)《詠薺》：“兩京作芹賣，五溪無(wú)人采。夷夏雖不同，氣味終不改。”［4］4579《五溪蠻圖志》認(rèn)為五溪之地的地域范圍為“東至沅陵，南至?xí)髦了商?，北至桑植，東南至寶慶，東北到澧縣，西南到靖縣，西北到川、鄂?！保?］61翁獨(dú)健在《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》一書中對(duì)“五溪蠻”的釋義為：“因居于武陵郡的五條溪水（雄溪、樠溪、酉溪、無(wú)溪、辰溪）而得名?！保?］167結(jié)合地圖可知，五條溪水中有四條在沅水上游，只有一條在沅水中游，故而可知翁獨(dú)健認(rèn)為的“五溪蠻”活動(dòng)范圍在沅水中上游，以上游為核心?！吨袊?guó)大百科全書》中也提到——“秦漢時(shí)，居住在武陵郡（今湘西、黔東及鄂西南邊緣地區(qū)）……其地有雄、樠、辰、酉、武五溪，故又有‘五溪蠻’之稱”［7］111，認(rèn)為五溪之地為湘西、黔東、鄂西南接壤之區(qū)域。陳天俊在《“五溪蠻”地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)》一文中認(rèn)為：“東漢以后的‘五溪蠻’，分布在今湖南的湘西州、黔陽(yáng)地區(qū)大部、邵陽(yáng)地區(qū)西南部和貴州的黔東南州東部、銅仁地區(qū)東部以至四川的酉陽(yáng)、秀山一帶，即沅江流域的一大片地區(qū)?！保?］王燕玉的《五溪名實(shí)辨》一文提到——“樠、酉、辰、雄、氵舞五溪，長(zhǎng)短曲直錯(cuò)出，聯(lián)絡(luò)在鄂、川、黔、湘四省交界接壤地，共涉二十三縣?！保?］鄭英杰的《湘西文化源流再論》中認(rèn)為：“湘西作為中部地區(qū)的五溪蠻地?！保?0］以上研究者均認(rèn)為五溪之地為沅水中上游區(qū)域。

持“五溪之地位于沅水中游說(shuō)”者多從五溪之地與中央王朝的接觸角度論證五溪之地的范圍，這一觀點(diǎn)局限于從中央王朝對(duì)五溪地區(qū)的了解程度來(lái)判定五溪地理范圍，即從外部視角審視五溪地區(qū)，忽略了五溪地區(qū)存在的自然性與客觀性，在封建社會(huì)的前期與中期，中央王朝對(duì)五溪之地的了解僅限于交通較便利、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)之地，未深入五溪之地的腹地。持“五溪之地位于沅水中上游說(shuō)”者拓寬了五溪的地理范圍，較為符合五溪之地的歷史事實(shí)，但這一觀點(diǎn)過(guò)度重視對(duì)沅水上游地區(qū)的考述而忽視了沅水中游地區(qū)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為五溪之地大部分位于沅水上游地區(qū)，只有小部分處于沅水中游地區(qū)，且基本沿沅水一線展開，這不利于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)五溪之地的地理范圍

五溪原作為一個(gè)地理概念，進(jìn)而引申為族群概念。其作為地理概念時(shí)，當(dāng)以境內(nèi)流量較大流程較長(zhǎng)之河流而得名，流程短流量小之河流則當(dāng)不是。其作為族群概念時(shí)，則是境內(nèi)諸多族群的總稱，與中央王朝進(jìn)行交流互動(dòng)的族群僅為一個(gè)部分而非整體。五溪不論作為地理概念還是族群概念，其地理范圍必不僅限于沅水一線，沅水左側(cè)的廣大區(qū)域與右側(cè)的部分區(qū)域也當(dāng)為五溪之地的范圍，生活在這一區(qū)域內(nèi)的諸族群均為“五溪蠻”。“五溪”名稱源于境內(nèi)五大河流，且這一區(qū)域處于武陵、雪峰兩大山系之間，沅江與各大小河流連通全境，五溪內(nèi)部諸族群多聚居于河谷地帶，只有如此，“五溪蠻”才有足夠的生存空間。故而筆者認(rèn)為五溪之地當(dāng)為沅水中上游地區(qū)，東南部以雪峰山脈為界，西至武陵山脈余脈，北及今湘鄂渝黔交界地帶，東北以今桃源縣為界。

二、“五溪”支流研究

“五溪”得名于沅水中上游的五條支流，但具體為哪五條呢？對(duì)此歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：一為按水流量大、流程長(zhǎng)的五條支流認(rèn)定；一為非此法。

（一）以水流量大、流程長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定“五溪”支流

北魏酈道元最先提出“五溪”五條支流名稱及所處方位，《水經(jīng)注·沅水》中有載：“武陵有五溪，謂雄溪、樠溪、無(wú)溪、酉溪，辰溪其一焉。夾溪悉是蠻左所居，故謂此蠻五溪蠻也?！保?1］830南梁沈約《宋書·蠻夷傳》云：“居武陵者有雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、舞溪，謂之五溪蠻?！保?2］2396酈道元與沈約大體為同時(shí)代人，一處北朝，一處南朝，所認(rèn)定“五溪”皆依據(jù)水流量最大、流程最長(zhǎng)而定，除先后順序不一樣外，五溪之名皆同。后人循此法定五溪之名者眾多，影響頗大?！赌铣?shī)紀(jì)·楚南史贅》中關(guān)于“五溪”的源流說(shuō)：“有出于酉陽(yáng)石隄蠻界，流經(jīng)長(zhǎng)州府城西為北江者，名酉溪；有出自銅仁蠻界，流經(jīng)麻陽(yáng)縣城南為綿江者，名辰溪；有從湖南界城步縣巫水出，流經(jīng)關(guān)峽而下為若水洪江者，名雄溪；有出自鎮(zhèn)遠(yuǎn)界，流經(jīng)沅州城西下為盈口竹寨江者，名氵舞溪；有出自靖西南黎平府，流為亮寨江者，名樠溪。此五溪也?！保?3］121

李成實(shí)在其《族群關(guān)系中的文化同構(gòu)——以五溪地區(qū)族群為例》一文中，也持上述觀點(diǎn)。該文指出：“今天的‘五溪’是指沅水中上游的五大支流，即酉水（酉溪）、辰水（辰溪）、舞水（潕溪）、巫水（雄溪）、渠水（樠溪）?！保?4］王燕玉在《五溪名實(shí)辨》中也以“樠、酉、辰、雄、氵舞五溪”［9］為準(zhǔn)。黃越在《懷化歷史概述（上）》中提到——“沅水納五溪（雄溪、樠溪、舞溪、辰溪、酉溪）流貫全境，史稱‘五溪’?！保?5］李懷蓀的《五溪巫風(fēng)與“杠菩薩”》也贊同上述說(shuō)法，并言：“沅水中上游有雄、樠、酉、無(wú)、辰五條主要支流，古時(shí)候把這一地域稱為‘五溪’。居住在這里的少數(shù)民族，通稱為‘五溪蠻’?！保?6］以上研究者以雄溪、樠溪、酉溪、辰溪、潕溪（舞溪、氵舞溪、無(wú)溪）為五溪，名稱相同，只是先后排序有所區(qū)別。

（二）不以水流量大、流程長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定“五溪”支流

不以水流量大、流程長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定“五溪”支流的說(shuō)法具有一定的靈活性，可與歷史上“五溪蠻”核心區(qū)域的變遷相對(duì)應(yīng)，但需注意要符合客觀實(shí)際，不能脫離“五溪”的地理范圍而去認(rèn)定“五溪”支流。王曉天在《五溪地區(qū)何時(shí)納入劉秀政權(quán)統(tǒng)治范圍——?jiǎng)⑸卸魑逑肥滤麟[》一文中提到——“五溪地區(qū)，秦時(shí)屬黔中郡，以境內(nèi)有雄溪、樠溪、辰溪、武溪、酉溪五水而得名?！保?7］吳恩榮的《五溪·夜郎·龍標(biāo)·王昌齡》對(duì)五溪的定義為：“五溪即酉、武、辰、雄、沅溪之說(shuō)當(dāng)立?！保?8］舒向今在《五溪地區(qū)先秦文化芻議》中則認(rèn)為：“‘五溪’即沅水中上游的酉、武、辰、無(wú)、巫等幾大支流，古人把它泛稱為‘五溪’。五溪所流經(jīng)的地區(qū)，就叫五溪地區(qū)。”［19］陳致遠(yuǎn)的《“五溪”地望說(shuō)異》則認(rèn)為：“古‘五溪’為：‘辰溪’即今辰水，‘潕溪’即今武水，‘酉溪’即今酉水，‘樠溪’即今明溪或大宴溪，‘雄溪’即今譚溪?！保?］此說(shuō)較為獨(dú)一，將古五溪名對(duì)應(yīng)今名，尤其是將“明溪（大宴溪）”和“譚溪”納入五溪之列，提法頗具創(chuàng)新性。新編《瀘溪縣志》1987年省州評(píng)議稿亦云：“五溪都在今瀘溪境內(nèi)。熊溪在今譚溪（即古雄溪，今丹青河），樠溪在縣南石榴坪蘭村（即蠻村）的蠻溪，后改太平溪。酉溪在縣北八十坪，今仍名酉溪，武溪源自武山（今花垣）在縣城南出口。瀘溪地盤，東漢時(shí)屬沅陵的武陽(yáng)、上就兩鄉(xiāng)，縣南部分地屬辰陽(yáng)縣管轄?！雹俎D(zhuǎn)引自：張永安.武陵“五溪蠻”的“五溪”考述［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989（4）：11-18.此說(shuō)亦將五溪地區(qū)范圍更為縮小化。

以水流量大、流程長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定“五溪”得名于哪五條支流的說(shuō)法具有一定的合理性，所認(rèn)定的支流既處武陵與雪峰兩大山系之間，又能滿足“五溪蠻”的生存空間所需。但此說(shuō)過(guò)于絕對(duì)化，因古代勘測(cè)技術(shù)較低，對(duì)流量與流程相近的河流無(wú)法有效區(qū)別，故而不可僅以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定“五溪”支流。

不以水流量大、流程長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定“五溪”得名于哪五條支流的說(shuō)法似乎更具有合理性，如上所述之流量與流程相近的河流，古人無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效辨別，在滿足較大族群的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)將其認(rèn)定為“五溪”之一亦具有合理性，例如“武溪”，此處存有一個(gè)限定條件，即該河流能滿足較大族群的生產(chǎn)活動(dòng)所需，故而一些無(wú)法滿足的小河流當(dāng)不屬“五溪”之一，如“大宴溪”“潭溪”等。

從關(guān)于五溪之地的文獻(xiàn)記載均以漢字記載來(lái)看，“五溪”支流應(yīng)處于中央王朝可接觸之區(qū)域，如此才有文獻(xiàn)記載。從文獻(xiàn)記載可知，夷望溪至樠溪與潕溪，中央王朝與其均有接觸，只有五溪腹地的接觸時(shí)間較晚、程度較淺。又五溪之地以山地地形為主，受地形所限，多數(shù)族群聚居在河谷地帶，各族群之間也較為分散，在生產(chǎn)力較低的古五溪地區(qū)，只有較大的生存空間才能滿足五溪各族群小聚居大散居的生存需求。對(duì)“五溪”支流的考證尤其要符合五溪的地理概念，不可與之割裂。如明溪、潭溪等，為沅水支流的支流，流域太小，遠(yuǎn)小于五溪的地理范圍，生存空間也過(guò)于狹小，當(dāng)不屬“五溪”支流，而“沅水”乃為主流，自當(dāng)不是“五溪”支流。從以上分析可知，不論是以何種觀點(diǎn)考證“五溪”支流，均需滿足如下三點(diǎn)條件：其一為支流處于中央王朝能接觸之區(qū)域；其二為支流流域能滿足多族群小聚居大散居的生存需求；其三為支流考證要置于五溪的地理概念之下進(jìn)行。

綜合論之，筆者認(rèn)為只有酉溪、武溪、辰溪、潕溪、樠溪、雄溪六條支流具備以上條件，故而“五溪”當(dāng)為此六條支流中的五條，具體為哪五條支流、支流排序如何，則受時(shí)代、作者個(gè)人理解等因素影響。

三、五溪地區(qū)與中央王朝的互動(dòng)研究

五溪地區(qū)自秦代以后，中央王朝對(duì)其統(tǒng)治歷經(jīng)羈縻政治、土司政治、土流并治，最后到改土歸流幾個(gè)階段。因此，五溪地區(qū)與中央王朝之間屬于一種積極互動(dòng)的關(guān)系，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等方面的交流互動(dòng)加以維系。

（一）五溪地區(qū)與中央王朝經(jīng)濟(jì)方面的互動(dòng)研究

據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載，中央王朝對(duì)五溪地區(qū)實(shí)行了不同于中原地區(qū)的賦稅制度，“歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布?！保?0］2831這種賨布之賦雖低于中原地區(qū)，但對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的五溪各族人民來(lái)說(shuō)，亦是一種沉重的負(fù)擔(dān)。五溪各族人民雖受到剝削，但客觀上這也促進(jìn)了其與中央王朝的交流。陳天俊在《“五溪蠻”地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)》中認(rèn)為五溪大姓在五溪地區(qū)廣占土地是在中央王朝的許可之下進(jìn)行的，作為交換，五溪大姓需向中央王朝上交賦稅，但“這些大姓占有大片田土，一旦經(jīng)中央王朝認(rèn)可，不得隨意變動(dòng)。若有改變，需報(bào)經(jīng)批準(zhǔn)”［8］。而中央王朝直接與五溪地區(qū)建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的形式主要有兩種：一是實(shí)行屯田，在減輕王朝經(jīng)濟(jì)壓力的同時(shí)還能收取租賦；另一種是由地方政府將國(guó)有土地租給當(dāng)?shù)孛癖姼N以收取租賦。

（二）五溪地區(qū)與中央王朝軍事方面的互動(dòng)研究

陳致遠(yuǎn)在《東漢武陵“五溪蠻”大起義考探》中分析了“五溪蠻”大起義的原因，進(jìn)而對(duì)中央王朝三次征伐“五溪蠻”的史事展開考辨。該文認(rèn)為東漢在五溪地區(qū)軍事行動(dòng)的失敗極大地弱化了其在五溪地區(qū)的統(tǒng)治力度，直接體現(xiàn)為東漢在五溪地區(qū)省掉了兩個(gè)縣，“可能是無(wú)力控制五溪腹地，只得放棄的無(wú)奈之舉”［21］。瞿湘周在《劉尚馬援五溪征蠻之地小考》中對(duì)東漢中央王朝與五溪之地少數(shù)民族的作戰(zhàn)地點(diǎn)進(jìn)行了考證，得出“劉尚、馬援征討武陵五溪蠻的目的地是今沅陵、辰溪、瀘溪三縣交界處”［22］的結(jié)論。王曉天的《五溪地區(qū)何時(shí)納入劉秀政權(quán)統(tǒng)治范圍——?jiǎng)⑸卸魑逑肥滤麟[》從劉尚兩度用兵五溪的角度分析了五溪地區(qū)脫離西漢的控制獨(dú)立發(fā)展的時(shí)間與五溪地區(qū)歸附東漢統(tǒng)治的時(shí)間，認(rèn)為“建武二十一年春正月……至建武二十三年春正月……真正把五溪地區(qū)納入了劉秀政權(quán)的統(tǒng)治范圍”［17］。

（三）五溪地區(qū)與中央王朝政治方面的互動(dòng)研究

五溪地區(qū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已納入國(guó)家統(tǒng)治范圍之內(nèi)。舒向今在《試論“五溪蠻地”在楚國(guó)中的戰(zhàn)略地位》［23］一文中認(rèn)為五溪地區(qū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已被納入楚國(guó)的統(tǒng)治，且為楚國(guó)黔中的腹心之地，又將考古資料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合分析五溪地區(qū)于楚國(guó)的戰(zhàn)略地位，得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為五溪地區(qū)是楚國(guó)的戰(zhàn)略重地，主要體現(xiàn)在楚國(guó)開拓疆域與阻止秦國(guó)入侵的作用上；二是認(rèn)為五溪地區(qū)是楚國(guó)經(jīng)濟(jì)的生命線，主要體現(xiàn)在五溪地區(qū)豐富的黃金資源與丹砂資源以及擔(dān)負(fù)麗水（金沙江）黃金的轉(zhuǎn)運(yùn)任務(wù)。中央王朝也會(huì)對(duì)五溪地區(qū)的各首領(lǐng)給予賞賜，并通過(guò)設(shè)立州縣委派流官和屯兵的方式加強(qiáng)對(duì)五溪地區(qū)的控制，客觀上也更進(jìn)一步加深了雙方之間的積極互動(dòng)。張雄在《漢魏以來(lái)“武陵五溪蠻”的活動(dòng)地域及民族成分述考》一文中說(shuō)：“從唐初開始，武陵五溪地區(qū)才正式建立州郡。唐朝改隋黔安郡為黔州，置黔州都督府，督辰、施、業(yè)、務(wù)等九州。五溪在唐初屬辰州之地，由黔州都督府督領(lǐng)?！保?4］之后，唐王朝在五溪地區(qū)廣置州郡以加強(qiáng)統(tǒng)治力度。胡振在《宋代五溪蠻地區(qū)民族關(guān)系、政策與西南邊疆開發(fā)——以〈溪蠻叢笑〉為中心》一文中論述了宋王朝在五溪地區(qū)所采取的民族政策，主要集中在三個(gè)方面——“首先，在經(jīng)濟(jì)管控方面，朝廷由禁閉逐漸轉(zhuǎn)向開放……其次，在邊疆維護(hù)方面，朝廷由以軍事強(qiáng)控為主轉(zhuǎn)向以羈縻為主、軍事為輔……第三，在法治文教方面，宋王朝逐漸由用蕃法到用漢法，且更加重視教化?！保?5］

五溪地區(qū)自土司設(shè)置始，土司制度在這一塊土地上快速發(fā)展。伍新福在《五溪地區(qū)土司制度探源》中如是說(shuō)：“元明之際，五溪地區(qū)土司制度獲得了進(jìn)一步發(fā)展，在現(xiàn)今湖南境內(nèi)的北江地區(qū)和部分南江地區(qū)，最后共形成由彭、田、向等大姓豪族世襲的十八土司統(tǒng)治局面?！保?6］土司制度的快速發(fā)展過(guò)程，亦正是五溪地區(qū)與中央王朝交流漸趨緊密的過(guò)程。張永安在《武陵“五溪蠻”的“五溪”考述》中提到在明代之時(shí)，中央王朝于五溪之地設(shè)衛(wèi)所，軍事行政組織治理要害之地，所設(shè)之衛(wèi)所深入五溪之地各要領(lǐng)之處［27］。

中央王朝自在五溪地區(qū)建立羈縻統(tǒng)治始，至土流并治，這一階段既為王朝王權(quán)的拓展過(guò)程，亦為五溪地區(qū)“內(nèi)地化”的過(guò)程，這正是中央王朝與五溪地區(qū)良性互動(dòng)的體現(xiàn)。然而以往研究多以中央王朝在五溪地區(qū)的政治軍事行動(dòng)為分析點(diǎn)進(jìn)行，以中央王朝為視角，重視中央王朝中心觀，忽視了地方中心觀，無(wú)論是對(duì)王權(quán)的拓展還是對(duì)地方的發(fā)展均無(wú)法獨(dú)自進(jìn)行研究，研究均是在雙方積極互動(dòng)之下進(jìn)行的。在中央王朝與地方互動(dòng)過(guò)程中五溪地區(qū)族群、社會(huì)等的變化過(guò)程及產(chǎn)生的相關(guān)影響方面的研究有明顯欠缺。

四、五溪之地多元文化結(jié)構(gòu)研究

五溪地區(qū)獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境等條件生成了具有濃厚地域特性的文化。目前，學(xué)界對(duì)五溪之地文化的研究，主要集中在盤瓠文化、五溪文化、宗教信仰、陶器與青銅器文化等四個(gè)文化類型。

（一）盤瓠文化研究

石宗仁在《湖南五溪地區(qū)盤瓠文化遺存之研究》一文中較全面地論述了盤瓠文化，認(rèn)為主要體現(xiàn)在宗教祭祀、服飾、飲食、手工制品、地名五個(gè)方面［28］。明躍玲在《神話傳說(shuō)與族群認(rèn)同——以五溪地區(qū)苗族盤瓠信仰為例》［29］中以五溪之地盤瓠信仰為剖析點(diǎn)去理解五溪地區(qū)的文化內(nèi)核，認(rèn)為五溪地區(qū)多民族雜居的特點(diǎn)和各民族之間獨(dú)特的交流方式以及用諸多顯性的文化特征敬畏盤瓠之行為維系著本民族民眾的族群認(rèn)同意識(shí)，保持著與五溪之地其他民族的良性互動(dòng)；又從盤瓠神話的演變過(guò)程看待盤瓠文化包容的特性，即汲取周邊先進(jìn)文化，并通過(guò)此種方式進(jìn)而加強(qiáng)五溪地區(qū)民族的族群認(rèn)同功能。陸群在《五溪流域盤瓠廟時(shí)空分布研究》［30］一文中從盤瓠廟發(fā)展過(guò)程看盤瓠信仰，認(rèn)為盤瓠信仰以五溪地區(qū)為核心，向周邊延伸，盤瓠廟從密集到稀疏也與此相對(duì)應(yīng)，并從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面分析盤瓠廟時(shí)空分布的多重原因。盤瓠信仰作為五溪地區(qū)的民間信仰，一直起著維系五溪各族人民團(tuán)結(jié)的重要作用。

（二）五溪文化研究

吳述裕在《“五溪文化”的多元結(jié)構(gòu)與獨(dú)特精神》中對(duì)五溪文化的定義為：“五溪文化就是五溪地區(qū)以漢、侗、苗、瑤、土家為主的多民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種以‘舞水文化類群’為主線，以高廟文化、里耶文化為標(biāo)桿，以土著文化、巴文化、楚文化、越文化、漢文化為源流，以古樸神奇、多元一體、開放包容、和諧共生為特色的地域文化?！保?1］其并從五溪文化形成的條件、多元結(jié)構(gòu)、獨(dú)特精神、地域特色四個(gè)方面進(jìn)行論述。在《略論五溪文化》中，李成實(shí)對(duì)五溪文化的定義是：“五溪文化是五溪地區(qū)以漢、侗、苗、瑤、土家為主的多民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種地域文化……以‘沅水文化類群’為主，以儺文化、巫文化、盤瓠文化為其特色?！保?2］關(guān)于五溪文化的多元結(jié)構(gòu)問(wèn)題，向友桃、吳述裕的《淺談五溪文化的多元結(jié)構(gòu)》［33］一文作了專門論述。李成實(shí)在《族群活動(dòng)與五溪文化的形成》［34］中首倡族群活動(dòng)對(duì)五溪文化的影響，并結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)展開論述，時(shí)間跨度從舊石器時(shí)代至民國(guó)時(shí)期；對(duì)于五溪文化形成的脈絡(luò)，其認(rèn)為萌芽于舊石器時(shí)代，大致形成于商周時(shí)期，至秦漢之時(shí)已趨于成熟，并進(jìn)一步從文化結(jié)構(gòu)上提出五溪文化以本土文化為核心，兼容楚文化、巴文化、越文化、中原文化等。

五溪文化的多元性，得益于便利的水利交通?！般渌褚粭l紐帶，它不僅把五溪相互緊密地聯(lián)系在一起，而且還把五溪地區(qū)與洞庭湖區(qū)及中原地區(qū)和其他地區(qū)也緊緊地聯(lián)系在一起；它又像一條大血管，把五溪地區(qū)的優(yōu)秀文化輸送給洞庭湖區(qū)和其他地區(qū)，同時(shí)，又把外地的先進(jìn)文化反饋給五溪地區(qū)?！保?9］李成實(shí)在《五溪文化的形成條件》［35］一文中從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、文化因素等角度探析五溪文化的形成過(guò)程，認(rèn)為五溪文化是多種文化相互作用的結(jié)果，是一種多元包容的復(fù)合文化，在與其他地區(qū)緊密交流的過(guò)程中，始終保持其固有的地方特色，如是乃形成了五溪文化，其持續(xù)性地對(duì)五溪人民產(chǎn)生各方面的影響，深入生活的方方面面，延續(xù)至今。李成實(shí)、李松嶺在《五溪文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換》一文中即有言：“五溪文化經(jīng)歷了重大變化，它已從一種封閉文化轉(zhuǎn)向了開放文化，從農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)向了工業(yè)文化，從斗爭(zhēng)文化轉(zhuǎn)向了和合文化，從落后文化轉(zhuǎn)向了先進(jìn)文化，從人治文化轉(zhuǎn)向了法治文化?！保?6］

（三）宗教信仰研究

李成實(shí)在《族群關(guān)系中的文化同構(gòu)——以五溪地區(qū)族群為例》一文中對(duì)五溪地區(qū)的宗教信仰進(jìn)行深度剖析［14］。五溪地區(qū)為多民族聚集區(qū)，文化復(fù)雜多樣，有同有異，且每個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中均形成本民族獨(dú)特的宗教信仰，各民族之間長(zhǎng)期的交流，又形成你中有我、我中有你的宗教信仰模式。佛、道等宗教的傳入及與本地宗教信仰體系的成功結(jié)合，更加豐富了五溪各族人民的精神世界，更有力地促進(jìn)了族群間的認(rèn)同。張軼群在《信仰與空間——芻議五溪地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑》中對(duì)五溪地區(qū)各民族的宗教信仰情況進(jìn)行論述，認(rèn)為五溪地區(qū)民間存在原始宗教信仰和崇拜、社會(huì)神崇拜以及道教、佛教及基督教等主流宗教，其宗教信仰呈現(xiàn)為一個(gè)本土原始宗教與外來(lái)宗教共處的龐雜的混合體［37］。

五溪地區(qū)的宗教信仰是在各少數(shù)民族與漢族的長(zhǎng)期交往、交流中逐步發(fā)展形成的，呈現(xiàn)多元特點(diǎn)。各民族以宗教信仰為紐帶，形成了良性互動(dòng)。

（四）陶器與青銅器文化研究

考古發(fā)掘證實(shí)，五溪地區(qū)有著豐富的不同時(shí)代的地下遺跡。五溪地區(qū)陶器、青銅器等不只具有本地特色，還富有其他地方的特色。舒向今在《五溪地區(qū)先秦文化芻議》中說(shuō)：“懷化市高坎壟斷新石器時(shí)代的遺址，既出土有湖北京山屈家?guī)X遺址中型制一樣的黃陶壺，也出土有與洞庭湖區(qū)的車轱山、劃城岡、三元宮遺址中型制相同的黑陶曲腹杯……等器物，同時(shí)也出土有華南文化中常見的有肩石斧……芷江巖橋出土的西周時(shí)期的青銅鳳形器，其紋飾在中原一帶出土的青銅器上可見到?！保?9］關(guān)于五溪地區(qū)的陶器與青銅器文化，他的另一篇文章《五溪地區(qū)土著青銅文化研究》中有更為深入的論述［38］。在又一篇文章《試探考古學(xué)上的濮文化》中，他指出——“罐、缽之類的陶器，是五溪地區(qū)在商周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的常見之物，以罐、缽、豆或罐、豆為陶器組合墓葬又是五溪地區(qū)土著民族即濮人的墓葬，在這些墓葬里出土這一類型的青銅短劍，被認(rèn)定為‘濮人’的特有兵器應(yīng)是準(zhǔn)確的。”［39］從五溪地區(qū)出土的陶器與青銅器所具有的文化屬性可知，五溪地區(qū)“文化發(fā)展序列比較清楚……從舊石器時(shí)代起，相繼經(jīng)歷了新石器時(shí)代、商周時(shí)代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，且一直延續(xù)不斷。”［19］在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，五溪在以本土文化為主的基礎(chǔ)之上融合其他地區(qū)的文化，充分證實(shí)了五溪地區(qū)為華中地區(qū)、華南地區(qū)、西南地區(qū)等不同地區(qū)的文化交流的橋梁，也從考古層面解釋了五溪文化的豐富性與多元性。

研究者們從盤瓠文化、五溪文化、宗教文化、陶器與青銅器文化四個(gè)方面分別論述了五溪地區(qū)的文化類型與文化內(nèi)核，對(duì)該文化的形成、發(fā)展與內(nèi)部構(gòu)成的論述清晰，并認(rèn)為以上四個(gè)文化類型與其他文化共同組成五溪地區(qū)的文化結(jié)構(gòu)。然而，已有研究均是從某一方面入手展開討論，缺乏對(duì)五溪地區(qū)文化結(jié)構(gòu)的整體研究，缺少對(duì)不同文化類型的內(nèi)在聯(lián)系的分析。五溪地區(qū)的文化結(jié)構(gòu)是由多種文化類型共同組成的，在分類型探析之外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)不同文化類型的內(nèi)在聯(lián)系等方面的研究。

五、古代五溪地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

五溪地區(qū)由于特殊的地理環(huán)境，其手工業(yè)發(fā)展較之農(nóng)業(yè)為快。據(jù)舒向今在《五溪地區(qū)先秦文化芻議》中統(tǒng)計(jì)，截至1988年，“僅在懷化地區(qū)的十二個(gè)縣（市），就發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期的地下遺存四百四十一處”［19］，其中發(fā)掘出大量具有高超技藝的陶瓷、青銅器、鐵器等，而“麻陽(yáng)九曲灣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古銅礦井的發(fā)現(xiàn)……證明了五溪地區(qū)的古代冶金行業(yè)進(jìn)入了先進(jìn)行列，充分體現(xiàn)了五溪地區(qū)當(dāng)時(shí)的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［19］。而五溪地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，至宋代才得以改觀。據(jù)陳天俊的《“五溪蠻”地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)》記載，五溪地區(qū)至宋時(shí)封建經(jīng)濟(jì)才形成，此時(shí)，水利灌溉已得到普遍推廣，并多地種植雙季稻，農(nóng)業(yè)得到快速發(fā)展。與之相關(guān)的農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)也有了相應(yīng)的發(fā)展，著名的“鉤藤酒”形成于此時(shí)并于此后成為五溪地區(qū)的名片之一；絲織“苗絹”更為精美，且成為“歲賦”的貢品之一；紡織品、農(nóng)產(chǎn)品、丹砂、水銀、銅、木材等經(jīng)濟(jì)也得以發(fā)展，商業(yè)也得到發(fā)展［8］。

五溪地區(qū)商業(yè)的發(fā)展隨著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與漢族交流的加深而加快。陳天俊在《“五溪蠻”地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)》中對(duì)此有相當(dāng)?shù)难芯?。該文認(rèn)為宋代五溪地區(qū)商業(yè)的發(fā)展，使得五溪地區(qū)各民族產(chǎn)生許多從事貿(mào)易活動(dòng)的商人。在商品交換中，以糧鹽交換為大宗，其次則是軍需品同農(nóng)產(chǎn)品的交換［8］。胡振在《宋代五溪蠻地區(qū)民族關(guān)系、政策與西南邊疆開發(fā)——以〈溪蠻叢笑〉為中心》中對(duì)五溪地區(qū)的商品交流作重點(diǎn)論述，在論述中指出木材交易中，人們將木材的主干部分分出等甲頭、長(zhǎng)行、刀斧三個(gè)級(jí)別，將樹梢部分分出水路、笏削、中杠三個(gè)級(jí)別，將“辰砂”依照質(zhì)量高低分為箭鏃、肺砂、趢趗、藥砂四個(gè)等級(jí)，將硯石分為金系帶、紫石、揭石三種類別［25］。由此細(xì)究可知，頻繁的貿(mào)易導(dǎo)致了商品類別的細(xì)分和商品質(zhì)量的嚴(yán)格等級(jí)劃分，并有著一套較為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)交流模式。

已有五溪之地經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中，雖有五溪地區(qū)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等方面的研究成果，但總體數(shù)量較少，僅有數(shù)篇，研究力度也不足，時(shí)間上多集中于宋代，而對(duì)其他時(shí)代的研究較為缺乏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)也沒有得到清晰的勾勒。五溪地區(qū)因地理環(huán)境等客觀因素，內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性，因此應(yīng)注重五溪內(nèi)部各地域的經(jīng)濟(jì)情況研究。

六、小結(jié)

截至目前，有關(guān)五溪的研究成果較多。通過(guò)對(duì)已有研究成果的整理、歸納、分析和總結(jié)，可得出以下結(jié)論：首先，研究人員以湘西、懷化本地學(xué)者為主，也有周邊的地方高校、研究機(jī)構(gòu)的一些人員；其次，研究時(shí)間段以20世紀(jì)八九十年代為重，新世紀(jì)第一個(gè)十年研究成果雖有所下降，但第二個(gè)十年蓬勃發(fā)展，進(jìn)入第三個(gè)十年依然發(fā)展；再次，研究?jī)?nèi)容以五溪文化相關(guān)研究為最主要的，其次為五溪地望與支流研究，并逐漸從地方視角擴(kuò)大到與國(guó)家的關(guān)系、民族之間的交往、交流、交融等方面的研究；從次，文獻(xiàn)資料與考古資料的結(jié)合度較高，并著重于文化角度研究，從源頭和本地與其他地區(qū)的文化交流角度進(jìn)行論述，有利于去理解五溪各族的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及其精神世界；最后，從研究質(zhì)量來(lái)看，大部分論文發(fā)表于普通期刊，但也有數(shù)篇發(fā)表在核心期刊，說(shuō)明學(xué)界對(duì)五溪的研究較具創(chuàng)新性，并向更具有學(xué)理性的方向邁進(jìn)。

從五溪之地研究的大背景下看五溪之地研究成果，可發(fā)現(xiàn)其依然存在以下不足：首先，對(duì)五溪地區(qū)的地理沿革目前尚未有專門論述，對(duì)五溪地區(qū)各民族各時(shí)代不同活動(dòng)區(qū)域的研究關(guān)注度不夠，無(wú)法對(duì)五溪地區(qū)有一個(gè)明確清晰的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在研究五溪之地時(shí)產(chǎn)生模糊感；其次，對(duì)五溪地區(qū)的羈縻政策、土司政策等問(wèn)題的研究力度較弱，從地方與國(guó)家相互審視角度上缺乏研究，不利于去探究五溪地區(qū)的縱向發(fā)展與國(guó)家對(duì)五溪地區(qū)的治理發(fā)展；再次，對(duì)五溪地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究不足，目前大篇幅論述經(jīng)濟(jì)狀況的僅有一篇，還局限于在用宋王朝角度去審視五溪地方，未從本地出發(fā)去思考這一問(wèn)題，尚未有五溪地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)的研究；從次，對(duì)五溪地區(qū)的交通狀況尚未進(jìn)行研究，僅從中央王朝與五溪地方的沖突中偶有描述，這不利于去理解五溪之地內(nèi)部的交流及其同外部的交流；此外，還需要進(jìn)一步開拓研究視野，因五溪地區(qū)的地理環(huán)境、政治軍事活動(dòng)、文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面有著緊密的聯(lián)系，故應(yīng)加強(qiáng)綜合因素下的五溪地區(qū)研究；最后，對(duì)五溪地區(qū)文化遺產(chǎn)的研究著力較少，文化遺產(chǎn)是五溪各族人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，應(yīng)重視五溪地區(qū)文化遺產(chǎn)的研究力度，深入研究領(lǐng)域才能有助于更好地厘清五溪地區(qū)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展脈絡(luò)和完善對(duì)五溪之地的研究。