建構中共黨史黨建學自主知識體系的基礎、原則和樣態(tài)??

文／王先俊 汪 兵

2016 年5 月17 日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，要堅持以馬克思主義為指導，“加快構建中國特色哲學社會科學”，[1]“不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系”。[2]2022 年4 月25 日，習近平總書記在中國人民大學考察時又指出：“加快構建中國特色哲學社會科學的學科體系、學術體系、話語體系，歸根結底是建構中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學社會科學真正屹立于世界學術之林。”[3]習近平總書記的這些論述，既是對中國特色哲學社會科學發(fā)展經驗的科學總結，又是對中國特色哲學社會科學發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，為新時代包括中共黨史黨建學科在內的中國特色哲學社會科學發(fā)展指明了道路。為建設好新增設的中共黨史黨建學一級學科，從一開始就應把建構自主知識體系作為自己明確的努力方向。

一 建構中共黨史黨建學自主知識體系的邏輯基礎

何謂知識？何謂知識體系？何謂中國自主的知識體系？它有何意義？對這些問題的回答構成了建構中共黨史黨建學自主知識體系的邏輯基礎。關于“知識”，《辭海》中的定義是：“人類認識的成果或結晶。包括經驗知識和理論知識。經驗知識是知識的初級形態(tài)，系統(tǒng)的科學理論是知識的高級形態(tài)”，“一般可以分成三大類：自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識。哲學知識則是關于自然、社會和思維知識的概括和總結”。[4]由于知識的綜合性、寬泛性，中外經典作家對知識的定義一開始就是分門別類的。古希臘哲學家亞里士多德認為，知識包括自然知識、實踐知識和創(chuàng)制知識。[5]英國思想家羅素把知識分為直接經驗、間接經驗和內省經驗，認為知識、概念、觀念都是從感覺經驗轉化而來的。英國哲學家波蘭尼將“知識分為顯性知識即‘言傳知識’與隱性知識即‘意會知識’。顯性知識是我們通常所見到的那些記錄于各種載體或者能夠用語言言說的知識；隱性知識不采用語言的表達形式，而是依靠行動或感受來表達?！盵6]中國思想家荀子提出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！闭J為人有認識客觀事物之理和創(chuàng)造知識的能力。墨家認為知識在于人能正確反映所見的客觀之物，并對知識進行了分類：“知：聞、說、親?！闭軐W家張載將知識分為“見聞之知”和“德性之知”。理學家朱熹把知識作為對事物“所當然”的道理或規(guī)律性的認識：“知，謂說其事之所當然?！闭軐W家王守仁認為，知識是主觀自生的東西，“心之靈明是知”。清代思想家魏源則提出“及之而后知”，對知的性質和來源作了唯物主義的理解。[7]在黨的歷史上，毛澤東也曾給“知識”下過明確的定義。他指出：“什么是知識？自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫生產斗爭知識，一門叫階級斗爭知識。自然科學、社會科學，就是這兩門知識的結晶，哲學則是關于自然知識和社會知識的概括和總結?！盵8]毛澤東的這一論述正確說明了自然知識和社會知識的劃分。按照不同的認識對象和領域，我們一般把知識分為自然的知識、社會的知識和思維的知識，哲學則是在“自然知識、社會知識和思維知識的基礎上形成的知識體系和思想體系”。[9]

“體系”一般是指一定范圍內或同類事物按照一定秩序和內部聯(lián)系組合而成的一個整體。與分散的、零碎的知識不同，知識體系是指把一些分散的、零碎的、相對獨立而又相互聯(lián)系的知識概念或者觀點“按照一定秩序和內部聯(lián)系”加以抽象整合，使之形成一個整體的知識系統(tǒng)，成為一種“體系化”存在，包括理念、信仰、價值、思想、理論、方法等要素，并通過概念、范疇、命題、判斷、邏輯結構等中介加以呈現(xiàn)。數(shù)學、物理學、化學、生物學、哲學、經濟學、政治學、歷史學、文學、社會學等都有自己的一套完整的知識體系。所謂中國自主的知識體系，關鍵在“中國自主”。其要義在于，一是“中國”的，以“中國”問題為學術和理論場域，立足中國實際、解決中國問題。二是“自主”，即自己做主，不依賴、不受制于別人，不跟在別人后面依樣畫葫蘆，“具有認知上的獨立性、自覺性，觀點上的主體性、創(chuàng)新性，而非盲從或者被動地受制于他人或其他知識體系”，[10]不簡單以國外哲學社會科學作為標準和模式。概言之，“中國自主”，就是扎根中國大地、根植中國文化、解決中國問題、彰顯中國智慧、展現(xiàn)中國之理、傳播中國聲音，具有鮮明的民族獨立性、主體性，呈現(xiàn)的是中國立場、中國風格、中國氣派。

獨立自主是我們黨百年奮斗的重要經驗，是我們立黨立國的重要原則，也是我們發(fā)展中國特色哲學社會科學的重要原則。毛澤東曾指出：“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”[11]“我們要熟悉外國的東西，讀外國的書。但是并不等于中國人要完全照搬外國辦法辦事，并不等于中國人寫東西要像翻譯的一樣。中國人還是要以自己的東西為主?！盵12]鄧小平也指出：“無論是革命還是建設，都要注意學習和借鑒外國經驗。但是，照抄照搬別國經驗、別國模式，從來不能得到成功?！袊氖虑橐凑罩袊那闆r來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點。”[13]黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，理論研究和學術創(chuàng)新一定要堅持中國自主精神，明確指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論。”[14]“對豐富多彩的世界，我們應該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學習他人的好東西，在獨立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學步?！盵15]只有始終堅持“中國自主”，我們的事業(yè)才能前進，我們也才能“構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢”。[16]強調“中國自主”并不是對外來的東西一概拒之，而是要“既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想”，要注意“學習和借鑒外國經驗”，“秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學習他人的好東西”，轉化成自身優(yōu)勢。所以，在本質上“中國自主的知識體系”，既是中國的，也是世界的，既立足中國，又胸懷天下，回答的既是中國之問，也是世界之問。自主性是其靈魂，開放包容性則是其主要發(fā)展動力。

在很長一段時間，“西方中心主義”的知識體系對中國的知識建構產生很大的影響，在一定程度上導致我們有理講不清、有理說不出、說了也傳不開的情況。另一方面，中國實踐的發(fā)展已日益超出西方知識體系的解讀框架和解釋能力。為此，建構中國自主的知識體系已勢在必行。建構中國自主知識體系的重要意義還突出體現(xiàn)在，它與中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系的關系上。知識體系的核心是思想和理論，它是建構中國特色哲學社會科學“三大體系”的基礎。學科體系的建構涉及知識聚合和學科劃分，必須依據(jù)知識體系的內在邏輯；學術體系的建構涉及學術創(chuàng)新、學術規(guī)范、學術活動和學術評價，必須服從知識體系的內在要求、發(fā)展趨勢和社會功能；話語體系建構涉及知識體系的概念、范疇、原理表達和傳播方式，這些都是知識體系最基本的內容。只有把中國自主知識體系作為建構“三大體系”堅實的思想基礎和理論前提，“三大體系”建設才有可能取得實質性的突破，[17]包括中共黨史黨建學在內的中國特色哲學社會科學各個學科的建設都是如此。

二 建構中共黨史黨建學自主知識體系的一般原則和特殊要求

建構中共黨史黨建學自主知識體系，既要遵循建構中國特色哲學社會科學自主知識體系的一般原則，又要遵循建構中共黨史黨建學自主知識體系的特殊邏輯。

習近平總書記指出：“堅持馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明地加以堅持?！盵18]這一重要原則不僅適用于建構中國特色哲學社會科學自主知識體系，也是中國特色哲學社會科學所有學科建設都必須遵循的根本原則。習近平總書記指出：“我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國社會發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應有作用。正所謂‘夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救’。”[20]也就是說，在我國建構的哲學社會科學自主知識體系是以馬克思主義為指導的自主知識體系。究竟怎樣堅持馬克思主義的指導？習近平總書記講得非常清楚，即“首先要解決真懂真信的問題”，“核心是解決好為什么人的問題”，“最終要落實到怎么用上來”。[21]馬克思主義是科學的世界觀和方法論。堅持以馬克思主義為指導建構中國特色哲學社會科學自主知識體系，哲學社會科學工作者真懂真信馬克思主義是前提和基礎。哲學社會科學知識體系具有科學性、客觀性，同時又具有價值性、導向性。中國特色哲學社會科學自主知識體系反映人民意愿、體現(xiàn)人民意志、為人民服務。建構中國特色哲學社會科學自主知識體系，如果脫離了人民，那它“就不會有吸引力、影響力、生命力”。[22]“凡貴通者，貴其能用也”。如何用？一是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在對待馬克思主義問題上，既反對教條主義，又反對實用主義，真正做到用馬克思主義世界觀方法論分析問題、解決問題，同時堅決反對和著力避免把馬克思主義“標簽化”，力求在“理論”和“實際”的雙向互動中建構中國特色哲學社會科學自主知識體系。二是把馬克思主義世界觀方法論以及馬克思主義經典作家在哲學、經濟學、政治學、法學、歷史學、文學、社會學、新聞學等方面的具體思想運用到哲學社會科學各學科知識體系之中，防止和反對把馬克思主義“空泛化”“虛化”。三是在當代中國堅持馬克思主義指導，最重要的就是堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。建構中國特色哲學社會科學自主知識體系必須以這一“新思想”所蘊含的世界觀和方法論為指導，必須充分體現(xiàn)這一“新思想”的基本觀點和根本要求。正如有學者指出：“從一定意義上說，習近平新時代中國特色社會主義思想是貫穿當代中國自主知識體系的核心思想”。[23]

堅持問題導向，是建構中國特色哲學社會科學自主知識體系又一重要原則。雖然哲學社會科學作為知識體系往往通過一系列概念、范疇、命題、判斷等加以呈現(xiàn)，但建構中國特色哲學社會科學自主知識體系則不能沉迷于這些概念、范疇、命題、判斷等書齋式的話語游戲之中。從問題出發(fā)，研究問題，最終解決問題，這既是馬克思主義的鮮明特點，也是堅持馬克思主義指導題中應有之義。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“問題是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務。”[24]知識體系同時代的聯(lián)系一般都是通過特定時代所呈現(xiàn)出的重大理論和實踐問題而建立起來的，建構中國特色哲學社會科學自主知識體系，必須“聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新”。[25]“重大而緊迫的問題”包括“改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設面臨的突出問題”[26]等等。這些問題首先是中國的，中國的問題場域即是中國學術研究的場域，也是建構中國特色自主知識體系的出發(fā)點和落腳點，同時也不能自我封閉，還要“拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進步潮流，積極回應各國人民普遍關切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻”。[27]只有這樣，才能使我們所建構的哲學社會科學自主知識體系既有“中國”的特色，也有“世界”的品格，在具有“中國”和“自主”特質的同時，又兼具“天下”情懷和“世界”意義。

建構中共黨史黨建學自主知識體系必須堅持馬克思主義指導、堅持問題導向并以中國的問題為研究場域，這是一種“天經地義”。同時，建構中共黨史黨建學自主知識體系還有它自身的邏輯和要求。

首先，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。雖然其他學科自主知識體系的建構也必須以這一新思想為指導，但對于建構中共黨史黨建學自主知識體系來說，更有它自身的特殊邏輯。中共黨史黨建學科以中國共產黨為研究對象，習近平新時代中國特色社會主義思想是黨的創(chuàng)新理論成果，是黨和國家一切工作的指導思想和行動指南，建構中共黨史黨建學自主知識體系當然也不例外。更為重要的是，習近平總書記圍繞黨的歷史、黨的建設、黨的領導所展開的一系列重要論述，得出的一系列科學結論，提出的諸多具有標識性意義的術語、概念，比如黨的歷史主題主線、主流本質，“四個歷史時期”“四個偉大成就”“三次偉大飛躍”“四個意識”“四個自信”“三個務必”“兩個維護”“兩個永遠在路上”“自我革命”等等，不僅開闊了中共黨史黨建學科的研究視域，拓展了中共黨史黨建學科的研究領域，豐富了中共黨史黨建學科的研究內容，對于建構中共黨史黨建學自主知識體系更具有直接指導意義，而且這些論述、結論、術語、概念本身即是中共黨史黨建學自主知識體系的靈魂根基和核心內容。

其次，必須堅持正確的歷史觀。一是大歷史觀；一是正確的黨史觀。習近平總書記明確指出，要“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應的戰(zhàn)略策略”。[28]“要堅持正確黨史觀、樹立大歷史觀”。[29]這些論述不僅為我們建構中共黨史黨建學自主知識體系指明了方向，而且極富方法論意義。由于中國共產黨是執(zhí)政黨，具有坐鎮(zhèn)中央、統(tǒng)攝一切的地位和作用，這就決定了中共黨史黨建學自主知識體系的理念、邏輯、范疇、概念、術語等幾乎與所有的歷史和現(xiàn)實領域、所有其他學科知識體系之間都存在著千絲萬縷的聯(lián)系，具有天然的跨學科、跨邊界的綜合性。這種極具“統(tǒng)攝”和“綜合”的本質屬性，內在地規(guī)定了中共黨史黨建學自主知識體系的建構不可能局限在一個“狹小”的視域。中共黨史黨建學科，雖然不是黨的歷史、黨的建設的簡單相加，但黨的歷史、黨的建設等方面的研究無疑是中共黨史黨建學自主知識體系的重要組成部分。要對這種極具“綜合性”的黨的歷史、黨的建設等內容進行研究，并在研究中弄清楚“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥砦覀冊鯓硬拍艹晒?，從而在新的征程上更加堅定、更加自覺地牢記初心使命、開創(chuàng)美好未來”，[30]堅持大歷史觀是必然選擇。必須把黨的歷史、黨的建設置于“古今中西”大視域下、大時空中審視和分析，才能真正做到“從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應的戰(zhàn)略策略”。構建中共黨史黨建學自主知識體系，堅持正確的黨史觀同樣重要。正確的黨史觀要求我們在建構中共黨史黨建學自主知識體系時，必須遵循“總結歷史、把握規(guī)律、堅定信心、走向未來”[31]總要求，堅持黨性和人民性的統(tǒng)一，“用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點看待黨的歷史”，“準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質，正確對待黨在前進道路上經歷的失誤和曲折”，[32]正確認識黨的歷史和黨的建設歷史分期；正確評價黨的歷史、黨的建設中的重要人物、重要事件，自覺抵制歷史虛無主義；正確把握大黨所獨有的難題，把科學應對“四大考驗”“四種風險”，樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”、擁護“兩個確立”、踐行“兩個維護”等內容有機融入中共黨史黨建學自主知識體系的建構之中。

最后，必須樹立“大黨建”觀念。其要義，一是指我們在建構中共黨史黨建自主知識體系時，必須把黨的建設、黨的領導等內容置于“國之大者”中去把握。習近平總書記強調：“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進實現(xiàn)中華民族偉大復興，關鍵在黨。”[33]“中國的事情要辦好首先中國共產黨的事情要辦好。”[34]“治國必先治黨”。[35]中國共產黨有9800 多萬名黨員、506 多萬個黨的基層組織，在14 億多人口的大國長期執(zhí)政，在一百多年的歷史中創(chuàng)造了令世人驚嘆的成就，積累了十分豐富的經驗。國內外都有一個共識，要了解中國首先必須了解中國共產黨，要讀懂中國首先必須讀懂中國共產黨。而要了解、讀懂中國共產黨，就需要了解和讀懂中國共產黨自身是怎樣建設的，又是怎樣領導國家事業(yè)發(fā)展的。對黨的建設、黨的領導實踐邏輯和理論創(chuàng)造進行學理化闡釋，要求我們必須將其放在“國之大者”的地位去認識。二是指將“建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”這兩個問題緊密聯(lián)系起來加以研究。前者是黨的建設總目標，后者是黨的建設基本布局，是怎么建。在黨的建設具體語境中，人們習慣于把黨的建設理解在怎么建上，也就是所謂的“黨務工作”上。相對于怎么建，黨的建設總目標是一個更為根本的問題，它內在地規(guī)定了怎么建的目的、內容、方式、路徑等。建構中共黨史黨建學自主知識體系既要考慮“怎么建”，更要考慮“建設一個什么樣的黨”的問題，只有這樣才能完整呈現(xiàn)黨的建設的全貌。三是指要注重黨的建設理論和實踐、歷史和現(xiàn)實相結合。黨的建設既是一個重大的理論問題，又是一個重大的實踐課題；既是一種“歷史性”存在，也有很強的“現(xiàn)實性”。建構中共黨史黨建學自主知識體系，必須把黨的建設理論和實踐、歷史和現(xiàn)實連接起來、貫通起來，按照習近平總書記所要求的，“深入研究推進新時代黨的建設新的偉大工程面臨的重大理論和實踐問題，加強對黨建理論最新成果的研究，加強對全面從嚴治黨的研究，在理論上拓展新視野、作出新概括，加深對新時代黨的建設規(guī)律的認識”，[36]為新時代黨的建設提供堅實的思想理論基礎。

三 中共黨史黨建學自主知識體系的基本樣態(tài)

中共黨史黨建學自主知識體系應該是一個什么樣態(tài)的知識體系，它由哪些內容構成，這是我們必須回答的又一個重要問題?！白鳛椤w系化’的知識體系”，往往包括基于對某一學科領域規(guī)律性認識基礎上形成的基礎理論體系、概念范疇體系、學科學術話語體系，以及理論聯(lián)系實際的方法論體系等等，而基礎理論體系則是其“基礎”和核心部分。

基于中共黨史黨建學科領域規(guī)律性認識基礎上形成的基礎理論體系，從根本上說，它是一種對于建構該學科知識體系起引領、規(guī)范、基礎作用的“哲學”意義上的系統(tǒng)化認識，主要回答的是諸如中共黨史黨建學科的本質屬性、功能定位、研究對象、研究內容、指導原則等一系列基礎理論問題。要建構中共黨史黨建學自主知識體系，首先就要建構不同于西方政治學和政治理論的中國本土的基礎理論。它主要由兩個方面構成，一方面是黨的領袖的基本思想。中國共產黨自誕生以來，就一直非常重視對黨的歷史和黨的建設的研究，黨的領袖都是黨史黨建研究的大家。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨的領導人在這方面都有很豐富的論述。黨的十八大以來，習近平總書記這方面的論述更多、更豐富。比如，習近平總書記指出：“歷史是最好的老師?！盵37]“學習黨史、國史是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必修課”。[38]學習和研究黨的歷史，“目的是以史鑒今、更好前進”。[39]要“深入研究黨領導人民進行革命、建設、改革的百年歷程”“深入研究黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷推進馬克思主義中國化的百年歷程”“深入研究黨不斷維護黨的團結、維護黨中央權威和集中統(tǒng)一領導的百年歷程”“深入研究黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的百年歷程”“深入研究黨加強自身建設、推進自我革命的百年歷程”“深入研究歷史發(fā)展規(guī)律和大勢”。[40]這些重要論述深刻闡述了中共黨史黨建學科的功能定位、作用意義、研究內容、研究重點等問題。建構中共黨史黨建學自主知識體系，首先就要把黨的領袖在這方面的論述系統(tǒng)整理出來，認真研究，弄通吃透。另一方面是一些學者的相關論著。應該說，黨史和黨建學界的一批專家學者多年來一直在思考這方面的問題，發(fā)表了不少高質量的成果，特別是中共黨史黨建學正式獲批一級學科前后這幾年，這方面的研究成果更多。這些成果無疑是中共黨史黨建學科領域，在規(guī)律性認識基礎上形成的基礎理論體系的重要組成部分。黨的領袖的重要論述、專家學者的論文論著等融合在一起，共同為中共黨史黨建學自主知識體系建構提供了堅實的基礎理論支撐。

概念范疇體系是知識體系的重要內容。中共黨史黨建學自主知識體系同哲學社會科學其他學科一樣，其知識體系往往都是通過一系列概念范疇而得以呈現(xiàn)的。概念范疇體系不僅是知識體系的重要內容，同時也是它的重要載體。無論是從知識體系的緣起看，還是從知識體系的內容看，中共黨史黨建學自主知識體系的“中國特色”都毋庸置疑，乃至有學者認為，它是最能體現(xiàn)中國特色哲學社會科學自主知識體系的第一學科。這在很大程度上是與其內含的術語范疇的“中國特色”分不開的。中共黨史黨建學科基本概念、范疇等有很多是中國、是中國共產黨所獨創(chuàng)的，或者是經過中國共產黨人改造的，比如“新民主主義革命”“紅色政權”“實事求是”“一國兩制”“初心使命”“自我革命”“一帶一路”“人類命運共同體”“全人類共同價值”等等。這些概念范疇與西方知識體系之間幾乎沒有什么依賴性和不可分割性，“中國特色”“中國自主”的特質非常鮮明。現(xiàn)在的問題是，到目前為止學界還缺乏對這些概念范疇進行全面系統(tǒng)的梳理和研究。從建構中共黨史黨建學自主知識體系的要求看，開展這方面的工作已勢在必行。當然，中共黨史黨建學科自有概念范疇的整理研究，形成一種“體系化”的存在，還要在堅持“中國特色”的同時增強學術化、學理化闡釋和表達，增強概念范疇的解釋力、影響力、傳播力，做到世界通行、國際公認。

一個學科的知識體系一般是這個學科的學科體系、學術體系、話語體系的基礎和凝練，而“三大體系”則是一個學科知識體系的集中表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)知識體系一般只分類，不分科。最早是“六藝”，后是“經史子集”。西方的知識體系一開始就是分科的。我國哲學社會科學的分科客觀上受到的是西方學術研究的影響。分類有分類的好處，分科有分科的益處。分類保留了知識體系的完整性，分科則使人更容易掌握某一具體知識。當然，分科必須遵循知識體系的內在邏輯，不是越多越細越好。國家學位辦在有關文件中只增設了中共黨史黨建學一級學科，而對一級學科之下究竟有哪些二級學科構成該學科的學科體系并沒有明確。不過從建構中共黨史黨建學自主知識體系來看，明確中共黨史黨建學科體系還是必要的。學界對其也有過討論和論證，雖未完全統(tǒng)一，但也有共識，即大家都認為，黨的歷史、黨的建設、黨的領導是中共黨史黨建學科的三大支柱學科，以此為基礎，形成中共黨史黨建學科最基本的學科單元。至于是否把馬克思主義中國化研究、中華人民共和國史等學科也納入中共黨史黨建學科體系之中，大家還可以討論。[41]一般而言，一個學科的學術體系是在對本學科對象、內容、規(guī)律等問題深刻揭示基礎上形成的“體系化”的理論和知識，體現(xiàn)著該學科研究的能力和水平，而話語體系則是這些理論和知識的語詞表達，是學術體系的表現(xiàn)形式和語言載體。[42]學術體系和話語體系之間的關聯(lián)性很強，往往不可分割。學界對中共黨史黨建的研究與黨的創(chuàng)立相伴而生，經過這么多年的研究，在知識集成、理論創(chuàng)新、學術評價、人才培養(yǎng)、平臺建設等方面取得了一系列成就，客觀上說已經成為一種體系化的存在，當然還需要完善和深化。中共黨史黨建學科的話語體系也是如此。要指出的是，在中共黨史黨建學科話語體系建設方面，一些特殊的關系還需要我們認真處理，如學術話語與官方話語、中國話語與西方話語、現(xiàn)代話語與傳統(tǒng)話語、本學科話語與其他學科特別是相近學科話語之間的關系等等。概言之，最終我們要建構的中共黨史黨建學話語體系應該是一種中國的、現(xiàn)代的、學術的、專業(yè)的話語體系。

“方法”在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則的意思。在西方，“方法”一詞起源于古希臘，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代語境下，方法就是人們認識世界和改造世界的方式、準則、程序、路徑以及工具、手段等總稱，而方法論則是關于方法的理論。建構中共黨史黨建學自主知識體系，其方法論體系必不可少。這一方法論體系是分層次的，一是哲學層次的方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，它處在方法論的最高層，其內容包括社會結構分析法、社會基本矛盾分析法、社會形態(tài)分析法、社會動力分析法、階級分析法、世界歷史分析法、理論聯(lián)系實際分析法、現(xiàn)象和本質分析法等等。習近平總書記指出：“黨中央認為，總結黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。”[43]二是具體的研究方法。它既包括辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論在中共黨史黨建學科中的具體應用，也包括一些“專門”的具體方法，特別是要吸收和借助其他一些學科的方法，如政治學、社會學、文化學、歷史學等學科方法，最終形成中共黨史黨建學自身的研究方法。當然，中共黨史黨建學科是一個綜合性很強的學科，既有歷史又有現(xiàn)實，既有黨史又有黨建，既有中國特色又要有世界觀照，所以建構中共黨史黨建自主知識體系的方法論一定是一個開放的體系。

總之，建構中共黨史黨建學自主知識體系是一個長期而艱巨的任務，需要黨史黨建學界共同努力。站在新的歷史起點上，作為中共黨史黨建學科的局中人，我們所做的應圍繞建構中共黨史黨建學自主知識體系而轉，奔著建構中共黨史黨建學自主知識體系而去，久久為功、善作善成。