歷史街區(qū)的空間利用及主體因素分析
—以三坊七巷為例

王小溪,王思渝,薛雅麗

（1.北京大學藝術學院，北京 100871；2.北京大學考古文博學院，北京 100871）

歷史街區(qū)的保護與利用一直是國內(nèi)外文化遺產(chǎn)研究領域始終關心和探討的問題。1987年，《華盛頓憲章》詳細規(guī)定了保護歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的原則、目標和方法，強調(diào)“對歷史城鎮(zhèn)和其他歷史街區(qū)的保護應成為經(jīng)濟與社會發(fā)展政策的完整組成部分”“歷史城鎮(zhèn)和歷史街區(qū)的保護首先涉及它們周圍的居民”，由此，實際上便已經(jīng)提出了歷史街區(qū)平衡當代社會經(jīng)濟發(fā)展、與在地社區(qū)融合等議題。2005年《維也納備忘錄》正式提出的“Historic Urban Landscape（HUL）”、2011年的《瓦萊塔原則》，都一方面肯定了市場干預力在歷史街區(qū)保護中的作用，從而確保社會經(jīng)濟的平衡；另一方面重申了在地社區(qū)、社會肌理和文化多樣性仍是保護的主要要素。

回觀國內(nèi)，1982年我國政府便設立了歷史名城保護制度，此后，“歷史文化保護區(qū)”等概念被提出并深化；2002年修訂的《中華人民共和國文物保護法》（以下簡稱《文物保護法》）正式將歷史街區(qū)作為一種專門的保護類型?？傮w來說，在我國的實踐歷程中，歷史街區(qū)的保護也已經(jīng)不再局限于博物館式的凍結性保護，或“大修大建”的開發(fā)式活化。在這個過程中，與上述國際理念相一致，當代社會經(jīng)濟力量的介入、在地社區(qū)的存續(xù)也一直是國內(nèi)相關領域所熱議的2個話題。

本文的研究也同樣基于對這2個話題的關照而展開。福州市三坊七巷從2006年起被列為第六批全國重點文物保護單位（以“三坊七巷古建筑群”為名義）、2015年入選首批中國歷史文化街區(qū)，從遺產(chǎn)類型上可被視為我國歷史街區(qū)的代表之一。并且，從20世紀90年代至今，該地已歷經(jīng)一系列的拆遷、改造與更新，現(xiàn)已成為融入文化、商業(yè)、旅游、娛樂等多種功能要素的特色街區(qū)。2011年該地又被列為全國首批5個生態(tài)（社區(qū)）博物館之一，強調(diào)在地社區(qū)和地方文化的融入。因此，三坊七巷成為同時理解當代社會經(jīng)濟力量介入和在地社區(qū)問題的代表性案例。

在既往的研究中，論及這2個話題之時，多注重從理論層面入手提出對該類遺產(chǎn)保護或利用問題的暢想，或從文化產(chǎn)業(yè)、遺產(chǎn)旅游、本體保護、城市規(guī)劃、社區(qū)發(fā)展等單一方面理解該類遺產(chǎn)的現(xiàn)狀；而缺乏以實地調(diào)研為基礎的、更為細致的觀察，缺乏從主體角色的角度理解該類案例所呈現(xiàn)出來的整體性面貌的原因。為此，本文以歷史街區(qū)的空間利用作為切入點，借助2022年7月北京大學福州暑期文化遺產(chǎn)保護聯(lián)合工作坊的契機，通過實地調(diào)研、重點訪談等方式，對三坊七巷的空間利用現(xiàn)狀進行觀察記錄，并進一步研究各個主體在三坊七巷空間利用中的角色與作用，進而提出對當前歷史街區(qū)空間利用的新思考。

1 研究回顧

關于歷史街區(qū)的保護與利用問題，有以下2類既往研究與本文所關心的社會經(jīng)濟力量介入、在地社區(qū)存續(xù)密切相關。

其一，引入文化產(chǎn)業(yè)、活化歷史街區(qū)空間是常見的做法。在此過程中，肯定與質(zhì)疑的聲音并存。一方面，學者們認同文化產(chǎn)業(yè)在遺產(chǎn)地文化特色延續(xù)上的積極作用。例如，王世福（2018年）[1]，張松（2021年）[2]，趙鵬飛、姚子剛（2022年）[3]都認為歷史街區(qū)具有鮮明的文化品格，體現(xiàn)著特色的地域精神，除注重外部環(huán)境的更新外，應在社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展中堅持對歷史風貌的保護與延續(xù)。肖競等（2022年）[4]提出：業(yè)態(tài)耦合與文化展示的方式可以使歷史文化街區(qū)的特征價值被大眾感知、接受，具體包括將街區(qū)的核心價值注入其總體功能定位，結合價值特色劃分主題性功能區(qū)域等方式。另一方面，學者也已注意到文化產(chǎn)業(yè)引入之后反而容易產(chǎn)生商業(yè)化和同質(zhì)化問題。有學者指出，目前對歷史文化街區(qū)的文化營造，存在本土文化的表面化傾向，一味利用本土文化的外殼對消費的實質(zhì)進行包裝，其本質(zhì)還是對商業(yè)利益的追求[5]。

其二，受國外實踐經(jīng)驗的啟發(fā)，也有學者關注到歷史街區(qū)保護與社區(qū)博物館強調(diào)在地社區(qū)的共通性。所謂“社區(qū)博物館”，產(chǎn)生并發(fā)展于20世紀60—70年代，在早期的理論和實踐中，地域性、參與性、分散性和日常生活的維系是其最主要的精神和原則[6]。單霽翔曾經(jīng)總結提出了“社區(qū)博物館”的7大核心理念，即空間整體保護、原地保護、活態(tài)保護、自我保護、開放性保護、發(fā)展中保護、可持續(xù)保護[7]。我國于2011年設立安徽省屯溪老街和福建省福州三坊七巷2個生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點，從官方層面探索“社區(qū)博物館”的理念與歷史街區(qū)保護實踐的結合。在學者層面，王有為（2011年）[8]，謝滌湘、朱雪梅（2014年）[9]，陳穎、關瑞明、陳力（2015年）[10]結合三坊七巷及其他歷史街區(qū)在社區(qū)博物館理念影響下的更新現(xiàn)狀，對這類主張做了詳細詮釋。總體來說，從空間利用的角度，它們都要求在歷史街區(qū)的保護中除了考慮物質(zhì)本體層面的因素外，應更大程度地留有社區(qū)持續(xù)生活、展示社區(qū)文化、供社區(qū)開展后續(xù)文化活動的空間。

綜上所述，上文的研究總體上勾勒了一幅文化產(chǎn)業(yè)介入 、在地社區(qū)融入之后歷史街區(qū)的理想圖景，那么，現(xiàn)實的情況究竟如何？又是怎樣的主體性因素影響了現(xiàn)實情況的形成？下文將以三坊七巷為例來具體討論此問題。

2 三坊七巷歷史街區(qū)空間利用特征

作者于2022年8月2—9日，針對三坊七巷內(nèi)各個空間的業(yè)態(tài)類別、經(jīng)營內(nèi)容、陳列狀況等進行地毯式現(xiàn)場調(diào)查和記錄，并將其概括如下。

首先，從空間功能的角度，本文在參考國民經(jīng)濟行業(yè)分類（GB/T4754—2011）、國家旅游及相關產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計分類（2015年）及國內(nèi)既往研究成果的基礎上[11-13]，結合實地調(diào)查結果，將三坊七巷空間利用分為8個類別（表1）。

表1 三坊七巷空間利用分類

其次，從數(shù)量上來看，零售和餐飲作為傳統(tǒng)快消行業(yè)，占比分別為24.04%和17.42%，總和為41.46%，文化空間有62處（占比21.60 %），僅次于零售。目前三坊七巷中還有100多戶居民生活其中，所以也有一定數(shù)量的私人住宅（占比15.69%）。展陳景點共有26處，占比9.06%，雖然數(shù)量不多，但卻是三坊七巷文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。此外，還有一些企業(yè)及單位（占比8.71%）在三坊七巷內(nèi)辦公。三坊七巷內(nèi)的酒店極少（占比2.09%），一方面受制于建筑空間，另一方面毗鄰商業(yè)區(qū)東街口，游客在景區(qū)內(nèi)的居住需求并不大。除以上各空間外，南后街廣場等公共空間為舉辦各類文化活動提供了場所，給游人、居民帶來了豐富的文化體驗，是三坊七巷整體空間利用中不可忽視的一部分。

最后，從位置分布來看，南后街和坊巷存在明顯的差異。96%的零售和87%的餐飲都集中在南后街，坊巷內(nèi)僅有零星幾家。文化空間與展陳景點則大多坐落于坊巷內(nèi)，南后街有8處文化空間與3處展陳景點，占比較少。酒店和行政辦公則都位于坊巷內(nèi)（圖1）。

圖1 三坊七巷空間利用分布圖（來源：作者自繪）

從單個空間的經(jīng)營情況來看，零售業(yè)中與福州本地文化相關的店鋪有32家，占比47%，餐飲業(yè)中也有60%的商家販賣福州特色小吃。但在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分店鋪主要售賣價格低廉、質(zhì)量不高的旅游紀念品，店鋪陳設缺乏設計，面貌呈現(xiàn)較為低端，而且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，僅售賣“福州三寶”的店鋪就有10余家。此外，還有較多與福州文化完全無關的全國連鎖店。

從景觀設計來看，南后街和現(xiàn)存坊巷通過10余年的修復工作，基本實現(xiàn)了建筑整體立面式樣、材料色彩與街區(qū)風貌、肌理相協(xié)調(diào)，通過安放銅質(zhì)雕塑、講解標牌等裝置，集中傳遞本街區(qū)“一片福州三坊七巷，半部中國近現(xiàn)代史”的遺產(chǎn)價值。連接各坊巷的窄巷，因面積狹小，游客鮮至，未能得到充分修整。單個空間的內(nèi)部設計水平差異較大，文化空間和展陳景點有較為明顯的設計痕跡，特別是非遺傳承人的店鋪，基本都經(jīng)過了精心安排，能夠體現(xiàn)福州文化的特色，而零售和餐飲店鋪則略顯不足。

此外，展陳景點是最集中體現(xiàn)坊巷歷史文化內(nèi)涵的特殊空間利用類別，作為國家首批生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點之一，按照規(guī)劃，三坊七巷應建設1個中心館，37個專題館和24個展示點，然而不僅實際數(shù)量與規(guī)劃不符，而且現(xiàn)有展陳景點多是直接利用逐步修繕后無人居住的歷史建筑，在保留建筑物內(nèi)部原有格局的基礎上做不同主題的陳列展示，展示質(zhì)量參差不齊。表2從開放程度、展示質(zhì)量2個方面對三坊七巷歷史街區(qū)的展陳景點進行分類介紹。

表2 三坊七巷展陳景點分類表

綜上所述，三坊七巷歷史街區(qū)的空間利用現(xiàn)狀可被概括為如下三方面的特點。

第一，從大框架來看，打造特色文化街區(qū)意圖明顯。業(yè)態(tài)類別豐富，有意引入福州老字號和非遺傳承人。南后街和坊巷定位明確，南后街主營零售餐飲，坊巷集中文化空間和展覽陳設，貼合三坊七巷“魚骨式”的街巷格局。

第二，從小空間來看，大量冠有“福州特色”之名的零售餐飲店鋪，實際經(jīng)營內(nèi)容特色不足，質(zhì)量不佳，同質(zhì)化商業(yè)氛圍依舊較濃，對三坊七巷的地方性造成了沖擊。部分展覽陳設內(nèi)容與所處空間略顯脫節(jié)，單體建筑價值也未得到很好的詮釋。

第三，對標社區(qū)博物館的規(guī)劃來看展陳景點現(xiàn)狀，雖然參與主體豐富，但各主體之間未對坊巷的文化資源形成有機整合，展示目的與形式不一。缺乏從整體上的規(guī)劃布局，只是文化展示空間的機械性集合；缺乏在地社區(qū)的參與，對于社區(qū)記憶和傳統(tǒng)文化的在地、動態(tài)保護和傳承影響有限。

因此，在對三坊七巷的空間利用中明顯可見，遺產(chǎn)價值與旅游開發(fā)作為兩股動力共同影響著街區(qū)的現(xiàn)狀，既不是對遺產(chǎn)價值的完整、真實呈現(xiàn)，也并不是完全拋去傳統(tǒng)，另辟蹊徑。一方面，三坊七巷以旅游業(yè)為抓手，引入商業(yè)消費業(yè)態(tài)和文化體驗業(yè)態(tài)，在地社區(qū)的日常生活圖景在此過程中被打破；另一方面，三坊七巷也出現(xiàn)了對非遺傳承、展覽陳設等文化內(nèi)容的有意識選擇，注重塑造街區(qū)文化氛圍，在地社區(qū)至少在表征層面被特意予以了保留，遺產(chǎn)價值的一面確實有所體現(xiàn)。

3 從多元主體的角度理解空間利用現(xiàn)狀的成因

復合式空間利用狀態(tài)的形成受多種因素影響，其中，多元主體出于各自的利益、目的、責任與能力，在空間建構過程中的不均衡發(fā)力不可忽略。根據(jù)實地調(diào)研及訪談結果，目前參與三坊七巷管理運營的行動主體有：以福州市以及福州市歷史文化名城管委會（下文簡稱名城委）為代表的政府主體；以三坊七巷開發(fā)管理有限公司為代表的主管企業(yè)；以各類實際入駐運營的商戶企業(yè)；在地社區(qū)。下文將逐次對各主體的參與動機和行動內(nèi)容展開分析。

3.1 政府：利用政策工具推行價值保護

政府作為三坊七巷保護開發(fā)利用工程的發(fā)起者和總負責，以政策制定、實施與監(jiān)察為工具，實現(xiàn)對三坊七巷空間利用的方向設定與框架構造。

相較于全國其他的歷史街區(qū)的地區(qū)而言，福州市政府關于歷史街區(qū)保護利用的政策規(guī)定則顯得更加靈活先進。首先，該地大力推動文旅融合發(fā)展，允許在合理范圍內(nèi)對文物建筑進行活化利用（表3）。其次，福州市政府建立健全歷史文化街區(qū)保護政策體系（表4），從各層級、各角度為歷史街區(qū)保護活化工作提供政策依據(jù)，而且規(guī)定清晰，容易落地，有利于運營單位有效參照執(zhí)行政府通過行政權力進行的空間規(guī)劃、規(guī)范空間秩序、框架性工作，并為歷史街區(qū)的空間利用提供了原則性的方向與指引，試圖在政策層面上解決城市遺產(chǎn)保護中歷史空間如何對接消費空間這一難題。

表3 福州市政策法規(guī)中對歷史街區(qū)空間利用的限制性條款

表4 福州市歷史街區(qū)保護相關政策法規(guī)

然而，政策法規(guī)只搭建了框架，而歷史街區(qū)則需要從“大動脈”到“毛細血管”的精準管理，每一處空間的呈現(xiàn)面貌都有可能影響整體的氛圍營造。目前三坊七巷單個建筑內(nèi)的空間利用仍有不盡人意之處，從政府角度來看，具體原因有二。

第一，管理事務繁雜疊加處罰權力的缺位，使名城委對空間利用的細節(jié)調(diào)控頗顯“力不從心”。三坊七巷內(nèi)保存有大量的文保建筑，對他們的檢查、維護和管理是名城委的“硬性”要求。作為政府部門，大量行政類工作也必須要完成?！霸叫〉膯挝辉絹碓矫?，辦公文件、后勤黨建等占據(jù)了大量精力，留給處理業(yè)務的時間反而變少了”①受訪人：名城委職員F；訪談時間：2022年8月4日；訪談地點：福州市歷史文化名城管理委員會辦公室。。在人手有限的客觀條件下，每個空間內(nèi)業(yè)態(tài)經(jīng)營的內(nèi)容、質(zhì)量及效果，作為更進一步的“軟性”要求，目前并沒有在名城委的管理任務中占據(jù)重要位置。此外，名城委雖然有監(jiān)督檢查的職責，但并沒有行政處罰權，這就大大削弱了其話語力度。“把監(jiān)督職責切給我，但執(zhí)行許可和執(zhí)法權沒切給我，我只能對他做行政檢查，我不能做行政處罰”②受訪人：名城委職員F；訪談時間：2022年8月4日；訪談地點：福州市歷史文化名城管理委員會辦公室。。

第二，與主管企業(yè)之間難以厘清的耦合關系，使名城委在具體經(jīng)營管理業(yè)務中近乎“匿跡隱形”。2008年成立之初，名城委與三坊七巷開發(fā)管理有限公司實屬“一套人馬，兩塊牌子”，2013年政企改革后，主管企業(yè)負責三坊七巷的實際運營，名城委有監(jiān)督職責。但從實際來看，目前名城委對主管企業(yè)運營的情況不會多加干涉?！斑@個地方這種房子它能做哪些業(yè)態(tài)他們運營單位說了就行。按理說我們應該審核，但當時公司從名城委剝離出去后，其實職責劃分他們自己都搞不清楚”③受訪人：名城委職員S；訪談時間：2022年8月4日；訪談地點：福州市歷史文化名城管理委員會辦公室。。這就使主管企業(yè)在三坊七巷的經(jīng)營管理上具有更強的話語權，名城委對三坊七巷空間利用的權力以隱性的方式被讓渡。

此外，關于在地社區(qū)，從上述政策梳理其實已經(jīng)可見，政府現(xiàn)有的主要精力集中在建筑本體保護之上，少見以在地社區(qū)參與為主題的進一步引導性政策。再加上，在2007—2010年間，依據(jù)《三坊七巷歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃》，因坊巷內(nèi)建筑本體保護與修繕和降低人口密度的需要，政府對在地社區(qū)進行了大規(guī)模分批次搬遷工作，實際上割裂了該地的文化傳統(tǒng)、地方記憶與鄰里關系。因此，政府在引導在地社區(qū)融入歷史街區(qū)方面仍有提升的空間。

3.2 主管企業(yè)：文化營造與利潤追求的磨合

三坊七巷開發(fā)管理有限公司作為國資企業(yè)，最初成立就是承擔三坊七巷保護利用項目的騰退、改造、招商和建設工作，一定程度上可以視為政府功能在經(jīng)營層面上的延伸，所以該主管企業(yè)把歷史街區(qū)的文化營造放在重要位置?！捌鋵嵨覀冞@邊是國企的性質(zhì)，除了要承擔一些經(jīng)濟效益，我們還要承擔社會效益，特別在三坊七巷的社會責任”④受訪人：三坊七巷開發(fā)管理有限公司經(jīng)理L；訪談時間：2022年8月4日；訪談地點：福州市光祿坊58號。。

在業(yè)態(tài)引入方面，主管企業(yè)利用招標權，實現(xiàn)對三坊七巷內(nèi)業(yè)態(tài)的引導和控制。依據(jù)政府規(guī)劃，有意識將商業(yè)零售類業(yè)態(tài)引到南后街，將文化體驗類業(yè)態(tài)及非營利性業(yè)態(tài)引到各坊巷院落。同時，對福州老字號和非遺傳承人提供租金減免政策，吸引福州特色商家入駐，并加強日常監(jiān)管。此外，主管企業(yè)還負責三坊七巷內(nèi)歷史建筑、基礎設施和民生工程的修繕工作，也承擔一部分社區(qū)服務的功能。

然而當前主管企業(yè)以旅游開發(fā)績效為導向的更新實踐，使街區(qū)的商業(yè)功能被放大，生活屬性被忽略，文化異質(zhì)性逐漸被商業(yè)同質(zhì)性所覆蓋，附著于歷史空間內(nèi)的社會記憶有所流失。首先，企業(yè)出于利潤及效率追求，傾向于選擇熱度高、投入小、周轉(zhuǎn)快的業(yè)態(tài)，如連鎖飲品、旅游紀念品等，街區(qū)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，無法突出三坊七巷本身的歷史特色。其次，重視公共空間的文旅活動，忽視建筑內(nèi)部的質(zhì)量提升。根據(jù)訪談，主管企業(yè)對內(nèi)部空間的展示利用效果關注度不高，很多展覽的內(nèi)容多年不變。此外，主管企業(yè)對三坊七巷的定位是“城市的后花園”，強調(diào)街區(qū)的娛樂休憩功能，重視體驗經(jīng)濟和消費文化?！拔覀円胍恍w驗商家，主要是想讓游客進來轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，想留住游客，不能都是賣東西的，這樣留不住人”⑤受訪人：三坊七巷開發(fā)管理有限公司經(jīng)理L；訪談時間：2022年8月4日；訪談地點：福州市光祿坊58號。。劇本殺、游戲廳等項目被主管企業(yè)作為吸引游客的亮點引入，但從效果來看，沉浸式體驗項目的內(nèi)容缺乏打磨，對歷史內(nèi)涵的挖掘不夠深入，在街區(qū)特色文化的展示上不夠清晰。

3.3 商戶：文化表達欲望強烈

伴隨著2009年南后街的重新開業(yè)，商戶作為在三坊七巷中停留時間最長、最固定的人群，成為在地社區(qū)的組成部分。作為歷史街區(qū)商業(yè)空間的核心生產(chǎn)者，商戶的經(jīng)營行為雜糅了家庭、文化、生活、經(jīng)濟等多種動機，直接塑造了空間利用的形態(tài)。

坐落在南后街一頭的A店鋪，專營福州三寶之一的“牛角梳”。據(jù)商戶Y介紹：“我小時候就坐在這里跟著師傅學藝，2009年南后街營業(yè)后就在這里開店，然后就沒有離開過三坊七巷?！雹奘茉L人：商戶Y；訪談時間：2022年8月5日；訪談地點：福州市寶瑞牛角梳店。在他眼里，福州人對三坊七巷有著特殊的精神情結。B店鋪掛牌壽山石非遺傳承基地，主理人S是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，2013年被介紹引進至三坊七巷，租金上有一定優(yōu)惠。S自述在這里選址是以傳播壽山石文化為主要目的，作為展示名片吸引長期合作，另外還有工作室進行創(chuàng)作和銷售?！叭黄呦锏钠脚_很成熟，人流量大，接觸的領導很多，文人墨客比較多，算是很好的文化名片。主要是介紹認識壽山石，考慮整體的效益”⑦受訪人：主理人S；訪談時間：2022年8月5日；訪談地點：壽山石非遺傳承基地。。C店鋪2016年入駐南后街，主營福州特色茉莉花茶，店長L先生是福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茉莉花茶的茶文化和窨制技術的第四代傳承人，將茉莉花茶作為重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，借助三坊七巷這一對外窗口進行展示和宣傳?！叭黄呦锸菍ν饨涣鞯拇翱冢娜司奂牡胤?。店里的展陳都是自己設計的，主要是傳承茶文化和工藝技法，已經(jīng)家傳一百多年了”⑧受訪人：店長L；訪談時間：2022年8月5日；訪談地點：福州茉莉花茶文化館。。可以看出：三坊七巷內(nèi)的商戶，特別是福州特色店鋪和文化空間的經(jīng)營者們，在追求利潤外，有著較為強烈的文化表達欲望，他們的經(jīng)營內(nèi)容與個人興趣、職業(yè)理想甚至家學傳統(tǒng)密切相關。他們希望以此為窗口，提升經(jīng)營內(nèi)容的社會知名度與影響力。

這些特色店鋪和文化空間，通過商戶本身強意愿的打造，成為塑造三坊七巷特色文化最直接的工具。商戶們以高水平的文化展示和高質(zhì)量的非遺商品吸引游客參觀消費，弘揚地方文化與謀求經(jīng)濟收入在此形成合力。但需要注意的是，商戶的力量畢竟是個體與自發(fā)的，缺乏引領、驅(qū)動街區(qū)空間利用水平提升的核心能力，仍需要其他力量一起協(xié)助。

3.4 在地社區(qū)：有限且為被動參與

三坊七巷的在地社區(qū)曾經(jīng)歷過多批次搬遷，但在2011年三坊七巷社區(qū)博物館成立后，受社區(qū)博物館理念中強調(diào)居民參與以及社區(qū)博物館實踐中的展示需求等因素影響，在居所的建筑本體修繕完成后，部分難舍家族傳統(tǒng)與生活記憶的居民已回流。但由于目前歷史街區(qū)商業(yè)化嚴重，高強度的旅游開發(fā)使得原有社會生活中的鄰里接觸、交流流失，對于還在坊巷居住的人來說，大多選擇緊閉家宅大門，謹防被打擾。

當然，這也并不意味著仍居住在三坊七巷的居民們與整個街區(qū)的發(fā)展是斷然割裂的。隨著三坊七巷文化品牌影響力的擴大，部分社區(qū)居民的文化認同已得到加強，也會通過多樣化的途徑積極參與到歷史街區(qū)傳統(tǒng)文化的保護傳承中去。而之所以能夠做到這一點，在一定程度上也離不開社區(qū)居委會給予的支持和鼓勵?！耙驗槭菤v史文化街區(qū)，又是5A級景區(qū)，有熱情的老住戶會在閑暇時間做坊巷的義務導游，給游客做介紹……我們會通過評選‘最美志愿者’稱號等方式對他們進行精神鼓勵和支持”⑨受訪人：居委會職員C；訪談時間：2022年8月5日；訪談地點：三坊七巷社區(qū)居民委員會。。三坊七巷社區(qū)居委會與在地居民的關系非常密切，會以群眾自治和民生服務為導向，為居民解決實際生活困難?！耙驗榘徇w有很多歷史遺留問題，商戶和公司之間的矛盾需要我們調(diào)和，因為之前坊巷之間停車、通行不便，年輕人都留不住，留住居民很多都是老人，有生活困難也會找我們”⑩受訪人：居委會職員C；訪談時間：2022年8月5日；訪談地點：三坊七巷社區(qū)居民委員會。。如今坊巷間停車場、公共衛(wèi)生間等基礎設施建設基本完備，在遺產(chǎn)保護同時兼顧了居民的生活需求。此外，社區(qū)居委會會組織在地居民結合坊巷間特有的文化資源，開展系列特色民俗活動和節(jié)慶活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富居民的精神生活?！跋襁@些活動，我們都是通過微信小程序社區(qū)幸福通發(fā)布，還有我們的共建單位也有自己的公眾號向社會招募，我們通過購買服務的方式，請社工組織來組織這些活動”?受訪人：居委會職員C；訪談時間：2022年8月5日；訪談地點：三坊七巷社區(qū)居民委員會。“活動都是公開招募的，我們有居民的微信群，大家的參與度很高的，因為會分不同的受眾組織對應的活動”?受訪人：居委會職員C；訪談時間：2022年8月5日；訪談地點：三坊七巷社區(qū)居民委員會。。

居委會的工作讓在地社區(qū)的基本生活有了保障，隨著生活條件改善和街區(qū)文化影響力凸顯，居民也開始自愿參與少量的文化活動，只是參與程度非常有限，更多情況下仍是居委會組織下的被動配合而非自下而上地主動參與?？傮w來看，對于在地社區(qū)而言，目前街區(qū)的空間利用現(xiàn)狀仍然與其歷史傳統(tǒng)和家族記憶存在割裂，高度商業(yè)化經(jīng)營與文化傳承保護的初衷背道而馳，居民的文化認同弱，與既往研究中所呈現(xiàn)出來的理想狀態(tài)差距較大。

4 結論與啟示

空間能夠以政治表達的方式穩(wěn)固下來，引導主體達到特定的目標。但是，空間的構建也非常復雜，總有一些裂縫和空隙可以滋生一種新的表達。因此空間最本質(zhì)的特征是展演性，空間的組成部分在其展演時也不斷地展示其美學特性。在三坊七巷內(nèi)，各參與主體依據(jù)自身的資源與動力，在這一歷史街區(qū)的空間利用中運用各種方式“表達”與“展演”，實現(xiàn)訴求與目標，這些行動的結果直接或間接地決定了三坊七巷的空間利用現(xiàn)狀。

綜上所述，本文基于對三坊七巷的實地調(diào)研，將三坊七巷內(nèi)多元主體的參與對街區(qū)空間利用形態(tài)的影響總結如下：①多元主體之間辯證互動、共同構建的實踐行為，影響了歷史街區(qū)的空間利用特征。商業(yè)空間的呈現(xiàn)是各個主體博弈爭奪的焦點，也是影響街區(qū)空間面貌的關鍵點；文化空間的展示集中闡釋了街區(qū)的遺產(chǎn)價值，其闡釋權力掌握在官方手中，在地居民沒有實質(zhì)性的參與。②政府是歷史街區(qū)空間發(fā)展的引導力量，但非決定力量。政府借助政策工具，框定了三坊七巷空間利用的基本準則，與此同時，政府很難兼顧對單個空間具體利用的管理?！翱臻g的展演性”并不以政府為主體進行展現(xiàn)，而更多地被主管企業(yè)、商戶和公眾所掌控。③商業(yè)主體是三坊七巷空間利用的實際操作者，他們憑借對產(chǎn)業(yè)結構與功能業(yè)態(tài)要素的選擇、配置與經(jīng)營，直接影響了三坊七巷的空間利用格局與形態(tài)。④在地社區(qū)對三坊七巷內(nèi)的空間利用參與程度有限，更多的是被動接受，三坊七巷社區(qū)博物館未能在歷史街區(qū)的空間利用中產(chǎn)生有效影響（圖2）。

圖2 三坊七巷空間利用現(xiàn)狀及主體參與行為（來源：作者自繪）

三坊七巷是我國歷史街區(qū)保護利用的代表性案例，本文通過對其空間利用現(xiàn)狀及主體參與行為的分析，為我國歷史街區(qū)保護實踐提出以下啟示。

首先，三坊七巷的情況在全國歷史文化街區(qū)中極為普遍，政府重視歷史街區(qū)的遺產(chǎn)價值傳承，但職能限制使企業(yè)力量接管具體運營成為必然，這就不可避免地將商業(yè)元素與價值保護相糅雜，在此過程中，商戶和在地居民的力量并未得到重視。因此，想要實現(xiàn)對街區(qū)文化特色的維持，在對物質(zhì)空間剛性保護的基礎上，更要重視街區(qū)空間利用的水平與質(zhì)量，提升各參與主體的配合度。政府與運營公司作為整體空間利用的操盤手，應相互協(xié)調(diào)配合，彌補管理空隙。以商戶為代表的“新居民”與以原住民為代表的“老居民”是空間的實際利用者，他們的作用應得到充分肯定，并以社區(qū)博物館為紐帶加以聯(lián)結，使歷史街區(qū)在活化過程中維護和發(fā)展好文化獨特性、地方認同感和社區(qū)凝聚力。

其次，主體參與應在對歷史街區(qū)保護中得到更高程度的重視。三坊七巷作為我國歷史街區(qū)保護利用進程的縮影，充分體現(xiàn)了在融入城市發(fā)展中出發(fā)點不同的外來主體與在地居民之間互動協(xié)調(diào)的過程和結果。在文旅融合的背景下，對歷史街區(qū)的利用更注重將其打造為面向更廣泛的群體開放的公共空間，以空間利用為媒介，街區(qū)空間、在地社區(qū)與游客的互動形成多元意義，產(chǎn)生新的文化實踐。所以，應充分重視空間形塑中各個主體的動機、行為和結果，因勢利導形成合力，提升街區(qū)利用水平，傳承地方社會記憶。

最后，在地社區(qū)的參與仍是歷史街區(qū)保護中需要持續(xù)關注的問題。三坊七巷內(nèi)雖然設立了社區(qū)博物館，但從實際運行效果來看，在地社區(qū)的參與程度非常有限。街區(qū)居民的日常生活凝結了當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和地方特色，是城市歷史記憶在當代社會的生動體現(xiàn)。歷史街區(qū)作為活態(tài)遺產(chǎn)，遺產(chǎn)地要與在地社區(qū)保持緊密聯(lián)系，從而維護歷史街區(qū)原有的社會生活及其文化意義，實現(xiàn)街區(qū)真實性的有效延續(xù)。

多元主體在街區(qū)中的實踐沖突也從側(cè)面反映了我國歷史街區(qū)空間利用中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性對接的實際困難。城市歷史文化街區(qū)改造中的困境集中表現(xiàn)為社會資本的商業(yè)化改造與政府主導的遺產(chǎn)價值保護在歷史真實性、文化多樣性與現(xiàn)代消費系統(tǒng)性之間的不平衡問題，是傳統(tǒng)文化土壤與現(xiàn)代需求之間的變化問題[14]。遺產(chǎn)旅游作為聯(lián)結上述2個問題的橋梁，在實踐中也充滿了矛盾和沖突。文化遺產(chǎn)保護與旅游產(chǎn)品開發(fā)是一個互動的過程，涉及價值觀問題和話語權問題，對原真性的理解注定是一個動態(tài)博弈的過程[15]。歷史街區(qū)的遺產(chǎn)價值在旅游中被闡釋、展示與傳播，而在政府、企業(yè)、商戶、居民和社區(qū)等多個參與主體的建構下，遺產(chǎn)旅游所塑造的空間利用面貌與真實有效的遺產(chǎn)價值呈現(xiàn)之間的關系值得進一步探討，歷史街區(qū)的地方性知識與地方性敘事如何在旅游介入后繼續(xù)保持可持續(xù)的動態(tài)實踐也亟待思考。

（致謝：感謝本組教師張繼州的指導，組內(nèi)成員黃康、烏蘭圖雅、劉雨欣、繳婧然的幫助。）