鄉(xiāng)土手工藝的語(yǔ)言轉(zhuǎn)型與知識(shí)創(chuàng)新
——“陜西殘疾人麥稈畫工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”的教學(xué)分析

張西昌

在時(shí)下的傳統(tǒng)手工藝振興觀念中，包含著產(chǎn)業(yè)規(guī)模、文化生態(tài)、生產(chǎn)模式、設(shè)計(jì)創(chuàng)意和審美轉(zhuǎn)型的多重訴求。在筆者看來(lái)，后兩者是凸顯傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代意義的重點(diǎn)。如果將手工藝視為一種典型的人文勞動(dòng)的話，其在當(dāng)下的重振價(jià)值也正如有些學(xué)者所說(shuō)的那樣：“勞動(dòng)問(wèn)題，包括勞動(dòng)的意義、目標(biāo)、方式等問(wèn)題，如今已變得異常重要。其重要性不只是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)方面，更表現(xiàn)在涉及人的生存狀態(tài)和人的全面發(fā)展的美學(xué)和文化哲學(xué)方面?！盵1]8近年來(lái)，不少的手工藝產(chǎn)業(yè)實(shí)體與高校之間的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，其核心意在彼此溝通傳統(tǒng)知識(shí)資源與高?？蒲屑按髮W(xué)生創(chuàng)新思維間的關(guān)系。那么，從學(xué)校教育的本質(zhì)而言，這是對(duì)人的教育的重新審視和意義回歸。

自有現(xiàn)代學(xué)校教育之始，教育即與傳統(tǒng)手工藝結(jié)緣，晚清時(shí)期的不少學(xué)堂，都以啟智和強(qiáng)國(guó)作為實(shí)業(yè)興國(guó)的初衷。但同時(shí)，多數(shù)的現(xiàn)代學(xué)校教育也在根本性上與傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)傳承產(chǎn)生矛盾。譬如，大量的適齡兒童進(jìn)入側(cè)重書面知識(shí)教育的學(xué)校，使得原本充滿實(shí)踐性及體驗(yàn)式的家庭和社會(huì)教育功能被逐漸削弱，同時(shí)，也改變了兒童及青少年的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念。在一定階段的藝術(shù)院校的教學(xué)實(shí)踐中，手工藝教學(xué)也一度被厭棄和忽視，從而為傳統(tǒng)手工藝的再興設(shè)置了人為的現(xiàn)實(shí)難度。近年來(lái)，非遺教育進(jìn)高校已經(jīng)成為新的時(shí)趨，雖有爭(zhēng)議，但也出現(xiàn)了一些新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果。本文即通過(guò)“陜西殘疾人麥稈畫工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目的個(gè)案分析，來(lái)對(duì)傳統(tǒng)工藝與學(xué)院教育對(duì)話和轉(zhuǎn)化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論探知。

一、手工藝教學(xué)與聾啞殘障教育

手工藝與身體自然屬性的關(guān)系，使得手工教學(xué)可以在聾啞殘障學(xué)生中發(fā)揮更為實(shí)際的價(jià)值和意義。除聽(tīng)障和言語(yǔ)不暢之外，聾啞人具有健康的肌體，能夠正常從事諸多工作。由于對(duì)外界信息接收的部分屏蔽性特征，聾啞殘障學(xué)生通常比其他學(xué)生更專注于某項(xiàng)工作，同時(shí)也更敏感于身體機(jī)能與該工作和勞動(dòng)的體驗(yàn)性關(guān)系。手工藝與身體的直接性關(guān)聯(lián)，屬“非語(yǔ)言”性交流和體驗(yàn)，同時(shí)也不需要與外界有太多的互動(dòng)和交流。手工藝的特征在于通過(guò)不斷量化重復(fù)，來(lái)達(dá)到質(zhì)的飛躍。因此，在殘障人士那里，手工藝不僅是謀生性的體力勞動(dòng)，還具有重塑精神的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。因?yàn)?，手工勞?dòng)可以使“人在作用于外界使之發(fā)生變化的同時(shí)，也在這種變化中烙下人的印記，把豐富的人性成分，把思想、意愿、興趣和情感等復(fù)雜的精神因素注入其中”[1]46。

西安美術(shù)學(xué)院特殊教育藝術(shù)學(xué)院之所以將工藝美術(shù)作為聾啞殘障學(xué)生的專業(yè)方向和優(yōu)勢(shì)學(xué)科，正是基于上述價(jià)值理念的基礎(chǔ)之上。筆者認(rèn)為，其意義可在下述幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：一是手工教學(xué)的意義首先在于回歸手工藝與生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系，即通過(guò)自食其力來(lái)謀取生活的樸素踏實(shí)之道。傳統(tǒng)手工藝自古以來(lái)就是人們創(chuàng)造、支持并享受自身生活的一種勞作手段，殘障學(xué)生比其他人更懂得和渴望擁有這樣的能力。二是使聾啞殘障學(xué)生通過(guò)身體體驗(yàn)?zāi)塬@得對(duì)自身成長(zhǎng)的自信、認(rèn)知和啟發(fā)。身體機(jī)能的“不完整”性所造成的意識(shí)偏狹，需要通過(guò)身體能力的優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練，并為其安身立命做好鋪墊，來(lái)恢復(fù)他們對(duì)于自身認(rèn)知的定義和判斷，也就是實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“完整的人”①。三是聾啞殘障學(xué)生通過(guò)手工造型藝術(shù)的創(chuàng)作體驗(yàn)，能獲得基礎(chǔ)的審美教育，并期望能夠產(chǎn)生特殊性美學(xué)創(chuàng)造的結(jié)果。

通過(guò)數(shù)年的摸索實(shí)踐，西安美術(shù)學(xué)院特殊教育藝術(shù)學(xué)院積累了自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。作為教學(xué)人員，筆者體會(huì)到，傳統(tǒng)手工藝教學(xué)的課程設(shè)計(jì)，基本要從三個(gè)維度來(lái)展開(kāi)：一是從聾啞殘障學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，為其擇選適于他們接受、訓(xùn)練和未來(lái)發(fā)展的手工藝項(xiàng)目；二是從藝術(shù)類教育教學(xué)的自身規(guī)律和邏輯性出發(fā)，使得擇選出的課程之間形成利于學(xué)生成長(zhǎng)的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)；三是發(fā)揮專業(yè)學(xué)院和青年學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，使其與傳統(tǒng)手工藝資源之間產(chǎn)生真實(shí)對(duì)話，在學(xué)生深入了解傳統(tǒng)手工藝文化，掌握其技能的同時(shí)，也能使他們的審美觀念介入傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)本體當(dāng)中，從而為傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代化發(fā)揮一定的作用。正是出于這樣的教學(xué)理念，我們申報(bào)了全國(guó)特殊教育院校首個(gè)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目——“陜西殘疾人麥稈畫工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”，以期在這樣的平臺(tái)上進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)。

二、地方知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生審美思維

盧梭認(rèn)為：“在人類所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動(dòng)。工藝在人的成長(zhǎng)中功用最大，在物品的制造中通過(guò)手將觸覺(jué)、視覺(jué)和腦力相協(xié)調(diào)，身心合一，使人得到健康成長(zhǎng)?！盵2]262以手工作為聾啞人教育的方式，也是經(jīng)過(guò)西安美術(shù)學(xué)院特殊教育藝術(shù)學(xué)院多年的教學(xué)實(shí)踐所證明的。之所以選擇麥稈畫作為課題教學(xué)項(xiàng)目，一是立足于傳統(tǒng)手工藝的地域性特征，體現(xiàn)手工藝振興和創(chuàng)新的基本精神，同時(shí)也使教學(xué)便于尋求地方知識(shí)資源的有效支持；二是麥稈畫具有民藝品和工藝美術(shù)的雙重屬性，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的物質(zhì)資源和審美情趣緊密相關(guān)，其制作技藝也便于學(xué)生掌握；三是麥稈畫作為植根于農(nóng)業(yè)生活環(huán)境中的手工藝項(xiàng)目，也帶有自身的局限性，在手工藝力求與當(dāng)下生活和時(shí)代審美相結(jié)合的訴求中，更加需要與藝術(shù)院校的對(duì)話與合作，從而在互動(dòng)中互知，為傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)再造探索現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

在教學(xué)設(shè)計(jì)中，西安美術(shù)學(xué)院特殊教育藝術(shù)學(xué)院將課程設(shè)置為三大部分：理論課程、實(shí)踐課程和創(chuàng)意課程。理論課程的作用是為學(xué)生提供認(rèn)知手工藝和民間美術(shù)史論的專業(yè)方向，從軟性的角度為學(xué)生的創(chuàng)新思維提供人文滋養(yǎng)；實(shí)踐課程的主體是傳統(tǒng)技藝教學(xué)，旨在使學(xué)生熟練掌握麥稈畫技藝的傳統(tǒng)知識(shí)和技能，并能夠結(jié)合學(xué)院美術(shù)教學(xué)的前輩經(jīng)驗(yàn)，使之能夠在技法上有所創(chuàng)新；創(chuàng)新課程是由具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新意識(shí)的教授擔(dān)任，進(jìn)一步整合和調(diào)節(jié)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，啟發(fā)其創(chuàng)新思維，從而突破傳統(tǒng)麥稈畫工藝形式語(yǔ)言和技術(shù)表達(dá)的原有范疇。三個(gè)板塊的教學(xué)彼此補(bǔ)益，最終通過(guò)學(xué)生的創(chuàng)作成果呈現(xiàn)出來(lái)。

在本課題項(xiàng)目之前，西安美術(shù)學(xué)院特殊教育藝術(shù)學(xué)院與陜西蒲城興文麥草工藝合作社已有過(guò)教學(xué)上的合作，累積了一定的前期經(jīng)驗(yàn)。②在本次教學(xué)中，麥稈傳統(tǒng)制作工藝已經(jīng)不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行技藝應(yīng)用上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新是與學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計(jì)息息相關(guān)。因此，我們的教學(xué)重點(diǎn)解決以下問(wèn)題：（1）理解材料、技藝和審美之間的關(guān)系，使之服務(wù)于“自己的創(chuàng)作”。傳統(tǒng)手工藝的材料具有較強(qiáng)的地緣性，這種地緣性與地方自然資源和人文資源都有緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)生熟悉材料的性能，是掌握其手工技術(shù)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也要理解該材料在區(qū)域中所形成的表達(dá)語(yǔ)言的特色及其來(lái)源，對(duì)于麥稈工藝的基礎(chǔ)技藝要有較為理性的認(rèn)知，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到其局限性，以便能夠結(jié)合自己的美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出新的表達(dá)方式。（2）從改變形式入手，創(chuàng)造新的工藝審美氣質(zhì)。麥稈畫工藝產(chǎn)生于農(nóng)耕生活，也受到工商和文人階層的趣味性引導(dǎo)，但總體看來(lái)，雖然在其消費(fèi)主體中，農(nóng)民所占的比重已非主體，但其生產(chǎn)主體卻依然是農(nóng)民。因此，陜西地區(qū)的麥稈畫工藝過(guò)多受到鄉(xiāng)俗繪畫和鄉(xiāng)土題材的制約，與部分消費(fèi)者的審美產(chǎn)生錯(cuò)位，尤其是與青年者的審美需求差異過(guò)大，從而影響其可持續(xù)發(fā)展的傳承性。（3）在陜西地區(qū)所有的民間美術(shù)形式中，麥稈畫工藝與院校教學(xué)的結(jié)合比較滯后，從業(yè)人員比較單一，從而使得麥稈畫的藝術(shù)面貌和藝術(shù)手法也不夠多元，故而應(yīng)引入學(xué)院審美和大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而推進(jìn)傳統(tǒng)麥稈畫工藝的外觀設(shè)計(jì)和技藝手法。

三、創(chuàng)新成果的個(gè)案分析

高校是高等級(jí)的知識(shí)型、研究型人才聚集的地方，高校的研究成果應(yīng)該為人民服務(wù), 為社會(huì)服務(wù), 為政府決策服務(wù)。在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中, 高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的特點(diǎn)來(lái)參與。[3]在創(chuàng)意課程中，教師引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思維，點(diǎn)燃學(xué)生的靈感，使之具有主動(dòng)性。從最終的成果來(lái)看，較為理想地完成了課題目標(biāo)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）突破傳統(tǒng)麥稈畫的裝潢載體

麥稈工藝屬于欣賞類手工藝品，尤其是平貼手法制成的作品，都需要附著在“他物”上。蒲城麥稈畫目前多用的載體是木板、玻璃、瓷瓶等，作為掛件或擺件來(lái)使用。雖然工藝品的內(nèi)容也不少，但其著眼點(diǎn)主要放在題材內(nèi)容上，對(duì)于載體的拓展性不夠。在本次項(xiàng)目的創(chuàng)作階段，學(xué)生以陶瓷盤、金屬板、鏡框、木梭、馬勺、樹(shù)脂、陶瓶等不同材料的物品為載體，不僅利于作品展示，也體現(xiàn)了青年學(xué)生活躍的思維和審美意識(shí)。譬如，《陜北窯洞》（圖1）一作，內(nèi)容并不復(fù)雜，作者選取窯洞的門臉作了符號(hào)化處理，將之附著在木梭上。為了進(jìn)一步使其色調(diào)協(xié)調(diào)，作者還通過(guò)編制的手法用麥稈皮包裹住木梭，表現(xiàn)出陜北黃土高原黃燦燦的美學(xué)印象，梭子的造型就像黃土高原上的一道道山梁，使該作品突破了傳統(tǒng)擺件的單體局限，具有一定的層次性，類似于裝置藝術(shù)，將陜北黃土高原的綿延感用象征主義的手法，寫意式地表現(xiàn)了出來(lái)?！蛾儽贝皯簟罚▓D2）一作，作者采用了寶雞社火馬勺臉譜慣用的木勺，但是反其道而行之，從木勺凹面找到了窯洞縱深的意象感，使得該作品在視覺(jué)上別出心裁。

圖1 陜北窯洞

圖2 陜北印象

（二）通過(guò)外觀設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)每位同學(xué)的創(chuàng)作意識(shí)

在麥稈畫工藝教學(xué)中，我們秉持“設(shè)計(jì)為本，技術(shù)為用”的原則，繼承傳統(tǒng)的部分主要是對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的學(xué)習(xí)，而麥稈畫工藝的題材和內(nèi)容作為美術(shù)品的形式，則要依據(jù)不同創(chuàng)作主體和消費(fèi)者的審美需求而有所改變。目前，陜西區(qū)域的麥稈畫工藝，其圖案內(nèi)容基本是以具象傳統(tǒng)的繪畫形象和鄉(xiāng)俗內(nèi)容為主，譬如傳統(tǒng)匠作畫中的山水、花鳥(niǎo)和人物形象，還有大量的陜西民俗漫畫。這些內(nèi)容對(duì)于青年者而言，存在明顯的審美錯(cuò)位。另外，作為學(xué)院教育，還應(yīng)帶有學(xué)術(shù)上的探索性，以自己的教學(xué)實(shí)踐為工藝美術(shù)行業(yè)提供思路上的方向指引?！秹?mèng)中的故鄉(xiāng)》（圖3）一作，作者從未接受過(guò)學(xué)院式的繪畫訓(xùn)練，也正是如此，使得她具有表現(xiàn)性的繪畫直覺(jué)。畫面以“方”的塊面為視覺(jué)語(yǔ)言，將塊面分割和層次縱深感把握得極其耐人尋味，預(yù)示著豐收的高粱作為近景；和家人朝夕相處的毛驢和貓作為中景；窯洞門窗的細(xì)節(jié)表現(xiàn)不僅襯托了環(huán)境，還極大地增強(qiáng)了生活氣息，拉開(kāi)了近景和遠(yuǎn)景的空間感。該作品基本上只用了“貼”和“烙”兩種手法，但是與蒲城的傳統(tǒng)麥稈畫相比較，該作品無(wú)疑具有非常重要的啟示意義。

（三）尋找與題材內(nèi)容更加契合的制作工藝手法

蒲城麥稈畫的基本工藝環(huán)節(jié)分為“熏、蒸、漂、刮、推、燙，以及剪、刻、編、繪”等，但這些環(huán)節(jié)大多是指麥稈皮的處理工藝，無(wú)論題材和表現(xiàn)對(duì)象如何不同，其工藝主要是貼、烙和繪三種手法，因此就造成了創(chuàng)作手段的單一性。在教學(xué)中，教師鼓勵(lì)學(xué)生在工藝手法上大膽想象，探索與表現(xiàn)對(duì)象更為契合的工藝手段，從而增強(qiáng)麥稈工藝的趣味性和藝術(shù)性。有些同學(xué)借鑒木版畫、剪紙、布貼、鑲嵌等藝術(shù)手法，極大地增強(qiáng)了麥稈畫的表現(xiàn)力?！犊蓯?ài)的動(dòng)物》（圖4）一作，作者堅(jiān)持要用很費(fèi)力的“笨”辦法來(lái)處理，將“染、刻、烙、貼、裁”等工藝手法相結(jié)合，用鱗片式的煩瑣來(lái)模擬動(dòng)物毛發(fā)的質(zhì)感，既具繪畫性，又有雕塑感。試想，如果該作品僅是用貼和烙的手法來(lái)處理，視覺(jué)效果自然要單調(diào)一些。

圖4 可愛(ài)的動(dòng)物

（四）立足弘揚(yáng)陜西歷史資源和人文特色

傳統(tǒng)工藝要立足地方資源，但在以往的麥稈畫工藝中，更多側(cè)重的是陜西關(guān)中的民俗內(nèi)容，對(duì)于歷史人文資源的留意不夠。主要原因是絕大多數(shù)的民間手藝人不會(huì)畫畫和設(shè)計(jì)，習(xí)慣性地采用沒(méi)有版權(quán)保護(hù)的傳統(tǒng)繪畫內(nèi)容來(lái)制作麥稈畫，從業(yè)者基本屬于“工具性”角色，不會(huì)創(chuàng)作，只能復(fù)制加工。鑒于此，我們要求學(xué)生既是設(shè)計(jì)者，也是制作者，從而能夠?qū)⒆约旱哪軇?dòng)性發(fā)揮出來(lái)，產(chǎn)生真正的參與感，從而將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化成表達(dá)自我的一種能力?！侗R俑》（圖5、6）系列非常惹人注目，該作品分為立體和平面兩種。作者先做好面具模型，然后再用“染、刻、烙、貼、栽”相結(jié)合的手法，將之附著其上。平面的《兵馬俑》則先將麥稈皮一片片拼接起來(lái)，連成一張“紙”，然后烙燙出過(guò)渡的色彩，再用刻紙的辦法鏤刻圖案。雖然是借鑒古老的鏤刻工藝，但是作者將兵馬俑的面部處理得很有裝飾感，這些紋飾雖然有些來(lái)自馬家窯彩陶上的漩渦紋，有些來(lái)源于民間剪紙的植物和花鳥(niǎo)紋樣，但關(guān)系和諧，并不影響兵馬俑的五官表現(xiàn)。還有表現(xiàn)陜西民俗的《獅舞和鑼鼓》一作，明顯借鑒了民間剪紙和布貼畫的藝術(shù)手段，用“烙”的手法來(lái)代替繪畫暈染的效果，使該作品造型簡(jiǎn)約又不失細(xì)膩之感。

圖5 兵馬俑01

圖6 兵馬俑02

在本次教學(xué)實(shí)踐中，還出現(xiàn)一個(gè)亮點(diǎn)：學(xué)生發(fā)明設(shè)計(jì)了劃分麥稈皮的一個(gè)小工具，這個(gè)小工具雖不起眼，卻大大避免了麥稈皮對(duì)手指的磨損，提高了勞動(dòng)效率和工藝質(zhì)量。這些表現(xiàn)在材料拓展、圖案設(shè)計(jì)、手工技藝、審美觀念和工具創(chuàng)新方面的教學(xué)成果都促使學(xué)生以極大的興趣調(diào)整和體驗(yàn)，這是本次教學(xué)最為核心和實(shí)在的收獲。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)西安美術(shù)學(xué)院特殊教育藝術(shù)學(xué)院的麥稈畫培訓(xùn)項(xiàng)目實(shí)踐，我們看到了民間工藝品與學(xué)院教學(xué)及學(xué)術(shù)科研觀念對(duì)接的一條探索之路，也看到了青年學(xué)生通過(guò)自己的審美靈感和創(chuàng)新智慧來(lái)推進(jìn)傳統(tǒng)工藝的諸多可能。當(dāng)然，就學(xué)院教學(xué)而言，其更多的意義在于對(duì)學(xué)生心智的促動(dòng)，也就是在這些作品背后所隱含的對(duì)聾啞殘障學(xué)生意識(shí)的培養(yǎng)和人格的塑造。對(duì)于技術(shù)門檻不是很高的傳統(tǒng)手工藝而言，這種中短期的教學(xué)則更能發(fā)揮實(shí)際的作用：一方面，有助于聾啞殘障學(xué)生的審美培養(yǎng)，同時(shí)也奠定其未來(lái)人生道路的某種方向；另一方面，對(duì)于鄉(xiāng)土空間中的傳統(tǒng)工藝的探索式發(fā)展，也必將具有一定的啟示和推進(jìn)作用。

注釋

①馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系而含有對(duì)象?！敝泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,編譯.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷.北京:人民出版社,1972:123-124.

②2016 年6 月3 日，G20 峰會(huì)在西安召開(kāi)，西安美術(shù)學(xué)院特殊教育藝術(shù)學(xué)院的師生，與全國(guó)勞模、工藝美術(shù)大師、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人賀興文攜手共創(chuàng)而成的兩幅麥稈畫作品《大雁塔》和《跪射俑》，作為國(guó)禮贈(zèng)送給參加G20 農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)會(huì)議的各國(guó)農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)與參會(huì)代表。