阮元：影響清代學術(shù)發(fā)展的學者型編輯

清代的修書環(huán)境

清代學術(shù)講求實事求是，注重文獻考據(jù)。編輯過程中，在版本和?？鄙系呢暙I遠超前代。清代出現(xiàn)了一批以?？泵业膶W者，張之洞在《書目答問》附《國朝著述諸家姓名略》中，單獨列舉有“校勘之學家”三十一人，稱“諸家?？讨畷?，并是善本，是正文字，皆可依據(jù)”[1]，并指出其中以戴震、盧文弨、丁杰、顧廣圻為最。清代諸大儒讀書多且好看古書，校書細，不敢輕易修改古本，善于參校和分別真?zhèn)?，詳校精雕，因此書籍的編校質(zhì)量大為提升。前代的經(jīng)史子集，如果其書流傳自古代、確有實用者，清代學者多為之表彰疏釋，精校重刻，故而清代編輯出版的書籍質(zhì)量遠勝明代。

（清）張之洞：《書目答問》，清光緒二年（1876）刻本

《欽定四庫全書·楚辭章句卷一》

文字獄雖非清代獨有，但清代文字獄數(shù)量最多、影響最大。據(jù)《清代文字獄檔》，其中記錄的文字獄案共85 件，全部集中于康熙、雍正、乾隆三朝。清代文字獄不僅是對作者的迫害，甚至參與編?？痰娜藛T也被株連。這是對編輯事業(yè)的巨大摧殘。清初莊廷鑨《明史》案，列名于書者、參訂者，以及刻書、鬻書者，皆處以死刑。清政府一方面通過文字獄和禁書控制思想文化領(lǐng)域，一方面也在積極提倡文化建設，官方編輯出版的圖書成就也很卓著，修書數(shù)量也是歷史之最。其中著名者，如《御定康熙字典》四十二卷、《御纂性理精義》十二卷、《御纂朱子全書》六十六卷、《御定古今圖書集成》五千二百卷、《御選唐宋文醇》五十八卷、《御選唐宋詩醇》四十七卷、《欽定四書文》四十一卷。最重大的文化工程，自然是乾隆時期修纂的《欽定四庫全書》（簡稱《四庫全書》），由此還產(chǎn)生了《欽定四庫全書總目提要》二百卷、《欽定四庫全書簡明目錄》二十卷?！稓J定四庫全書》的總編輯為紀昀，《欽定四庫全書總目提要》也是由其刪削定稿。在修書過程中，一大批著名學者參與其事，如戴震、邵晉涵、程晉芳、周永年、翁方綱、姚鼐、莊存與等人，這批人也是清代優(yōu)秀編輯的杰出代表。

晚清之際，西學東漸。道光以來，譯述西方聲學、光學、化學、電學及哲學社會科學的書籍大量涌現(xiàn)，一些富有開放精神的編輯家走在時代的前列，通過編輯事業(yè)為世人打開認識世界的大門，開啟民智，救亡圖存。這些新書，四庫類目已不能兼容，王紹曾主編的《清史稿藝文志拾遺》于是增立“新學”類，附于子部之末，從中我們可以略窺當時新學書籍之狀況。張之洞編《西學自強叢書》七十五種三百零三卷，梁啟超編《中西學門徑書》七種十卷附表三卷，張樹聲編《洋務叢鈔》十一種十九卷，張蔭桓編《西學富強叢書》七十八種三百三十四卷，王韜輯撰《西學輯存》六種六卷，袁俊德編《富強叢書存》七十六種三百六十卷、《續(xù)集》一百一十九種三百一十八卷，以上所舉各書均為光緒年間出版，既有刻本，也有新技術(shù)石印本、排印本，通過印刷術(shù)的變遷，亦可見時代的交替更新。

阮元的人生經(jīng)歷及治學宗旨

阮元（1764—1849），字伯元，號蕓臺，又號雷塘庵主，江蘇儀征人。乾隆五十四年（1789）進士，被授予翰林院庶吉士，擔任《萬壽盛典》纂修。乾隆五十五年（1790），阮元進入散館擔任編修。乾隆五十六年（1791）二月，阮元大考獲得一等第一名，升為詹事府少詹事，進入南書房，擔任《石渠寶笈》協(xié)修、日講起居注官。十月，升任詹事，充任文淵閣直閣事。十一月，奉詔充任石經(jīng)?？惫?。乾隆五十八年（1793），阮元督山東學政。乾隆六十年（1795）八月，阮元調(diào)任浙江學政。九月，擢升為內(nèi)閣學士，兼禮部侍郎銜。

嘉慶三年（1798）八月，阮元升任兵部右侍郎，旋即調(diào)任禮部右侍郎，仍留學政任。九月，阮元任滿回京，仍入南書房當值。嘉慶四年（1799）正月，阮元署兵部左侍郎。三月，充任經(jīng)筵講官，之后任戶部左侍郎，任會試副考官。七月，兼署禮部左侍郎。九月，兼管國子監(jiān)算學。十月，署浙江巡撫。嘉慶五年（1800）正月，實授浙江巡撫一職。嘉慶十二年（1807）十月，署戶部侍郎。十一月，赴河南后補兵部右侍郎。復授浙江巡撫，暫署河南巡撫。嘉慶十三年（1808）三月，阮元赴浙，奉詔防海殄寇。他兩度治理浙江，多惠政，平寇功尤其卓著。嘉慶十五年（1810）四月，阮元擔任侍講。九月，擔任日講起居注官。嘉慶十六年（1811）十二月，阮元升為內(nèi)閣學士，兼禮部侍郎銜。嘉慶十七年（1812）五月，阮元升為工部右侍郎，兼管錢法堂事務。八月，阮元被任命為漕運總督。嘉慶十九年（1814）三月，調(diào)任江西巡撫。因為捕治逆匪胡秉耀，加太子少保銜、賜花翎。嘉慶二十一年（1816），閏六月阮元調(diào)任河南，十一月升為湖廣總督。嘉慶二十二年（1817）八月，調(diào)任兩廣總督。嘉慶二十三年（1818）五月，阮元兼署廣東巡撫。阮元在粵九年，兼署巡撫共六次。

阮元畫像

道光元年（1821），阮元兼署粵海關(guān)監(jiān)督。道光六年（1826），阮元調(diào)任云貴總督。道光十二年（1832），阮元升為協(xié)辦大學士，仍留云貴總督任。道光十五年（1835）三月，阮元奉召來京，擢任體仁閣大學士，管理刑部事務，之后管理兵部。十二月，兼署都察院左都御史。道光十六年（1836）二月，阮元充任經(jīng)筵講官。四月，充任殿試讀卷官、教習庶吉士。道光十八年（1838），阮元以老病請致仕，皇帝許之，給半俸，加太子太保銜。道光二十九年（1849）卒，年八十五歲，謚號“文達”，入祀鄉(xiāng)賢祠、浙江名宦祠。

阮元學問的宗旨在于實事求是，自經(jīng)史、小學以及金石、詩文，巨細無所不包，而尤以發(fā)明大義為主。其所著《性命古訓》《論語孟子論仁論》《曾子十篇注》，推崇闡釋古代圣賢訓世之意，務在切于日用，使人人可以身體力行。在史館時，阮元采納諸書著成《儒林傳稿》，合師儒異派而持其平，沒有門戶之見。其余論述各經(jīng)之精義，載于自著之《揅經(jīng)室集》，說經(jīng)之文，皆詁釋精詳。集清代天文、律算諸家作《疇人傳》，以彰絕學。主編或參與編輯《山左金石志》《兩浙金石志》《積古齋鐘鼎彝器款識》《兩浙 軒錄》《淮海英靈集》，為考古者所重。重修《浙江通志》《廣東通志》，刊刻清代名宿著述數(shù)十家，后收入“文選樓”叢書。其他紀事、談藝諸書，并為世重。阮元還收集四庫未收書一百七十二種，并一一撰寫提要。

阮元認為，修書與著書不同，他在京師奉敕修《石渠寶笈》、校太學石經(jīng)，又曾經(jīng)纂修國史及《萬壽盛典》諸書。自任職山東、浙江以來，又自纂《山左金石志》《浙西金石志》《經(jīng)籍纂詁》《淮海英靈集》《兩浙 軒錄》《疇人傳》《竹垞小志》《山左詩課》《浙江詩課》諸書，皆屬于修書，不屬于著書。擔任學官考校士子頗多閑暇，阮元沒有犬馬絲竹之好，又不能飲酒，唯終日與書史相近，手披筆抹。阮元曾提到，進入官場以后，無暇潛研，所以編纂之書較多，而研精覃思、獨發(fā)古義之作甚少，不能像中進士之前那樣專心于學問了。這些書大多篇帙浩繁，皆是阮元親自發(fā)凡起例，選擇友人弟子分任編纂，而親加朱墨改訂者甚多。

阮元生平持身清慎，為政崇大體，所至必以興學教士為急。在浙江設立詁經(jīng)精舍，在廣東則立學海堂，選諸生知務實學者在其中學習，士習蒸蒸日上。嘉慶四年（1799），阮元與大學士朱珪共同主持會試，一時樸學高才搜羅殆盡。

一代學術(shù)之興，必須要有聞名遐邇、著作等身之人的有力領(lǐng)導，阮元可以說就是這樣的人。乾嘉經(jīng)學之盛，達官耆宿提倡之力為多。阮元仕宦五十余年，身為名臣通儒，猶于學問孜孜不倦。所至敦崇實學，編刻諸書，類多宏深博奧，挈領(lǐng)提綱。在經(jīng)學上，主持編刻了三部大書：《經(jīng)籍纂詁》《十三經(jīng)注疏》《皇清經(jīng)解》，貢獻甚偉，是今人研讀經(jīng)學的必備典籍。

（清）阮元：《疇人傳》

編修《經(jīng)籍纂詁》

阮元認為治經(jīng)必通訓詁。有文字而后有訓詁，有訓詁而后有義理，訓詁者，義理之所由出。想要通經(jīng)明道，就必須先明訓詁。王引之說：“訓詁之學，發(fā)端于《爾雅》，旁通于《方言》，六經(jīng)奧義，五方殊語，既略備于此矣?！盵2]此后又有許慎《說文解字》、張揖《廣雅》，探賾索隱，厥義可傳，以及《玉篇》《廣韻》《集韻》，亦頗搜羅遺訓，而所據(jù)之書，或不可考。況且舊書雅記、經(jīng)史傳注，未收錄者還有很多。至于網(wǎng)羅前代訓詁，征引群書的著作，考之歷代目錄，確為罕見。唯有《舊唐書·經(jīng)籍志》載天圣太后《字?！芬话倬?、諸葛穎《桂苑珠叢》一百卷，《新唐書·藝文志》載顏真卿《韻海鏡源》三百六十卷，自古字書、韻書未有篇幅若此之多者，可能是詳載先儒訓釋，所以卷帙浩繁，可惜其書已經(jīng)亡佚。在當時，還沒有一部匯集群書訓詁的著作。

（清）阮元：《經(jīng)籍纂詁序》

此前戴震、朱筠皆欲纂集傳注，以示學者，未及成編。戴震在四庫全書館，實創(chuàng)此議；大興朱筠督學安徽，有志未果。朱筠認為經(jīng)學不明，是由于訓詁不通，通經(jīng)必先釋字，這樣才可以避免望文生義的弊病，曾想模仿?lián)P雄《訓纂》而撰《纂詁》。阮元欲與孫星衍、朱錫庚共成之，亦未果。阮元在館閣時，與陽湖孫星衍、大興朱錫庚、桐城馬宗梿相約分纂抄撮群經(jīng)，不到中途便放棄了?？紤]到古人的訓詁散而難稽，待阮元督學浙江之時，便手定體例，逐韻增收： “展一韻而眾字畢備，檢一字而諸訓皆存，尋一訓而原書可識，所謂握六藝之鈐鍵，廓九流之潭奧者矣?！盵3]總匯名流，分書類輯，選擇浙江士子若干人，分門編錄，以歸安丁杰董理其事，又延請武進臧在東專司?？?。歷時二年之久，編成一百一十六卷。

嘉慶二年（1797）正月二十二日，阮元開始修《經(jīng)籍纂詁》。此前歲試完畢之后，他移檄杭嘉湖道，選兩浙通經(jīng)好古之士，分修《經(jīng)籍纂詁》。至此，會集諸生于崇文書院，分俸祿與之。嘉慶三年（1798）春，阮元移書常州，延請臧在東協(xié)纂《經(jīng)籍纂詁》。八月，《經(jīng)籍纂詁》一百一十六卷編成。該年冬天，即托臧鏞堂往廣東刻版。臧鏞堂赴廣東南海，為阮元校刻《經(jīng)籍纂詁》，次年刊成印行。因此嘉慶五年（1800）以后，為學之人皆得此書之助益?！督?jīng)籍纂詁》一書雖已刻成，尚有錯誤脫略之處。阮元又延請臧鏞堂，另為《補遺》若干卷，再為續(xù)梓。嘉慶六年（1801）四月，《經(jīng)籍纂詁補遺》編成。

此書的編輯刊刻，可使閱讀該書之人，改正鑿空妄談之病，而稽考于古書。取古人之傳注，而得其聲音之理，以知其所以然。而傳注之未安者，又能博考前代訓詁以正之。此書出，窮經(jīng)之士，可以有所遵循。學術(shù)正而士習端，其必由此。焦循評價《經(jīng)籍纂詁》云：“使君按越，諭乃諸生，訓詁之學，遂集大成。嘉惠學者，以牖群經(jīng)?！盵4]張之洞在《軒語》中認為阮元的《經(jīng)籍纂詁》，是訓詁“最要之書”。

主持?？獭妒?jīng)注疏》

阮元在江西南昌，主持校刻了《十三經(jīng)注疏》四百一十六卷。據(jù)《五代會要》記載，后唐長興三年（932），才開始依據(jù)石經(jīng)文字刻九經(jīng)印版。經(jīng)書刊刻于木板，實始于此，此前都是寫本。兩宋時期，經(jīng)書刻本增多。有宋十行本注疏，其書刻于宋南渡之后，由元入明，遞有修補，至明正德中，其版片猶存。阮元認為十行本為諸版本中最古之冊。此后的閩版，是明嘉靖中用十行本重刻的；明代監(jiān)版，是明萬歷中用閩本重刻的；汲古閣毛氏刻版，是明崇禎中用明監(jiān)本重刻的。輾轉(zhuǎn)翻刻，訛謬百出。明監(jiān)版已毀，清代各省書坊通行的經(jīng)書版本，唯有汲古閣毛本。毛本版面漫漶，不可識讀，不斷修補，更多訛舛。阮元家所藏十行宋本有十一經(jīng)，雖無《儀禮》《爾雅》，但有蘇州北宋所刻的單疏版本，為賈公彥、邢昺之原書，此二經(jīng)更在十行本之前。阮元曾經(jīng)作《十三經(jīng)注疏?？庇洝?，雖然不專主十行本、單疏本，而主要的部分實則在此二本。

阮元弱冠時，因汲古閣本《十三經(jīng)注疏》多偽謬，曾用《經(jīng)典釋文》、唐石經(jīng)等書手自校改。乾隆五十六年（1791），阮元奉敕分校太學石經(jīng)，曾以唐石經(jīng)及各宋版悉心?？?，比之幼時所校，更加詳備。督學以后，始以宋十行本為主，參以唐開成石經(jīng)及元明舊刻、葉林宗影宋抄本、陸德明《經(jīng)典釋文》等書，選擇擅長校經(jīng)之士，詳加?？薄谕杏讶碎T弟子分編，而自下鉛黃，定其同異。嘉慶十一年（1806），編成《十三經(jīng)注疏?？庇洝范僖皇呔恚健睹献右袅x?？庇洝芬痪恚夺屛男？庇洝范寰?。其中《易》十卷、《書》二十二卷、《詩》十卷、《禮記》七十一卷、《儀禮》十八卷、《周禮》十四卷、《左傳》四十二卷、《公羊》十二卷、《穀梁》十三卷、《爾雅》五卷、《論語》十一卷、《孝經(jīng)》四卷、《孟子》十五卷。阮元自己評價《十三經(jīng)注疏校勘記》說：“此我大清朝之《經(jīng)典釋文》也。”[5]

嘉慶二十年（1815），阮元至江西。武寧貢生盧宣旬為阮元門下士，他讀了阮元的《十三經(jīng)注疏?？庇洝?，而有慕于宋本《十三經(jīng)注疏》。南昌給事中黃中杰也苦于毛版《十三經(jīng)注疏》的朽壞。胡稷任江寧鹽法道時，與桐城方維甸在講求政事之余，研究經(jīng)義，當時就因為各種注疏本的異同得失，參差互見，坊間重刻的汲古閣毛氏本，也是舛誤滋多，于是想要重刊《十三經(jīng)注疏》。因胡稷調(diào)任江西，此議遂耽擱下來。正好阮元也調(diào)任江西巡撫，胡稷此前讀其所著《十三經(jīng)注疏?？庇洝罚闹渌厮伪局?，想要觀看。而上任之初，公事繁雜，許久后始獲所愿。胡稷昔日想要重刊而沒有實現(xiàn)的志愿，此時又出現(xiàn)了。阮元因而以所藏十一經(jīng)在南昌學堂重新?？?，又借校蘇州黃丕烈所藏單疏二經(jīng)一起重刻。胡稷從吳中購得十一經(jīng)，其中有可補阮元藏本中所殘缺的，于是宋本《十三經(jīng)注疏》可以復行于世。

楊泗孫署檢：《宋本十三經(jīng)注疏附?？庇洝?，清光緒十三年（1887）脈望仙館石印

阮元認為，刻書者最忌諱以臆見改動古書。這次重刻宋版，凡有明知宋版的誤字，也不輕易修改，只是加圈于誤字之旁，而另外選擇《十三經(jīng)注疏?？庇洝分械恼f法，附載于每卷之末。使后來的學者不至于懷疑古籍之不可據(jù)。

張之洞《書目答問》云：“阮本最于學者有益，凡有關(guān)?？碧帲杂幸蝗?，依圈檢之，精妙全在于此。四川書坊翻刻阮本，訛謬太多，不可讀，且削去其圈，尤謬。明監(jiān)、汲古本不善。”[6]其中的經(jīng)文、注文有些與明代刻本不同，恐怕后人習慣了閱讀明本，反而懷疑是宋本的錯誤，所以盧宣旬引?？庇涊d于卷后，謹慎之至。

嘉慶二十一年（1816）八月，《十三經(jīng)注疏》刻版初成，包含《周易正義》十卷，魏王弼、東晉韓康伯注，唐孔穎達等正義；《尚書正義》二十卷，漢孔安國傳，唐孔穎達等正義；《毛詩正義》七十卷，漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達等正義；《周禮注疏》四十二卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《儀禮注疏》五十卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《禮記正義》六十三卷，漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；《春秋左傳正義》六十卷，晉杜預注，唐孔穎達等正義；《春秋公羊傳注疏》二十八卷，漢何休注，唐徐彥疏；《春秋穀梁傳注疏》二十卷，晉范寧注，唐楊士勛疏；《論語注疏》二十卷，魏何晏等集解，宋邢昺疏；《孝經(jīng)注疏》九卷，唐玄宗御注，宋邢昺疏；《爾雅注疏》十卷，晉郭璞注，宋邢昺疏；《孟子注疏》十四卷，漢趙岐注，宋孫奭疏。全書共四百十六卷，并附錄校勘記。距離開始的嘉慶二十年（1815）仲春，歷時十九個月。

重刻的順利完成，是合官僚與學者心力而為之的結(jié)果：“于官則有今江南蘇松督糧道、前九江府知府方體，今江西督糧道、前廣信府知府王賡言，今南昌府知府張敦仁，暨南昌縣知縣陳煦，新建縣知縣鄭祖琛，署鄱陽縣知縣、候補知州周澍，浮梁縣知縣劉丙，廣豐縣知縣阿應麟，會昌縣知縣、候補知州曾暉春，二品蔭生儀征阮常生。于紳則有給事中黃中杰，御史盧浙，編修黃中模，員外黃中栻，舉人余成教，貢生趙儀吉、袁泰開、李楨?；蜉斄灾蚍纸?jīng)以校，續(xù)殘補闕，證是存疑。而宮保于退食余閑，詳加勘定?！盵7]阮元令藏書版于南昌府學，士林、書坊皆可前去印刷?？芍^是江西之盛事，嘉惠學林無窮。

盧宣旬主持實際的?？坦ぷ鳎瑫€沒有刻成，阮元就升任兩廣制軍?？贪鎰偝?，盧宣旬就急著印刷，呈送給阮元，以慰其遺澤江西之意。參與此事的人未及細校，故而書一出，頗有訛誤。后來盧宣旬游幕湘南，將書版存放在南昌府學明倫堂中，遠近購書者皆前來印刷。南昌府學教授朱華臨管理此事，披覽所及，心知有錯誤之處，但自揣見聞寡陋，藏書不富，不敢輕易改動。道光六年（1826）夏，阮元從廣東寄來倪模校本一冊，正好奉新余成教也將自己的校本寄給朱華臨，倪模所校共計九十三條，余成教所校共計三十八條，朱華臨合二人所校之本，詳加勘對，親為檢查，督工逐條更正。于此可見阮元尊經(jīng)教士之心，歷十余年而不倦，隔數(shù)千里而不忘。

此書尚未刻校完工，阮元奉命移撫河南，校書之人不能如阮元在江西時細心，其中錯字甚多，有監(jiān)本、毛本不錯而今反錯的。?？庇浀娜ト∫膊槐M善，故阮元頗不以此刻本為善本。雖然如此，但阮元主持刻印的《十三經(jīng)注疏》自從其問世之后，就是最好的閱讀選擇，直到今日，還沒有一個可以取而代之的版本出現(xiàn)。今人讀經(jīng)，還受惠于阮元的?？獭８晟频陌姹?，則有待于今人：“晚近古書日出不窮。《周易》《公羊》等書。皆有單疏本流傳于世。實可補阮氏之闕。搜輯增補。重訂阮氏之書。仿百衲本二十四史之例。薈集眾刻。蔚為善本。則后生之責也?！盵8]

阮元以為，士人讀書當從經(jīng)學始，經(jīng)學當從注疏始?？帐柚?、高明之徒，讀注疏不終卷而昏昏欲睡者，是不能潛心研索、終身不知有圣賢諸儒經(jīng)傳之學的人。至于注疏諸義，也有是有非，清代經(jīng)學最盛，諸儒論之甚詳，這又在好學深思、實事求是之士，由注疏而推求尋覽之。阮元的這種思想可說是讀書、讀經(jīng)的指南。讀書從經(jīng)學開始，則可以掌握中國思想的核心，再讀其他書，則是順流而下。經(jīng)學是歷代士子的根基，其言論思想、文章辭賦多受其影響，或直接，或間接，若不懂經(jīng)學，處處都是障礙，如何能真正讀懂古書？

而經(jīng)學當從注疏始，是研治經(jīng)學的不二法門、光明大道?！妒?jīng)注疏》為漢唐儒者所作，是現(xiàn)存最古的闡釋十三經(jīng)之書。經(jīng)學，其實質(zhì)是通過歷代儒者的解釋建立起來的，不讀注疏，則無法真正進入經(jīng)學。所以說不讀注疏，終身不知有圣賢諸儒經(jīng)傳之學。注疏雖有其權(quán)威性，但也不是句句是真理。正如清代趙紹祖論《十三經(jīng)注疏》云：“十三經(jīng)之義深于江海，學者寢食其中，各得其一知半解而已。謂前人已盡其藏，而后人必無所更得者，吾亦不信也?！盵9]學術(shù)上的是非，自然可以討論。清代經(jīng)學發(fā)達，著述豐富，清儒的書是我們進一步研究經(jīng)學的重要參考。

刊刻《皇清經(jīng)解》

《皇清經(jīng)解》的刊刻，為匯聚清朝解經(jīng)之書，以接續(xù)《十三經(jīng)注疏》。自《十三經(jīng)注疏》成，而唐宋解經(jīng)諸家大義多囊括于其中。此后宋元以來的經(jīng)解，則有康熙時通志堂刊刻的《通志堂經(jīng)解》一百四十種、一千七百八十六卷，為康熙間徐乾學編輯，納蘭成德刊刻。多數(shù)罕傳的典籍，得因此而行世，有功藝林。

清代經(jīng)學昌明超越前代，有證《十三經(jīng)注疏》之疏失的，有發(fā)《十三經(jīng)注疏》所未發(fā)的，也有與古今人各執(zhí)一說以待后人折衷的。清初如顧炎武、閻若璩、毛奇齡諸家之書，已收入《四庫全書》。乾隆以來，惠棟、戴震等著作亦已久行宇內(nèi)，只是未能如通志堂總匯成書，時間久了恐怕會散佚。道光初年，宮?？偠饺钤W海堂于嶺南以課士，士之愿學者苦于不能備觀各書，于是阮元盡出所藏經(jīng)解，選其應刻者付之梓人，以惠士林。

道光五年（1825）八月，《皇清經(jīng)解》開始輯刻。此書編輯者為錢塘嚴杰，監(jiān)刻者為吳蘭修，校對者為學海堂諸生。阮元之子阮福在署總理收發(fā)書籍出入、催督刻工諸事。道光六年（1826）夏，阮元調(diào)任云貴總督。是時，編輯《皇清經(jīng)解》將近一年，已得成書千卷。赴任之前，阮元將書交付糧道夏修恕接辦，編輯者仍是嚴杰。凡書之應刻與否，大半皆是通信商酌所定。出發(fā)時各人所贈禮金，阮元都留下了，作為學海堂經(jīng)費及添刻《皇清經(jīng)解》各公事之用。道光九年（1829）十二月，刻成的《皇清經(jīng)解》寄到滇南阮元處，書一百八十余種，共分三十函，歷經(jīng)四年多才完工，藏書版于學海堂側(cè)的文瀾閣，刷印通行。本書成于學海堂，又名《學海堂經(jīng)解》。俞樾評價《皇清經(jīng)解》云：“本朝經(jīng)學，集漢唐諸儒之大成，而阮文達公所定《皇清經(jīng)解》一書，又括本朝經(jīng)學諸書之大全。”[10]

（清）納蘭成德編：《通志堂經(jīng)解（新刊經(jīng)解）》

《皇清經(jīng)解序》

嘉慶二十三年（1818），阮元曾經(jīng)設想編一部《大清經(jīng)解》。阮元認為清朝諸儒說經(jīng)之書甚多，文集和說部中也有很多解經(jīng)的篇章，皆有可采。想要條分縷析，加以剪截，分別系于群經(jīng)各章句之下。譬如休寧戴震解《尚書》的“光被四表”為“橫被”，則系之《堯典》；寶應劉寶楠解《論語》“哀而不傷”，即是《詩經(jīng)》“惟以不永傷”之“傷”，則系之《論語·八佾篇》，而互見《詩經(jīng)·周南》。如此刻成一書，名曰《大清經(jīng)解》。阮元感慨自己學力日荒，政事無暇。他認為能總攬此事之人，海內(nèi)學友唯江藩、顧廣圻等二三人。阮元擔憂他年各家所著之書，或不盡傳，奧義單辭，淪替可惜。好在阮元最終實現(xiàn)了這一愿望，保存了許多文獻，使之流傳后世?！痘是褰?jīng)解》收錄的著作，有些在當時只有抄本流傳，沒有刻本傳世。還有一些著作則僅靠《皇清經(jīng)解》而保存下來。如李黼平所撰述惟有《毛詩?義》二十四卷，阮元為之刻入《皇清經(jīng)解》中，其他著述如《易刊誤》《文選異義》《讀杜韓筆記》，在其生前皆未刊刻。

《皇清經(jīng)解》在編輯的體例上，與之前的設想有所變化。阮元取清代解經(jīng)各書，發(fā)凡起例，酌定去取，命嚴杰編輯為《皇清經(jīng)解》。阮元在《高郵孝臣李君傳》中論李惇《群經(jīng)識小》云：“《識小》八卷，考諸經(jīng)古義二百二十余事，事事精確不磨，發(fā)前人所未發(fā)，元已刻入《皇清經(jīng)解》?！盵11]可見阮元對于所選各書是比較熟悉的，絕非僅僅掛名。在阮元調(diào)任云貴總督之后，各書應刻與否，大半皆通過書信商酌而定。此書以人的時代先后為次序，不以書為次序，凡是散見于雜家、小說家以及文集中經(jīng)解，也分別編入各人名下，凡七十三人一百八十三種著作，總計一千四百卷。

《皇清經(jīng)解》這種不按經(jīng)分類編排而以人為次序的體例，招致了后人許多議論。最明顯的問題就是不便于檢索，想要知道各家對同一段經(jīng)文的解釋，需要翻遍一千多卷。全書浩如煙海，而其中所收錄的，如《日知錄》等五十余種，皆就原書采輯，沒有按照經(jīng)書分別部居，就是皓首窮經(jīng)者也難以翻檢其所在的位置，往往是知有此而不知有彼，得其一而遺其十。如果按照阮元最初編輯《大清經(jīng)解》的想法去做，就不會有此遺憾了。針對這一問題，后人開始另編目錄，甚至希望重編全書。

《皇清經(jīng)解·卷一》

陶治元按照十三經(jīng)分經(jīng)編次，成《敬修堂皇清經(jīng)解編目》十六卷，俞樾評論此書：“有此則《皇清經(jīng)解》若網(wǎng)在綱矣?！盵12]此前俞樾的門下士蔡臞客也曾從事于此，而編纂未竟。后來蔡臞客以所著檢目出示俞樾，俞樾認為勝于陶氏之書。即以目錄論，文簡而例備，于檢尋為便，亦較勝于陶氏之書。陶氏之書，分經(jīng)編次，一義而群經(jīng)互見者，必須遍檢群經(jīng)而后得之，還是不太方便，且充其量也不過為《皇清經(jīng)解》的目錄而已。若蔡臞客之書，不分經(jīng)而分類，以經(jīng)證經(jīng)，一展卷而俱在，可使學者觸類貫通，于治經(jīng)之事事半而功倍。各種編目尚多，此處不一一列舉。清代劉聲木認為這些目錄之作：

開后人無限鈔襲法門。平時可束書不觀，舞榭歌臺，任意放蕩，臨時則依經(jīng)依字鈔襲，居然一篇經(jīng)解，或竟成一部經(jīng)注。何子貞太史紹基謂：近世經(jīng)學家，為《經(jīng)籍纂詁》之應聲蟲，等而下之，又為此等編目之應聲蟲。凡欲著書立說者，只須半年之力，分類纂襲，即可撰述成書，自鳴為漢學家矣。[13]

這也是我們今日讀書治學應該警惕的。這種平時束書不觀，臨時翻檢拼湊的行為實為治學之大忌。但也不必因噎廢食，因技術(shù)的進步所導致的一些弊端，徹底否定其所帶來的正面作用。北宋蘇軾曾見過一些老儒先生說起少時想找一部《史記》《漢書》都不可得，即便是找到了，也是靠手抄一份，日夜誦讀，唯恐不及，很是珍惜。而到了蘇軾生活的時代，市場上已經(jīng)有了大量雕版刻印的書。學者對于書籍，可以選擇的種類既多，購買起來也方便，不必再辛苦傳抄。對于這種變化，蘇軾也曾感慨世人束書不觀、游談無根。無論如何，也不可能再退回手抄本的時代了。雕版印書所造成的巨大貢獻是有目共睹的，豈能因過程中產(chǎn)生的一些問題就拒絕使用？

阮元所輯《皇清經(jīng)解》，為言漢學者之總匯。所收經(jīng)解都是漢學家的著作，其中無一為講宋學者。凡本宋學為說者，一字不錄。清人對此門戶之見有所批評：

先生曰：“《皇清經(jīng)解》，阮文達之所詒也，殆裨于經(jīng)矣，雖然何偏之甚也！顧亭林之學，不分于漢、宋也，今采其說，尊宋者芟焉。（如《日知錄》于《易》謂‘不有程《傳》，大誼何繇而明虖”之類，今不采。）書以國朝為目，當時之儒，非皆漢學也，若方靈皋者流，迺一言之不錄也?！盵14]

朱次琦指出《皇清經(jīng)解》為了保持漢學立場，在收錄經(jīng)解時將尊宋學的內(nèi)容故意刪除不錄。《皇清經(jīng)解》收錄了顧炎武的《日知錄》，但是其中表彰程頤《周易程氏傳》的言論沒有采納。顧炎武為學本沒有所謂漢學和宋學的區(qū)分，這樣等于強行區(qū)分開來，厚此薄彼，甚無謂也。翟灝的《四書考異》書前有總論、通考之屬，精義多在其中。嚴杰編入《皇清經(jīng)解》時，以其頗引宋、元儒說，遂刪去，但是刪之未盡，非但謬戾，亦進退失據(jù)?！痘是褰?jīng)解》中時有刪節(jié)失當者。況且書既然以清代為名，那么清代研治經(jīng)學的學者也不全是尊崇漢學的，如方苞，為學宗程、朱，尤究心《春秋》、“三禮”，著有《周官集注》《周官析疑》《禮記析疑》《春秋直解》等諸多經(jīng)解，但是《皇清經(jīng)解》對其著述一字不收。劉紹寬認為宋儒說經(jīng)主義理，清人說經(jīng)主訓詁，此為漢、宋門戶，《皇清經(jīng)解》不采桐城諸書，因為演說義理過多。

一部書出版之后，不斷有讀者，讀者還能從中受益，就是對編輯工作的最好獎賞。從事編輯工作，埋頭看稿是職責所在，但想要編輯出受讀者歡迎的作品，還應該廣泛聽取讀者的意見，感受讀者的閱讀反應。《皇清經(jīng)解》的編輯出版，為后人研讀經(jīng)學提供一套重要的參考書。通過文獻的記載，我們還能看到清人閱讀利用《皇清經(jīng)解》的一些情況。孫詒讓少承家學，與父執(zhí)諸耆碩游。初讀《漢學師承記》及《皇清經(jīng)解》，漸窺通儒治經(jīng)史小學家法。張之洞早年讀書，有所得輒別紙記錄，日久成一巨冊，輾轉(zhuǎn)失去，唯存讀《皇清經(jīng)解》札記若干條，后人編入雜著，可見一斑。劉紹寬認為研治《儀禮》，以胡培翚《儀禮正義》為宗，而以《皇清經(jīng)解》參輔閱之，便得門徑?？娷鯇O23 歲時，翻閱“三通”、《皇清經(jīng)解》諸書。始為考訂之學。

《皇清經(jīng)解》為讀者提供了著述的資料，也啟發(fā)了后人在其基礎上不斷創(chuàng)新，推陳出新。自漢代以來，《穀梁傳》的傳授便沒有《左傳》《公羊傳》之多。阮元所刻《皇清經(jīng)解》凡一千四百卷，收書一百八十余種，其中經(jīng)師七十余人，公羊、左氏俱有專家，而《穀梁》獨缺。其著述中兼及之者，如《經(jīng)傳考證》《經(jīng)義述聞》，又多沿其支流，鮮能舉其大義。柳興恩因此發(fā)憤著書，思為《穀梁》集其大成，成《穀梁春秋大義述》三十卷。書甫成，就正于阮元。阮元惜其見之之晚?！镀ゅa瑞日記》云：“連日檢書籍，《經(jīng)學提綱》一書似不難成，須先閱《皇清經(jīng)解》《續(xù)經(jīng)解》二書，擇取摘出，加以論斷，有暇即可錄出，特需鈔胥之費，而刊板費尤重。”[15]群經(jīng)中地名不少，林傳甲曾設想仿李兆洛《歷代地理志韻編今釋》為簡要之編，他覺得《歷代地理志韻編今釋》對于讀史極便，如能將群經(jīng)中地名匯編成冊，尤惠學者。林傳甲認為《皇清經(jīng)解》俱在，但勞抄輯而已。通過這些案例，我們可以看到阮元的編輯事業(yè)對于清代學者的學術(shù)研究產(chǎn)生了具體而直接的作用。

阮元親身經(jīng)歷乾隆、嘉慶文物鼎盛之時，主持風會五十余年，海內(nèi)學者奉為“泰山北斗”。阮元一生所編刊的書籍之多，在清代應是首屈一指的，他在《和香山知非篇》中自我評價：“役志在書史，刻書卷三千?！比钤群罂泻?nèi)名宿著述，如錢大昕的《三統(tǒng)術(shù)衍》《地球圖說》，張惠言的《虞氏易》《儀禮圖》，汪中的《述學》，錢塘的《述古錄》，劉臺拱的《遺書》，凌廷堪的《禮經(jīng)釋例》，焦循的《雕菰樓集》，孔廣森的《儀鄭堂集》，凡數(shù)十家。所刻之書最著名者為《十三經(jīng)注疏》《皇清經(jīng)解》，嘉惠后學甚廣?！妒?jīng)校勘記》《經(jīng)籍纂詁》《皇清經(jīng)解》，專宗漢學，治經(jīng)者奉為金科玉律。《經(jīng)籍纂詁》百十卷，悉古訓之精華，《皇清經(jīng)解》八十家，實藝林之淵岳。傳布海內(nèi)，為學者所取資。這些書籍的編輯出版，影響的不僅是一代學人。直到今日，學者依舊受其沾溉。