“第二個結(jié)合”的生成邏輯與實踐要義

王文娟

(北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100081)

黨的二十大報告指出:“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]17“堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]18這是繼習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會講話首次明確提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]、黨的十九屆六中全會把這一命題寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》之后,立足于新時代十年偉大變革,對新征程中如何“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”的又一次全面闡釋,吹響了“譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章”和“新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章”的號角[1]2。深入領(lǐng)會黨的二十大精神,對于理解和把握“第二個結(jié)合”這一命題出場的內(nèi)在必然性、現(xiàn)實緊迫性及其實踐要求,具有重大意義。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提與基礎(chǔ)

理解和把握“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題的生成邏輯,首先要明晰二者相結(jié)合何以可能。黨的二十大報告指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的諸多價值理念“同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”[1]18,揭示了二者相結(jié)合的基礎(chǔ)。事實上,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然屬于不同時空、社會與民族的精神文化產(chǎn)物,但它們不僅僅在價值觀主張上相契,在理論品質(zhì)上也有共通性,問題視域、內(nèi)容方法也存在契合點。

首先,馬克思主義堅持科學(xué)性、人民性、實踐性與發(fā)展性的理論品質(zhì)是二者能夠相結(jié)合的根本前提。馬克思主義是人類歷史上最沒有宗派狹隘性的科學(xué)理論。盡管它誕生于19世紀的歐洲,卻具有開放的理論視野,在兼收并蓄人類不同文明和各個民族優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上吐故納新,發(fā)展成旨在服務(wù)于全人類的解放這一使命的普遍真理。它在語言和思維方式上具有民族性的特點,但在內(nèi)容上卻超越了民族界限而具有普遍適用性。它所揭示的是自然界、人類思維與人類社會發(fā)展的普遍的科學(xué)的規(guī)律,因此能夠得到不同民族文化背景的廣大人民的認同,同樣也能在中國的文化土壤中生根,以中國的民族形式來呈現(xiàn)[3]21。

馬克思主義始終站在人民的立場,為實現(xiàn)最廣大人民的利益而奮斗,以實現(xiàn)人民的物質(zhì)精神文化等全面的發(fā)展為根本宗旨,因此具有“中華民族獨特的精神標識”[4]164的中國人民的精神文化需要也理應(yīng)被涵括在內(nèi)。這一人民性的政治立場必然要求馬克思主義在中國發(fā)展出既契合人民的思維習(xí)慣與文化心理,又能引領(lǐng)其精神發(fā)展的思想文化,否則不但不能為中國人民所真正接受,也不能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展的宗旨。馬克思主義進入中國伊始,就主動用中國人熟悉且易于接受的傳統(tǒng)的語言習(xí)慣、文化特征和思維方式來翻譯、闡釋和傳播馬克思主義,推動中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,重構(gòu)中國人的精神世界。實踐證明,這一結(jié)合是成功而必要的,也必須堅持下去,并重視文化建設(shè)向度和繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化,以滿足人民更為豐富和更深層次的精神文化需求。

馬克思主義是發(fā)展的、實踐的理論,“它從來不是教條,而是行動的指南”[5]。這一特質(zhì)要求馬克思主義隨時代變化和現(xiàn)實條件發(fā)展,實現(xiàn)自身從普遍性真理到歷史具體的外化,因此它可能“在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容”[6]。這種現(xiàn)實的外化絕不是拋棄不同地區(qū)的歷史條件和文化特點,而是如馬克思指出的,“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[7],“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[8]。因此,馬克思主義總是根據(jù)時代和實踐的要求,通過不斷容納、吸收世界范圍內(nèi)有益的思想傳統(tǒng)和文化資源來實現(xiàn)自我的更新與發(fā)展。就中國而言,馬克思主義的這一特質(zhì)也要求它從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取發(fā)展的力量。

其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性與包容性是二者能夠相結(jié)合的必要前提。中華文明能夠成為世界上唯一從未中斷的古代文明綿延至今,就在于它具有極大的開放性和極強的包容性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有顯著的理性氣質(zhì)和實用主義色彩,因此無論是對異端思想還是外來文化大多都能寬容以待、“以和為貴”,最終博采眾長、為我所用。無論是先秦時期即已提出并貫徹如一的“和而不同”的理念,還是東漢以來以“海納百川”的胸襟容納外來思想和文化,尤其以吸收佛教心性智慧而轉(zhuǎn)化發(fā)展成宋明理學(xué)這一新的理論形態(tài)為典范,以及漢唐以降儒釋道三教合流所形成的高度繁榮開放的文化體系,都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并蓄與非排他性文化的鮮明特征?！吨杏埂贰叭f物并育而不相害,道并行而不相?！钡乃枷敫惯@一特質(zhì)所呈現(xiàn)的恢宏氣象彰顯到極致。這一特質(zhì)與馬克思主義的發(fā)展性特征相呼應(yīng),為二者的融合生長掃清了障礙,提供了可能。

再次,馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值理念、精神取向和思維方法上的相契,是二者能夠相結(jié)合的基礎(chǔ)和根據(jù)。馬克思主義和以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都集中關(guān)注人類社會歷史領(lǐng)域,其價值理念存在許多相契處,如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下為公、民為邦本的理念,大同社會的理想目標,經(jīng)世致用的現(xiàn)實取向與和諧統(tǒng)一、革故鼎新的社會追求,都與馬克思主義有一定程度的兼容性,所以馬克思主義在最初傳入時即對中國人民具有一定的親和力。在精神取向和思維方法上,二者都肯定主體的價值和能動性、都重視群體的利益、都注重踐履、都講求辯證思維等[9]。這些相契的內(nèi)容并不是個別的、偶然的,也不是簡單的比附,而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等方面的精華與馬克思主義思想精髓多層次多維度的互通,并且可以在此基礎(chǔ)上形成差異互補,既賡續(xù)中華文明精神血脈和傳統(tǒng)美德,又不斷賦予馬克思主義以中國特色,推進其新篇章的書寫,在中國牢牢扎根。

最后,中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)為二者相結(jié)合提供了主體條件和現(xiàn)實保障。思想與文化不可能自動結(jié)合,必須有堅定可靠的現(xiàn)實主體來主導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的踐行者,又是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”[10]35。中國共產(chǎn)黨人始終立足中國具體實際推動馬克思主義中國化時代化,以“取其精華,去其糟粕”的態(tài)度正確對待傳統(tǒng)文化,使中國傳統(tǒng)文化與當代社會相適應(yīng)。如火如荼的中國特色社會主義建設(shè)實踐和全球多元文化交流與沖突背景下,中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識愈發(fā)清醒和透徹?！暗诙€結(jié)合”的理論創(chuàng)新是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識不斷豐富和深化的體現(xiàn),也是在文化上從自覺到自信自強心態(tài)的有力彰顯,將人類最先進的思想同中華民族最突出的文化優(yōu)勢相結(jié)合,既以博大精深的中華文明賦予馬克思主義以更深厚的文化品格,又為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供更充沛的思想動力[11]。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯必然

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一論斷的提出有著深刻的邏輯必然性,既基于新時代譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的理論自覺和引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史自覺,又有著以文化自信自強繪寫中國式現(xiàn)代化文化新華章的客觀需要。

(一)譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的理論自覺

黨的二十大報告指出,馬克思主義不僅是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理,也是我們“立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想”,“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在”[1]16。進入新時代以來,鑒于國內(nèi)外形勢新變化和實踐新要求以及理論和實踐上面臨的一系列重大時代課題,習(xí)近平總書記在多次講話中要求“不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界”[10]76,強調(diào)“不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化,不斷開辟馬克思主義中國化新境界”[10]183。黨的二十大報告更將“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”單獨列為一個部分,指出“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章,是當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責任”[1]18。這無疑將馬克思主義中國化時代化提高到一個新的高度和極為重要的地位。在此背景下,“一個相結(jié)合”的命題深化為“兩個相結(jié)合”重大論斷,就不僅是從歷史的角度對以往的實踐做出的審視和總結(jié),更是著眼于新時代新征程新使命的新挑戰(zhàn)和新要求。

新時代的偉大十年,我們?nèi)〉昧藢χ腥A民族和世界文明影響深遠的歷史性勝利,發(fā)生了歷史性變革,也應(yīng)更清醒地看到,在“兩局交匯”與“雙期疊加”的新時期,即“百年未有之大變局進入加速演變期和推進中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局進入關(guān)鍵期”[12],我們還存在著不足,更面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對世界格局新變化的各種不確定性,如何在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新征程中實現(xiàn)國內(nèi)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局,如何持續(xù)滿足人民對美好生活的新期待,都是當前迫在眉睫的課題。只有堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,才能對“世界之問”和“中國之問”作出符合中國實際和時代要求的正確回答[1]17。

馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合存在一個由淺表層面的社會現(xiàn)實發(fā)展到更為深層的民族文化傳統(tǒng)的過程。盡管“中國具體實際”這一表達包含中國歷史文化的實際,但在新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)很長的一段時間里,我們的關(guān)注重點在社會現(xiàn)實國情,這與改革開放以來尤其進入新時代的現(xiàn)實需求不相符合,也與深刻把握馬克思主義中國化基本規(guī)律及未來走向的要求不相匹配[3]17。馬克思主義中國化時代化的恢宏發(fā)展歷程,要求在新形勢新發(fā)展中實現(xiàn)文化文明維度上思想根基同文化土壤相結(jié)合?！暗诙€結(jié)合”是夯實馬克思主義在中國的“歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”并深入扎根中華大地的必然要求[1]18,也符合堅持中國特色社會主義道路的內(nèi)在邏輯。中國特色社會主義理論奠基于馬克思主義中國化波瀾壯闊的歷程,“中國特色”來自于中華五千年文明的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出:“如果沒有中華五千年文明,哪里有什么中國特色?如果不是中國特色,哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路?”[13]315因此,中國共產(chǎn)黨應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中擇取思想精華同馬克思主義基本原理結(jié)合起來,構(gòu)建馬克思主義發(fā)展新格局,“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”,“譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章”,使馬克思主義獲得更為深刻的民族認同、價值認同和文化認同,更好地凝聚人心、整合力量與激發(fā)意志,從而使廣大群眾更加堅定對中國特色社會主義的道路自信與制度認同,為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。

(二)引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的歷史自覺

“第二個結(jié)合”這一論斷的提出,既是中國共產(chǎn)黨一貫的歷史文化自覺的體現(xiàn),也是其歷經(jīng)百年革命、建設(shè)和改革偉大實踐淬煉出來的重要經(jīng)驗和原則。近代以來,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為中國人民始終縈懷于心的夢想。黨的二十大報告以“中華民族偉大復(fù)興”貫穿始終,也是這種歷史自覺的體現(xiàn)。正是由于堅持“兩個相結(jié)合”,堅持實事求是、防止教條主義和形式主義,不斷由表及里、由淺入深鞏固馬克思主義中國化的現(xiàn)實成效,中國共產(chǎn)黨才能始終成為領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的堅強核心。在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實現(xiàn)“從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”[10]8的過程中,馬克思主義基本原理同與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所產(chǎn)生的理論智慧與精神力量,持續(xù)發(fā)揮著啟迪思維、凝聚共識、激勵斗爭的作用,并將繼續(xù)熔鑄于引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的新征程中。

新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人避免用教條化的馬克思主義指導(dǎo)中國革命,自覺探索把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,辯證吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想文化資源,使馬克思主義帶有老百姓喜聞樂見的中國特性,讓更多的民眾接受了馬克思主義。毛澤東將《漢書》“修學(xué)好古,實事求是”古為今用,指出“實事求是”就是我們?nèi)パ芯靠陀^存在著的一切事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律[14],由此確立中國共產(chǎn)黨人的思想路線和行動原則,并在《實踐論》中改造中國傳統(tǒng)知行觀以構(gòu)建科學(xué)的實踐觀,對當時嚴重危害黨的教條主義、經(jīng)驗主義進行了徹底清算。在全黨方面,1938年毛澤東在中共六屆六中全會講話中首次提出總結(jié)、承繼我們珍貴的歷史遺產(chǎn)的任務(wù),強調(diào)“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”,才能“使馬克思主義在中國具體化”,并帶有“中國的特性”[15]533-534。1940年1月,毛澤東在《新民主主義論》中再次重申“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來”,尤其注重“和民族的特點相結(jié)合”,認為只有“經(jīng)過一定的民族形式”,才有用處,才是“完全”“恰當”地相結(jié)合[15]706。1941年整風運動中,毛澤東高度強調(diào)學(xué)習(xí)自己民族的歷史文化的極端重要性,徹底糾正了教條主義錯誤。1943年5月,針對共產(chǎn)國際的解散,為強化對自身發(fā)展和中華民族歷史文化的信心,毛澤東指出中國共產(chǎn)黨人要把“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)”繼續(xù)加以發(fā)揚光大,并首次提出要將馬克思主義進一步與“中國革命實踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來”[16]。這一時期,以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人吸收中華民族的多元特質(zhì)和多樣稟賦,繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義、百折不撓的斗爭精神以及“和而不同”“天下大同”的理念,積極與馬克思主義基本原理相結(jié)合,共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神和共產(chǎn)黨人“毫不利己,專門利人”的價值理念,促進了民族意識的覺醒,極大激發(fā)了中華兒女反帝反封建、救亡圖存的革命意志和堅韌不拔的斗爭勇氣,團結(jié)了一代又一代中華兒女結(jié)成反帝反封建同盟、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線,為挽救民族危亡、追求民族解放振興和國家繁榮富強而不懈努力,卓有成效地取得了新民主主義革命的勝利。

在社會主義革命和建設(shè)這一新的歷史方位中,中國共產(chǎn)黨繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨立自主、自強不息精神,拒絕經(jīng)驗主義、教條主義,不盲從和照搬蘇聯(lián)道路與模式,“領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難,進行大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè),掃除舊中國留下來的貧困和愚昧,逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[17]。1956年,毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出,對于其他民族、國家的長處“必須有分析有批判地學(xué),不能盲目地學(xué),不能一切照抄,機械搬用”[18]。其后,他明確提出要以“古為今用、洋為中用”為原則科學(xué)對待傳統(tǒng)文化和外國文化。此外在思想文化方面,黨中央提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針,并在中共八大決議上指出,“對于中國過去的和外國的一切有益的文化知識,必須加以繼承和吸收,并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來整理我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),努力創(chuàng)造社會主義的民族的新文化”[19]。這一時期,中國共產(chǎn)黨提出“獨立自主、自力更生”發(fā)展科技等事業(yè),在西方國家科技封鎖和經(jīng)濟打壓的層層限制中,取得了兩彈一星、人工合成胰島素、雜交水稻等顯著成就。在社會主義革命和建設(shè)的篳路藍縷中,不管碰到什么樣的難題,“我們都沒有動搖過獨立自主、自力更生的決心,沒有在任何外來的壓力面前屈服”[20],始終團結(jié)人民敢拼敢闖,靠自己的力量壯大和發(fā)展自身,在北大荒精神、紅旗渠精神、“兩彈一星”精神的引領(lǐng)下有效地打破了舉步維艱、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的不利處境,有力鞏固了社會主義政權(quán)。盡管這一時期中出現(xiàn)過短暫違背馬克思主義基本精神以及脫離中華歷史文化傳統(tǒng)的曲折,幸運的是在黨和人民的齊心協(xié)力下,我們的事業(yè)很快回到了正軌,由此也拉開了新時期的序幕。

黨的十一屆三中全會開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的新時期。鄧小平重新確立“實事求是”的思想路線,隨之恢復(fù)百花齊放、洋為中用、古為今用的文化政策,提出和貫徹物質(zhì)文明與精神文明“兩手都要抓,兩手都要硬”的思想。江澤民指出要“與時俱進”,現(xiàn)代化建設(shè)要“體現(xiàn)社會主義時代精神,立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果,不允許搞民族虛無主義和全盤西化”[21]。胡錦濤強調(diào)要辨別批判傳統(tǒng)文化中陳舊和糟粕的內(nèi)容,去蕪存精,促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵和表達形式的時代化改造,使之為現(xiàn)代社會服務(wù)。這一時期,黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄧小平引用民間諺語“摸著石頭過河”“無論是黑貓還是白貓,捉到老鼠就是好貓”這些樸實生動又具民族色彩的表達,來闡述真理只有在實踐中才能得到檢驗的道理,同時化用《禮記》中的“小康”一詞來闡釋“中國式的現(xiàn)代化”以及現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標,為推進改革開放提供了有效指導(dǎo)?！耙粐鴥芍啤钡膫ゴ髽?gòu)想、依法治國和以德治國相結(jié)合以及和諧社會理念,則集中彰顯出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在理論創(chuàng)新上的智慧和光芒。更重要的是,這一時期黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人堅持實事求是與實踐第一原則,從我國社會主義建設(shè)處于初級階段和具有深厚的中華歷史文化基礎(chǔ)這兩大特點出發(fā),確立了中國特色社會主義道路,形成了中國特色社會主義理論體系,為新時期經(jīng)濟取得成就、中華民族發(fā)展壯大奠定了堅實的理論基礎(chǔ),指明了方向。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記立足中華民族偉大復(fù)興目標,高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的根和魂”[22],中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族“最深沉的精神追求”[4]164,是“我們最深厚的文化軟實力,也是中國特色社會主義植根的文化沃土”[23]。以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人,堅定文化自信,積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培育社會主義核心價值觀以及新時代治國理政的重要資源,帶領(lǐng)和團結(jié)全國各族人民創(chuàng)造了經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展和社會持續(xù)穩(wěn)定的雙重奇跡,同時繁榮社會主義文化,充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力以提升國家文化軟實力,“國際影響力、感召力、塑造力顯著提升”[1]13。在此過程中,我們“深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗,從新的實際出發(fā),創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”[24]24,開拓了馬克思主義理論新境界新高度。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅其自身的突出亮點和重要貢獻就是提出“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,也是深刻運用這一原則匯聚理論智慧進而推動馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新的光輝典范。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想通過把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不僅挖掘提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中代表“中國人思想和精神的內(nèi)核”的哲學(xué)思想、人文精神和道德理念,也把其中“蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”[25]揭示出來,形成新理念新智慧。具體體現(xiàn)在:其一,秉持以人民為中心立場,吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“知止節(jié)用”的生態(tài)智慧,協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系,創(chuàng)造性地提出“人與自然是和諧共生、休戚與共的生命共同體”和“綠水青山就是金山銀山”,開拓了正確認識和處理人與自然關(guān)系的新思路。其二,吸收中華文明的“天下”意識、“大同”思想、義利觀念以及文化理念,協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,倡導(dǎo)和平發(fā)展的人類命運共同體,以建立“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界為宗旨,維護和踐行真正的多邊主義,堅持互利共贏、不搞零和博弈,反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治,強調(diào)尊重文明多樣性,倡導(dǎo)文明交流互鑒,超越了西方資本主義文明邏輯,“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[13]10,“成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟”[24]61。這一時期堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索,既開辟了馬克思主義新境界,彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新脈動,又為推動中國特色社會主義進程、引領(lǐng)中華民族邁向偉大復(fù)興發(fā)揮了重要作用。

(三) 以文化自信自強繪寫中國式現(xiàn)代化文化新華章的客觀需要

黨的二十大報告在闡明“推進文化自信自強,鑄就社會主義文化新輝煌”[1]42這一重大任務(wù)時,再次凸顯了“堅守中華文化立場”的重要性,并將文化自信自強作為繪就中國式現(xiàn)代化文化壯麗圖景的必然途徑。當前我們正處于推進全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中,黨的二十大報告首次闡明了“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵和目標,即“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]22-23。這不僅堅守了中華文化自信自強立場,引領(lǐng)中國實踐文明新形態(tài),而且在全球文明圖景中提供了新的路徑選擇,鞏固了中華文化坐標與場域[26]。

世界百年未有之大變局背景下,國際博弈更加錯綜交鋒,各種思想文化潮流交流碰撞更加頻繁,必須要堅定中國式現(xiàn)代化的價值取向與方法論原則[26],堅守住中華文化主體性立場,充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“中華民族的突出優(yōu)勢”,“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”[25]。這就從客觀上要求在堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上,把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以馬克思主義為指導(dǎo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行挖掘、激活與再造,提振文化自信自強,開啟中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)新的篇章。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶?！盵1]18推進文化自信自強、繪就中國式現(xiàn)代化文化新華章的根本在于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國的生命力。當代中國社會正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中,人的精神文化素質(zhì)的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的重要一環(huán)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們走向現(xiàn)代化的重要精神資源,其講求修身養(yǎng)性、自強守正、天人合一等主張是建構(gòu)現(xiàn)代中華民族精神家園的豐富養(yǎng)分。中國式現(xiàn)代化偉大實踐中,必須堅守中華文化主體性,賡續(xù)中華文化根脈,警惕文化激進主義和文化殖民主義的侵蝕,反對文化虛無主義和文化復(fù)古主義的偏頗。繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著全盤接受和全面復(fù)古,如果將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅作為古董、“博物館”,以古代的發(fā)展階段、內(nèi)容和形式保存下來,不僅是將其視作僵化的實體,也是對其生命力的禁錮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史中不斷發(fā)展的“活”的開放性文化整體,在與以佛教為代表的外來文化的動態(tài)交流過程中,中國文化不斷地實現(xiàn)自身的“返本開新”,彰顯出新的發(fā)展面向,生成新的發(fā)展形態(tài)。因此絕不能靜態(tài)地、封閉地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而是既要看到它與現(xiàn)代社會的種種張力,也要看到其未來發(fā)展的可能。繼承和弘揚可以是批判地繼承,取其精華、去其糟粕,濾除各種不適合現(xiàn)代社會和不利于社會整體利益發(fā)展的“傳統(tǒng)成分”,弘揚適合時代發(fā)展、適應(yīng)中國特色社會主義實踐土壤的內(nèi)容;繼承和弘揚也可以有豐富和發(fā)展,以時代問題和實踐課題激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的引領(lǐng)下更適應(yīng)時代需要,煥發(fā)出新的生機活力。歸根結(jié)底,要堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,讓馬克思主義穿“民族服裝”、說“中國話”,彰顯蓬勃生機的中國作風和中國氣派,同時激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生動力和創(chuàng)造力,以文化自信自強鑄牢中華民族共同體意識和價值共識,凝聚和增強中華民族偉大復(fù)興的精神力量和堅強意志,著眼美好生活需要,使文化高質(zhì)量發(fā)展成果與國家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)各方面相協(xié)調(diào),譜寫中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)新華章,鑄就社會主義文化新輝煌。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐要義

“第二個結(jié)合”指示了馬克思主義中國化的新內(nèi)涵和新方向,開拓了馬克思主義中國化的新格局和新境界。如何在新起點新征程上推動和落實這一原則,是當前亟須解決的重大課題。

(一)堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位以確保二者相結(jié)合的實踐方向

堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,必須要以堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位為政治前提,才能保證其實踐方向。黨的二十大報告指出:“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行。”[1]16這一論斷明確了“中國共產(chǎn)黨為什么能”和“中國特色社會主義為什么好”的根本原因是馬克思主義行,特別是中國化時代化的馬克思主義行。中國共產(chǎn)黨堅持用中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐取得了巨大成就和深遠影響,向世界證明了中國特色社會主義的顯著優(yōu)勢和強大生命力。堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,歸根結(jié)底是要堅持中國化時代化的馬克思主義,尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?！皥猿职疡R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一大貢獻和重要原則,要堅決貫徹和執(zhí)行。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能不分主次或者等同視之,在二者的結(jié)合中,馬克思主義居于指導(dǎo)地位,馬克思主義基本原理是“定魂針”,起決定作用;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是“根”和“魂”,是“突出優(yōu)勢”,發(fā)揮著歷史文化基礎(chǔ)的承載作用。二者相結(jié)合的目的并不是要促成一個新的思想或事物的產(chǎn)生,而是從中國歷史文化維度鞏固和強化馬克思主義的指導(dǎo)地位,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取精華、集聚智慧為黨的理論創(chuàng)新創(chuàng)造與落地生根提供豐厚的思想文化滋養(yǎng)和精神支撐。與此同時,“結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好”[25]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,澆鑄馬克思主義立場、觀點、方法于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核,開啟其保護傳承、教育傳播與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使中華文明在現(xiàn)代化進程中重啟青春生命,進一步為馬克思主義中國化時代化增添文化文明的厚重感,在建設(shè)文化文明強國和推進中國特色社會主義偉大進程中發(fā)揮更大作用。

(二)探索新的方式方法以拓展二者相結(jié)合的理論深度和實踐空間

“第二個結(jié)合”是在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上生成的,其提出是深化拓展馬克思主義中國化,尤其是馬克思主義文化文明維度的需要,也是更有力地推動弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作、促進中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的需要。在新的形勢和要求下,要不斷探索二者相結(jié)合的方式方法,拓展馬克思主義中國化的理論深度和實踐空間。

其一,從馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在話語表達、價值理念和運思智慧多重維度的雙向互動中汲取資源和滋養(yǎng),推動和發(fā)展馬克思主義,拓展其中國化時代化的理論深度。必須在厘定相關(guān)概念的基礎(chǔ)上,在辨明和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、價值理念與核心主張的內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò),準確把握其與馬克思主義基本原理異同的前提下,深化二者相結(jié)合的廣度與深度。不僅要有語言形式上的化用,如擇取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨特概念、習(xí)語、典故與馬克思主義基本原理相會通,并賦予其適應(yīng)時代需要的嶄新內(nèi)涵;還要有從二者價值契合、思想融通的層面展開“耦合再造”,使馬克思主義更具中國特色、更顯中國氣派;更重要的是,對既突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊又具有普遍性價值意義的理念進行深層次的發(fā)掘,在回答時代之問、世界之問的過程中,創(chuàng)造出既符合馬克思主義基本原理,又體現(xiàn)出中國特色和世界價值的新的理念智慧、制度范式乃至理論形態(tài)[27]。

其二,針對目前的研究偏重理論維度而缺乏實踐維度的關(guān)注,需要拓展當前研究的視野以避免研究內(nèi)容的相對空泛,必須以時代問題為導(dǎo)向,以現(xiàn)實實踐為入口,拓展馬克思主義中國化的實踐空間,將理論堅實地扎根于中國的廣袤大地上,使之茁壯成長。要集中關(guān)注文化文明領(lǐng)域的具體實踐與落實,包括聚焦二者相結(jié)合后融入和落實現(xiàn)代日常生活中的實踐形式,在世界范圍內(nèi)與未來人類發(fā)展視域中的跨文化對話與交流,還有數(shù)字化空間的實踐形態(tài)等。既要摒棄對二者的歪曲理解,也要避免對二者的功利化、庸俗化闡釋,尤其要對網(wǎng)絡(luò)空間中一些為迎合市場與流量需求的惡搞和抹黑予以堅決的打擊,積極正面宣揚馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真理力量與獨特魅力,并有效對接人們的現(xiàn)實需求,推動二者深入人心,鞏固和深化價值認同和文化認同。

(三)激發(fā)理論工作者與普通民眾的自覺能動性以提升二者相結(jié)合的實踐成效

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上都是思想文化,其作用發(fā)揮一是通過二者相結(jié)合實現(xiàn)理論創(chuàng)新從而指導(dǎo)、推動實踐,二是整合價值共識,激發(fā)和凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神力量。二者相結(jié)合作用發(fā)揮的實踐主體是人民,既包括馬克思主義理論工作者和傳統(tǒng)文化研究者共同在理論研究方面的努力、融合與創(chuàng)新,也需要并且歸根到底在于普通民眾的領(lǐng)會、認同與行動,通過人民的實踐活動來完成偉大奮斗目標。

不論是馬克思主義理論工作者還是傳統(tǒng)文化工作者都應(yīng)自覺破除自身局限,拓展理論視野,以發(fā)現(xiàn)、回應(yīng)和解決時代問題和實踐課題為導(dǎo)向,推動二者相結(jié)合,使二者不斷得到豐富和發(fā)展,為中華民族復(fù)興偉大實踐共同構(gòu)筑中華民族的精神家園,提供不竭的精神力量。對普通民眾而言,需要通過系統(tǒng)深入的理論教育和文化涵育,引導(dǎo)他們確立正確的思想認知與理論認同,促進他們的情感與價值認同,增強理想信念以獲得精神動力。首先,通過系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,認識與領(lǐng)悟馬克思主義真理力量,堅定“四個自信”。其次,加強黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育,樹立正確歷史觀、民族觀、國家觀與文化觀,提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和精神文明程度。最后,從方法維度上展示和提煉馬克思主義理論的真理魅力與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特的精神標識,通過不斷創(chuàng)新教育和傳播的載體、方式和手段,豐富和提升教育的內(nèi)容與質(zhì)量,增強其吸引力和感召力,激發(fā)人們的自覺能動性,使之成為人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r值追求和行為方式,凝心聚力為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復(fù)興而奮斗。