美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的生態(tài)哲學(xué)闡釋及其價(jià)值

王雨辰,彭無(wú)瑕

(1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院,湖北 武漢 430073;2.北京百靈天地環(huán)保股份有限公司,北京 100081)

黨的十八大從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所面臨的生態(tài)制約、中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換、黨的執(zhí)政目的出發(fā),積極回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的需要和人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向,通過(guò)科學(xué)回答“為什么要提出美麗中國(guó)建設(shè)”“建設(shè)什么樣的美麗中國(guó)”和“如何建設(shè)美麗中國(guó)”這三個(gè)核心問(wèn)題,提出了美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑。本文擬從生態(tài)哲學(xué)的視角對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的內(nèi)容、本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題展開(kāi)闡釋,揭示美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的價(jià)值。

一、美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)

黨的十八大首次提出了美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo),并強(qiáng)調(diào)美麗中國(guó)建設(shè)是關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的大計(jì)。十八大以后,黨進(jìn)一步把“美麗”納入到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之中,并對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑作了進(jìn)一步探索。美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的提出既是基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所處的歷史方位作出的科學(xué)決策,又是對(duì)人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng),具有堅(jiān)實(shí)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和量子力學(xué)等自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,揭示了地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性與地球生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素之間的相互依賴、相互作用的有機(jī)關(guān)系,突破了近代哲學(xué)世界觀、自然觀以及機(jī)械論、分析論和還原論的思維方式,形成了生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思維方式。生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思維方式既反對(duì)近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀從決定和被決定、支配與被支配兩極對(duì)立的思維看待和處理人類與自然關(guān)系的做法,又反對(duì)用還原論和分析論的思維方式將自然看作是遵循機(jī)械運(yùn)動(dòng)的被動(dòng)客體,要求從“人—自然—社會(huì)”相互依賴、相互影響和相互作用的整體論、系統(tǒng)論和有機(jī)論的生態(tài)思維來(lái)看待和處理人類與自然的關(guān)系,把自然看作是一個(gè)不斷生成的有機(jī)存在物。德國(guó)學(xué)者漢斯·薩克塞由此強(qiáng)調(diào)“生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)”[1]。生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為人們重新審視西方現(xiàn)代化所造成的日益全球化發(fā)展趨勢(shì)的生態(tài)危機(jī)提供了前提。

西方現(xiàn)代化是在以近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀、自然觀為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性價(jià)值體系指導(dǎo)下展開(kāi)的。現(xiàn)代性價(jià)值體系把人類與自然看作是二元對(duì)立的關(guān)系,秉承把自然的價(jià)值歸結(jié)為滿足人類需要的人類中心主義價(jià)值觀,把科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的邏輯等同于社會(huì)進(jìn)步的邏輯,并把現(xiàn)代化歸結(jié)為主要通過(guò)勞動(dòng)要素投入實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無(wú)限追求,把現(xiàn)代化的目的歸結(jié)為滿足資本對(duì)利潤(rùn)的追求。西方現(xiàn)代化雖然極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,但它不僅依靠對(duì)內(nèi)剝削壓迫工人階級(jí),對(duì)外依靠殖民擴(kuò)張,以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而且是以勞動(dòng)要素投入為主的粗放型發(fā)展方式,邊發(fā)展、邊污染的現(xiàn)代化,其現(xiàn)代化的后果必然是物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào),貧富兩極分化,人與人、人與自然關(guān)系的異化以及生態(tài)危機(jī)。伴隨著“二戰(zhàn)”以后資本的空間生產(chǎn)和資本的擴(kuò)張,生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出日益全球化發(fā)展的趨勢(shì),嚴(yán)重危及人類生存和發(fā)展的根基。人們正是借助生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)思維方式反思西方現(xiàn)代化的后果,并形成了包括以實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”為理想的“生態(tài)中心主義”生態(tài)思潮、以追求資本主義可持續(xù)發(fā)展為目的的現(xiàn)代人類中心主義的綠色發(fā)展理論和以馬克思主義關(guān)于人與自然學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮,實(shí)現(xiàn)了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向。其共同點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到了地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性和自然資源的稀缺性,要求維系人與自然和諧共生關(guān)系。但不同理論譜系的生態(tài)文明思想對(duì)人與自然和諧共生的內(nèi)涵與價(jià)值歸宿卻存在著根本區(qū)別。具體說(shuō):

“生態(tài)中心主義”生態(tài)思潮要求樹(shù)立“自然權(quán)利論”和“自然價(jià)值論”,重新審視自然的價(jià)值以及人類與自然的關(guān)系。他們正確地反對(duì)了人類中心主義價(jià)值觀,將人類與自然之間的關(guān)系歸結(jié)為控制和被控制的二元對(duì)立的關(guān)系,但卻又割裂人類與自然之間的辯證關(guān)系,并走向了將自然的價(jià)值置于人類的價(jià)值之上的另一個(gè)極端,從維系地球生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定與和諧這一目的出發(fā),主張經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)或穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì),反對(duì)任何人類利用和改造自然的行為,反對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求。他們的上述觀點(diǎn)從理論上說(shuō)是建立在生態(tài)哲學(xué)所揭示的生態(tài)整體性規(guī)律的基礎(chǔ)上,但由于這種生態(tài)哲學(xué)割裂了自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一關(guān)系,使得他們脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式,不去考察人類與自然之間物質(zhì)變換的實(shí)際過(guò)程是如何中斷的,而僅僅從抽象的生態(tài)價(jià)值觀的維度看待生態(tài)危機(jī),并錯(cuò)誤地把生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)歸結(jié)為生態(tài)價(jià)值觀的危機(jī)。從價(jià)值立場(chǎng)上看,“生態(tài)中心主義”生態(tài)思潮是建立在西方社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)歷史背景下的,其面臨的主要矛盾不再是如何通過(guò)展開(kāi)生產(chǎn)滿足生存的問(wèn)題,而是如何維系和進(jìn)一步提升生活質(zhì)量的問(wèn)題,他們由此忽視了發(fā)展中國(guó)家人民群眾面臨的主要矛盾是通過(guò)發(fā)展消除貧困和追求生存的問(wèn)題,實(shí)際上是否定了人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán),以維系資本和中產(chǎn)階級(jí)既有的生活質(zhì)量,進(jìn)而把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài),是帶著濃厚的西方中心主義性質(zhì)的生態(tài)思潮。

現(xiàn)代人類中心主義的綠色發(fā)展理論雖然認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和稀缺性,要求人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù),進(jìn)而批評(píng)要求滿足人的感性欲望,忽視人類保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境責(zé)任和義務(wù)的近代人類中心主義價(jià)值觀是一種“人類沙文主義”和“人類專制主義”,本質(zhì)上是一種“強(qiáng)式人類中心主義”的價(jià)值觀,必然造成人類和自然關(guān)系的緊張與生態(tài)危機(jī),因而主張建立在人的理性欲望、人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益基礎(chǔ)上的現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀。但由于現(xiàn)代人類中心主義的綠色發(fā)展理論的目的是維系資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,滿足資本對(duì)利潤(rùn)的追求,這使得他們一方面秉承的依然是機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀,另一方面也決定了他們所倡導(dǎo)的現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀本質(zhì)上是資本和資產(chǎn)階級(jí)中心主義價(jià)值觀,也意味著在資本利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的支配下,最終必然導(dǎo)致人類與自然關(guān)系的緊張和生態(tài)危機(jī)。這就意味著它們雖然關(guān)注維系生態(tài)平衡與生態(tài)和諧問(wèn)題,但其本質(zhì)是把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為維系資本主義再生產(chǎn)自然條件的環(huán)境保護(hù),并要求人們承擔(dān)保護(hù)資本追求利潤(rùn)所需要的自然條件的責(zé)任和義務(wù)。

以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮堅(jiān)持人與自然相互依賴、相互聯(lián)系和相互作用的生態(tài)共同體思想,強(qiáng)調(diào)自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系,堅(jiān)持從社會(huì)制度和生產(chǎn)方式入手,揭示生態(tài)危機(jī)的根源和找尋生態(tài)危機(jī)的解決途徑。馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度和生產(chǎn)方式不僅造成資本主義國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的全球化發(fā)展趨勢(shì),而且最終必然造成人類和自然之間物質(zhì)與能量交換關(guān)系的中斷。這揭示了資本主義制度的反人性與反生態(tài)性質(zhì)。他們強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“兩個(gè)和解”的思想,即變革人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和解,建立共產(chǎn)主義社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與人與自然的和諧共生關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的上述思想。他們通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判、技術(shù)批判和文化價(jià)值觀批判,提出了“資本主義在本性上是反生態(tài)”的命題,強(qiáng)調(diào)只有變革資本主義制度和消費(fèi)主義價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)自然的解放,即把人的內(nèi)在自然和外部自然從資本主義制度與技術(shù)理性的支配下解放出來(lái),建立把生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)使用價(jià)值和遵循生態(tài)理性的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人和自然和諧共同發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

黨的十八大以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想和社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了人類生態(tài)文明思想發(fā)展史上的革命性變革[2],其突出特點(diǎn)就是以馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),通過(guò)超越西方生態(tài)文明思想和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換,提出“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”和“人類命運(yùn)共同體”四個(gè)原創(chuàng)性的概念,明確把生態(tài)文明看作是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征之一,科學(xué)地解決了人與自然之間的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系、生態(tài)法治與生態(tài)德治的關(guān)系,提出了“環(huán)境民生論”的生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值歸宿論和全球生態(tài)文明建設(shè)論的命題,彰顯了其人民性的價(jià)值取向和人類關(guān)懷的情懷,既反對(duì)生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài),又反對(duì)現(xiàn)代人類中心論的綠色發(fā)展理論把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為人們承擔(dān)維系資本主義再生產(chǎn)自然條件的責(zé)任和義務(wù),而是把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為以人民為中心的發(fā)展思想為基礎(chǔ),把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境保護(hù)看作是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系,并明確把中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)定為全體人民共同富裕、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。它為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)奠定了科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ),是指導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè)的科學(xué)世界觀和方法論。

二、美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的三個(gè)核心問(wèn)題

只有理解和把握十八大以來(lái)黨是如何提出和解決“為什么要提出美麗中國(guó)建設(shè)”“建設(shè)什么樣的美麗中國(guó)”和“如何建設(shè)美麗中國(guó)”這三個(gè)核心問(wèn)題,才能真正把握美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的內(nèi)涵與價(jià)值。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所處的歷史方位決定了黨提出美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的必然性。黨的十一屆三中全會(huì)將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),作出了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署,明確了中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史性飛躍,我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量迅速躍居世界第二,中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的轉(zhuǎn)換成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所處的歷史方位和中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的主題。問(wèn)題在于改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐雖然取得了巨大成就,但由于長(zhǎng)期流行的是傳統(tǒng)的以勞動(dòng)要素投入為主的粗放型發(fā)展方式,注重的是發(fā)展的速度和數(shù)量,忽視發(fā)展的質(zhì)量,結(jié)果是不僅造成了畸形的國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),其生產(chǎn)的產(chǎn)品無(wú)法滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要而淪為無(wú)效供給,而且造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)制約,轉(zhuǎn)化發(fā)展理念和發(fā)展方式,成為實(shí)現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。這是提出美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的社會(huì)歷史背景。黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),這就決定了滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要和向往是黨執(zhí)政的目的所在。優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民群眾美好生活需要的重要內(nèi)容。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既是人民群眾意見(jiàn)大、怨言多的問(wèn)題,又容易成為誘發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素。黨的執(zhí)政宗旨和執(zhí)政目的決定了我們?cè)谧非蟀l(fā)展和改善民生的過(guò)程中,要堅(jiān)持發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一?！耙癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,多謀打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的善事,多干保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)的實(shí)事,多做治山理水、顯山露水的好事,讓群眾望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁,讓自然生態(tài)美景永駐人間,還自然以寧?kù)o、和諧、美麗?！盵3]10維系中華民族的永續(xù)發(fā)展,是提出美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的價(jià)值歸宿和根本目的。習(xí)近平總書記批評(píng)那種只顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),不顧生態(tài)環(huán)境的唯GDP發(fā)展觀和政績(jī)觀是以破壞性的方式追求發(fā)展,其結(jié)果必然是斷子孫路,危及中華民族的永續(xù)發(fā)展。他要求應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念,踐行保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)觀念,使“資源開(kāi)發(fā)利用既要支撐當(dāng)代人過(guò)上幸福生活,也要為子孫后代留下生存根基”[3]175,通過(guò)美麗中國(guó)建設(shè)保證中華民族的永續(xù)發(fā)展和福祉。

如何理解“建設(shè)什么樣的美麗中國(guó)”的問(wèn)題實(shí)際上就是一個(gè)如何理解和把握美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)內(nèi)涵的問(wèn)題。黨的十八大不僅提出了美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo),并把美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)規(guī)定為“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì),為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”[4]644-645。2016年3月頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》在分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的國(guó)內(nèi)外機(jī)遇和挑戰(zhàn)的同時(shí),要求牢固樹(shù)立和實(shí)施創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念,實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè),實(shí)現(xiàn)綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告規(guī)劃了從2020年到本世紀(jì)中葉黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),強(qiáng)調(diào)從2035年到本世紀(jì)中葉第二個(gè)階段,在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[5]23。這是第一次把“美麗”納入到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)容中,把社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)歸結(jié)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升,綜合實(shí)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家,并把美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的具體內(nèi)容歸結(jié)為促進(jìn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,推進(jìn)綠色發(fā)展;堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和全民共同參與的環(huán)境治理體系,著力解決突出的環(huán)境問(wèn)題;實(shí)施生態(tài)保護(hù)和生態(tài)修復(fù)重大工程,加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度;加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),改革和完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體系等四點(diǎn)內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告在肯定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得巨大成就的同時(shí),也指出發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出,強(qiáng)調(diào)今后黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),要求“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[6]50,才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化和建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這既突出了美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等方面的豐富內(nèi)涵,又強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中的戰(zhàn)略地位,科學(xué)地闡明了“建設(shè)什么樣的美麗中國(guó)”這一問(wèn)題。可以看出,美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)既包括以人與自然和諧共生的觀念為基礎(chǔ),樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念,也包括實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,追求自然生態(tài)美、綠色發(fā)展美、社會(huì)和諧美、政治文明美與人民民生美,建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等內(nèi)容。

十八大以來(lái),黨還系統(tǒng)探討了“如何建設(shè)美麗中國(guó)”這一問(wèn)題,闡明了實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)應(yīng)遵循的基本路徑。黨的十八大要求牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念,確立了“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化總體布局,把生態(tài)文明建設(shè)置于社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和戰(zhàn)略地位。黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)必須加快生態(tài)文明制度建設(shè),用系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系保護(hù)生態(tài)環(huán)境和劃定生態(tài)保護(hù)紅線,推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》要求“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境,加快建立有效約束開(kāi)發(fā)行為和促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度,強(qiáng)化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)的法律責(zé)任,大幅度提高違法成本”[7]。《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》則提出了應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持系統(tǒng)思維、協(xié)同思維追求發(fā)展和展開(kāi)生態(tài)環(huán)境治理,應(yīng)當(dāng)加快推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同協(xié)調(diào)發(fā)展,嚴(yán)格控制生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化,通過(guò)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境,為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗的要求。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出人與自然是生命共同體,強(qiáng)調(diào)人類必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然,才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系,強(qiáng)調(diào)我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,并明確提出人與自然和諧的中國(guó)式現(xiàn)代化既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這就要求我們應(yīng)當(dāng)加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度,推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,實(shí)現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展。2018年5月18日,習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上作了《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》的“518”講話。在“518講話”中,習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō),吸收中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的積極成果,并運(yùn)用“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維,揭示了生態(tài)環(huán)境變化直接影響人類文明的興衰的人類文明發(fā)展規(guī)律,強(qiáng)調(diào)在處理人類與自然的關(guān)系問(wèn)題上,只有敬畏自然、尊重自然和順應(yīng)自然,自然才會(huì)饋贈(zèng)人類,反之則會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰?；谝陨纤枷?習(xí)近平總書記反思西方現(xiàn)代化的實(shí)踐后果,基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐面臨的生態(tài)制約,強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè),由此提出了生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循堅(jiān)持的六項(xiàng)原則。具體說(shuō):第一,必須堅(jiān)持人與自然和諧共生,在敬畏自然、尊重自然和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)和利用自然;第二,必須堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念,促進(jìn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,踐行生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一;第三,堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生,既解決人民群眾關(guān)注的突出環(huán)境問(wèn)題,又向人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境,滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要;第四,堅(jiān)持山水林田湖草沙是生命共同體,用整體論、系統(tǒng)論、協(xié)同論的辯證思維和辯證方法,展開(kāi)生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù);第五,堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)格法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境,健全生態(tài)法律制度和法規(guī),保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)決策落地生根;第六,堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)論,把美麗中國(guó)建設(shè)與和諧美麗世界建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在堅(jiān)持上述六項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持黨的十九大所提出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署的重要性,并要求在生態(tài)文明建設(shè)中加強(qiáng)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計(jì),建設(shè)一支政治思想和業(yè)務(wù)素質(zhì)過(guò)硬的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的干部隊(duì)伍,通過(guò)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),為開(kāi)創(chuàng)美麗中國(guó)建設(shè)新局面而努力奮斗。黨的二十大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化五點(diǎn)特質(zhì)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,提出了黨的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),作出了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化分兩步走的總的戰(zhàn)略安排,即“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[6]24,并強(qiáng)調(diào)能否突破建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵,在于能否制約實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的諸多瓶頸,其核心在于牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,完整準(zhǔn)確全面實(shí)施新發(fā)展理念,實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建新發(fā)展格局和推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè),并就如何推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的總的原則和具體途徑作出了科學(xué)部署。從推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)應(yīng)遵循的總的原則看,就是要“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化,協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng),推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[6]50。從推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的具體途徑看,主要要求做到如下四點(diǎn):第一,加快推動(dòng)發(fā)展方式和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型,既實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化,加快節(jié)能降碳新技術(shù)的推廣運(yùn)用,又建立支撐綠色低碳產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展的財(cái)稅、金融、投資、價(jià)格政策和標(biāo)準(zhǔn)體系,以及通過(guò)倡導(dǎo)綠色消費(fèi),實(shí)現(xiàn)綠色低碳的生活方式;第二,建立健全的現(xiàn)代環(huán)境治理體系,用系統(tǒng)思維系統(tǒng)推進(jìn)生態(tài)治理和城鄉(xiāng)人居環(huán)境治理,堅(jiān)持精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污,打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn),深入推進(jìn)環(huán)境污染防治;第三,以國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)建設(shè)、生態(tài)保護(hù)紅線和自然保護(hù)地為重心,加快實(shí)施生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和生態(tài)修復(fù),提升生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性和持續(xù)性;第四,加快技術(shù)創(chuàng)新和清潔能源體系建設(shè),減少能源使用和碳排放總量,積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化,分步驟積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰與碳中和。只有遵循上述總體原則和采取上述具體措施,才能真正推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

從十八大以來(lái)黨對(duì)“如何建設(shè)美麗中國(guó)”問(wèn)題的探索和論述看,我們大致可以把黨如何實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)歸結(jié)為文化路徑、經(jīng)濟(jì)路徑、制度路徑、政治路徑和科技路徑五個(gè)有機(jī)聯(lián)系的路徑。文化路徑就是要以習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀念為美麗中國(guó)建設(shè)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ),樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念和新發(fā)展理念,為美麗中國(guó)建設(shè)提供科學(xué)的世界觀和方法論。經(jīng)濟(jì)路徑就是要把“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)方式,踐行生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀,正確處理發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系,建立與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的發(fā)展方式,使作為自然財(cái)富和生態(tài)財(cái)富的自然資源轉(zhuǎn)換為社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的后勁。制度路徑就是要制定嚴(yán)格的生態(tài)法律和建立嚴(yán)密的生態(tài)文明制度體系,建立嚴(yán)格的環(huán)境追責(zé)體系,形成有利于經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀和政績(jī)觀,為美麗中國(guó)建設(shè)提供必要的制度保障。政治路徑就是要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,把美麗中國(guó)建設(shè)的目的和價(jià)值歸宿定位于提高和改善人民群眾的民生?？萍悸窂骄褪菓?yīng)該加快實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新,減低自然資源損耗和建立清潔能源體系,為實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰和碳中和創(chuàng)造基礎(chǔ)和前提。上述五條路徑是美麗中國(guó)建設(shè)中相互聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。只有協(xié)調(diào)發(fā)揮上述五條路徑的作用和功能,才能真正實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo),并實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。

三、美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的價(jià)值

美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何展開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)長(zhǎng)期探索的結(jié)果,既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論結(jié)晶,也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化,具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

第一,美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)的提出彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值指向和特質(zhì)。現(xiàn)代化最初開(kāi)始于西方,并迅速向世界彌漫,形成了全球現(xiàn)代化的第二次浪潮和第三次浪潮。馬克思、恩格斯在充分肯定西方現(xiàn)代化創(chuàng)造了現(xiàn)代文明歷史進(jìn)步意義的同時(shí),也揭示了由于資本追求利潤(rùn)的本性所造成的負(fù)面效應(yīng)。這種負(fù)面效應(yīng)一方面體現(xiàn)為西方現(xiàn)代化并沒(méi)有如支配其現(xiàn)代化的價(jià)值體系所宣揚(yáng)的那樣帶來(lái)普遍的福利和自由,相反是普遍的剝削、奴役、不平等和生態(tài)問(wèn)題全球化發(fā)展趨勢(shì);另一方面反映出資本的殖民擴(kuò)張進(jìn)一步把被殖民國(guó)家卷到現(xiàn)代化的進(jìn)程中,使“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[8],產(chǎn)生了把“現(xiàn)代化等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”和把“現(xiàn)代化等同于西方化”的兩個(gè)迷思。這兩個(gè)迷思在西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”意識(shí)形態(tài)的影響下,又形成了把西方現(xiàn)代化模式和價(jià)值觀絕對(duì)化、唯一化的“西方中心論”和“西方文明優(yōu)越論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。1840年西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵入,使中華文明開(kāi)始“逐步成為半殖民地半封建社會(huì),國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵9]4中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)正是為了解決民族存亡和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前,中華民族的仁人志士為了解決上述問(wèn)題,先后提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”“全盤西化”“中西互補(bǔ)”等不同的主張以及由上述主張所指導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)踐,但由于缺乏推進(jìn)現(xiàn)代化的成熟的政治力量并受半殖民地、半封建社會(huì)的制約,上述努力先后失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,始終保持中華文明的主體性,不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)“人類歷史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果,不是必然遭遇失敗,就是必然成為他人的附庸”[10],并認(rèn)識(shí)到“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！覀兯七M(jìn)的現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于國(guó)情的中國(guó)特色”[9]123。黨突破了“西方中心論”和“歷史終結(jié)論”的錯(cuò)誤論調(diào),并在反思西方現(xiàn)代化的后果的基礎(chǔ)上,基于中國(guó)的國(guó)情,提出了通過(guò)走生態(tài)文明發(fā)展新道路的中國(guó)式現(xiàn)代化。對(duì)于西方現(xiàn)代化道路和西方現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng),習(xí)近平總書記指出,西方現(xiàn)代化既是依靠暴力和殖民掠奪的道路,以犧牲他國(guó)的發(fā)展與利益為代價(jià)的現(xiàn)代化,又是以資本追求利益的現(xiàn)代化,必然會(huì)造成物質(zhì)文明與精神文明不協(xié)調(diào),窮者愈窮、富者愈富的兩極分化的結(jié)局。同時(shí),西方現(xiàn)代化又是以勞動(dòng)要素投入為主,邊污染、邊治理的發(fā)展方式,必然給人類帶來(lái)人與自然嚴(yán)重對(duì)立的生態(tài)創(chuàng)傷。西方現(xiàn)代化的教訓(xùn)和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所處的歷史方位,決定了我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,不能再走美歐現(xiàn)代化的老路?！白呃下?去消耗資源,去污染環(huán)境,難以為繼!中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之所以偉大,就在于艱難,不能走老路,又要達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的水平,那就只有走科學(xué)發(fā)展之路。”[3]23-24這里所講的“科學(xué)發(fā)展之路”實(shí)際上就是生態(tài)文明發(fā)展新道路。這就要求我們必須以人與自然和諧共生的觀念為基礎(chǔ),樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念,按照“五位一體”的總體布局,以新發(fā)展理念為指導(dǎo),構(gòu)建新發(fā)展格局,協(xié)同推進(jìn)“五個(gè)文明”的共同發(fā)展,協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛和中國(guó)美麗,并由此把中國(guó)式現(xiàn)代化的特質(zhì)歸結(jié)為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化五點(diǎn)特質(zhì)。可以說(shuō),美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)是我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展新道路的價(jià)值追求和價(jià)值歸宿,黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)就是要以中國(guó)式現(xiàn)代化建成富強(qiáng)民主和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

第二,美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑,體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深化。新中國(guó)成立以后,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出通過(guò)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,使我國(guó)擺脫落后的農(nóng)業(yè)國(guó),建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),并系統(tǒng)論述了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵。毛澤東在1953年和1954年分別強(qiáng)調(diào)要把我國(guó)從落后農(nóng)業(yè)國(guó)建成為一個(gè)工業(yè)化和具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大國(guó)家的奮斗目標(biāo)。根據(jù)上述思想,周恩來(lái)在1954年的政府工作報(bào)告中提出要把我國(guó)建成強(qiáng)大的社會(huì)主義的工業(yè)國(guó)家,并強(qiáng)調(diào)“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防,我們就不能擺脫落后和貧困,我們的革命就不能達(dá)到目的”[11]。毛澤東在1959年至1960年進(jìn)一步明確指出:“建設(shè)社會(huì)主義,原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,科學(xué)文化現(xiàn)代化,現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！盵12]這是第一次完整提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo),其核心是要把我國(guó)建設(shè)成為發(fā)達(dá)的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)。鄧小平通過(guò)反思什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),作出了改革開(kāi)放和展開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署,繼承和發(fā)展了毛澤東等第一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo),進(jìn)一步把社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)規(guī)定為“把我國(guó)建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[13]?；谝陨纤枷?鄧小平強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持改革開(kāi)放,并用“小康社會(huì)”形象地比喻中國(guó)式現(xiàn)代化在20世紀(jì)末所要達(dá)到的奮斗目標(biāo),即人均國(guó)民生產(chǎn)值達(dá)到800美元,提出了通過(guò)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和“分兩步走”的戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。根據(jù)改革開(kāi)放出現(xiàn)的分配不均和精神文明滯后于物質(zhì)文明的發(fā)展的現(xiàn)實(shí),鄧小平又作出了先富帶動(dòng)后富、實(shí)現(xiàn)共同富裕和物質(zhì)文明與精神文明“兩個(gè)文明”一起抓的戰(zhàn)略部署。江澤民和胡錦濤分別提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,先后把高度發(fā)達(dá)的政治文明、社會(huì)文明納入到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)中,不僅使得我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)容從“兩個(gè)文明”總體布局進(jìn)一步拓展為“三位一體”“四位一體”的總體布局,而且強(qiáng)調(diào)我們要建設(shè)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段,總布局是五位一體,總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！盵4]622這是第一次把生態(tài)文明寫進(jìn)黨的報(bào)告,要求把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程,協(xié)調(diào)推進(jìn)“五個(gè)文明”的共同發(fā)展,并首次提出了努力建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)。習(xí)近平總書記不僅進(jìn)一步提出了建設(shè)生態(tài)國(guó)家的任務(wù),要求“全社會(huì)都要按照黨的十八大提出的美麗中國(guó)的要求,切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)意識(shí),切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù),把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家”[14],而且把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的變化看作是黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。“從當(dāng)年的‘兩個(gè)文明’到‘三位一體’、‘四位一體’,再到今天的‘五位一體’,這是重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新,更帶來(lái)了發(fā)展觀念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變?！盵5]359黨的十九大報(bào)告第一次把“美麗”納入到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)中,并制定了美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的時(shí)間表和路線圖。黨的二十大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)黨的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),并要求牢固樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,通過(guò)實(shí)現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展,為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的提出,不僅豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵,而且根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的生態(tài)制約和中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換,提出了通過(guò)走生態(tài)文明發(fā)展新道路建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主張,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化和發(fā)展。

第三,美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明發(fā)展生態(tài)轉(zhuǎn)向積極回應(yīng)的結(jié)果,并由此形成了生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。伴隨著生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思維方式的形成與發(fā)展,人類突破了近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和分析論、還原論的思維方式,開(kāi)始用整體論、有機(jī)論的生態(tài)思維重新審思人類與自然的關(guān)系,反思西方現(xiàn)代化所造成的危及人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī),形成了不同理論譜系的生態(tài)思潮和以不同生態(tài)思潮為指導(dǎo)的生態(tài)運(yùn)動(dòng),人類文明發(fā)展出現(xiàn)了生態(tài)轉(zhuǎn)向。上述生態(tài)思潮的共同點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到了地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性與自然資源的稀缺性,要求人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)樹(shù)立親近自然的倫理觀念,維系人與自然的和諧共生關(guān)系。它們之間的分歧與區(qū)別主要在于三個(gè)方面:一、到底是以割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ),還是以強(qiáng)調(diào)自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ);二、到底要不要發(fā)展,到底如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系;三、如何理解維系人與自然和諧共生關(guān)系和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目的與價(jià)值歸宿。作為美麗中國(guó)建設(shè)的世界觀和方法論指導(dǎo)的習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)地解決了上述三個(gè)問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了人類生態(tài)文明思想史上的革命性變革,是中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)上的理論創(chuàng)新,并必然導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新。這體現(xiàn)在:其一,習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一,以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),提出了“生命共同體”“人與自然共同體”和“地球生命共同體”三個(gè)原創(chuàng)性的概念,揭示了人類與自然之間相互依賴、相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)關(guān)系,要求人類應(yīng)當(dāng)在敬畏自然、尊重自然和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)和利用自然。其二,科學(xué)地闡釋了人與自然和諧共生的觀念,正確地解決了科學(xué)技術(shù)運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系,要求把發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、生態(tài)修復(fù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。其三,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,提出了“環(huán)境民生論”和共謀全球生態(tài)文明建設(shè)論的命題,不僅體現(xiàn)了濃厚的人民性價(jià)值取向,而且要求以“人類命運(yùn)共同體”理念為基礎(chǔ),積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化,建設(shè)和諧美麗世界,彰顯了濃厚的人類情懷。生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新又必然導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新,主要體現(xiàn)為制定了黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與頂層設(shè)計(jì)的“德法兼?zhèn)洹钡摹岸嘀行恼摗钡纳鐣?huì)主義生態(tài)治理模式和實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的具體途徑的科學(xué)闡發(fā)。美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的提出還體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我們可以從人與人、人與自然的關(guān)系兩個(gè)維度考察人類文明發(fā)展的規(guī)律。從人與人關(guān)系的維度看,美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)不僅包含自然生態(tài)美,而且還包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展美、民生幸福美和社會(huì)和諧美。正是基于對(duì)上述發(fā)展目的的追求,美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)批判了資本主義現(xiàn)代化所造成的貧富兩極分化、人與人關(guān)系的異化和資本主義現(xiàn)代化對(duì)其他國(guó)家利益的剝奪和損害,不僅把生態(tài)文明看作是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征之一,而且要求美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)是走全體人民共同富裕與和平發(fā)展道路。從人與自然關(guān)系的維度看,美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)反思和批評(píng)了西方現(xiàn)代化和我國(guó)長(zhǎng)期流行的以勞動(dòng)要素投入為主的發(fā)展方式所造成的生態(tài)問(wèn)題,要求以人與自然和諧共生觀念為基礎(chǔ),樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念,踐行生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。上述思想充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。