牌坊：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化隱喻

摘要：牌坊作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中重要且具有中國(guó)特色的建筑構(gòu)件，其發(fā)展歷程顯示著中國(guó)傳統(tǒng)建筑技藝的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于研究中國(guó)建筑藝術(shù)和社會(huì)歷史文化具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：牌坊；傳統(tǒng)建筑；文化隱喻

20世紀(jì)50年代，隨著中國(guó)建筑史研究的興起，對(duì)于牌坊的研究開始引起學(xué)術(shù)界的重視。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，牌坊研究主要集中在地域牌坊和貞節(jié)牌坊兩個(gè)方面，為中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)、城市發(fā)展、地域文化和歷史研究提供了重要信息。

牌坊是一種特殊的門式建筑，其外觀和基本功能與門類似，作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)建筑，其歷史悠久、盛行全國(guó)。一般認(rèn)為，牌坊發(fā)端于漢代的衡門，最終成熟和興盛于明清。雖然牌坊是作為一種實(shí)用建筑而誕生的，但它長(zhǎng)期以來(lái)一直被官方作為道德教化的工具，因此也被賦予了文化內(nèi)涵。牌坊是中國(guó)獨(dú)特的建筑形式，國(guó)外對(duì)其進(jìn)行的研究較少，而國(guó)內(nèi)關(guān)于牌坊的研究多見于傳統(tǒng)建筑的綜合性書籍，系統(tǒng)的專業(yè)著作較少，學(xué)者們更關(guān)注地方牌坊與地域文化的互動(dòng)關(guān)系。本文采用物質(zhì)文化史的研究方法，以牌坊為研究對(duì)象，從兩個(gè)角度探討明清時(shí)期牌坊發(fā)展與社會(huì)歷史的雙向互動(dòng)：一是通過(guò)對(duì)這一時(shí)期牌坊外觀、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)的分析，探討牌坊實(shí)用功能的發(fā)展；二是分析牌坊作為一種建筑形式，是如何隨著這一時(shí)期社會(huì)歷史的發(fā)展而逐漸被賦予文化內(nèi)涵的。

一、作為實(shí)用建筑：明清時(shí)期牌坊實(shí)用性的發(fā)展

牌坊是明清時(shí)期最重要、最流行的建筑形式，其形制和結(jié)構(gòu)在這一時(shí)期相較前代有了很大的發(fā)展。牌坊最初是一種實(shí)用性建筑，作為“門 ”來(lái)連接和分離里坊制城市的不同區(qū)域。明清時(shí)期，雖然里坊制城市消失了，但牌坊卻發(fā)展成為規(guī)模更宏偉、結(jié)構(gòu)更復(fù)雜的獨(dú)立建筑。 從歷史記載和現(xiàn)存的牌坊遺跡來(lái)看，這一時(shí)期，三間四柱的牌坊數(shù)量最多，五間六柱的牌坊規(guī)模最大。牌坊的基本結(jié)構(gòu)為兩根柱子和一根橫梁的組合，形成了一個(gè)獨(dú)特的“間”?！伴g”是衡量牌坊大小的單位，也是中國(guó)古代建筑平面、立面、空間、結(jié)構(gòu)的基本單位?！皩?shí)”的柱與梁構(gòu)成“虛”的開間，這種立體結(jié)構(gòu)與平面布局的結(jié)合就是牌坊的建筑特色。早期的牌坊形式簡(jiǎn)單，通常是一個(gè)有兩根柱子的單間，因?yàn)樗鼈冎怀洚?dāng)門。然而，到了明清時(shí)期，作為官方建筑的牌坊被要求展示其宏偉的氣勢(shì)，有時(shí)甚至作為地方的代表性建筑。因此，為了滿足現(xiàn)實(shí)的需要，逐漸出現(xiàn)多柱多間的大型多間牌坊。多間牌坊一般以最中間的開間為最高最寬，方便馬車通行，稱為“中間”（或稱“當(dāng)心間”），左右兩側(cè)的開間稱為“副間”，較低較窄，供行人通行。多間牌坊的建設(shè)，既能有效解決單間牌坊空間跨度有限的問(wèn)題，又能解決城市發(fā)展帶來(lái)的交通問(wèn)題，體現(xiàn)了建筑與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的歷史趨勢(shì)。由于牌坊的特殊結(jié)構(gòu)，無(wú)論哪種類型的牌坊，其柱數(shù)均為雙數(shù)，間數(shù)均為單數(shù)。

在立柱和開間數(shù)量增加的同時(shí)，牌坊的高度結(jié)構(gòu)也得到了進(jìn)一步發(fā)展。明代牌坊建造中出現(xiàn)檐樓是牌坊建筑藝術(shù)成熟的標(biāo)志，檐樓的數(shù)量隨著開間數(shù)量的增加而增加，高度則是從中間向兩側(cè)遞減的。檐樓包括兩部分：額枋和斗拱。明朝政府將斗拱作為牌坊的建筑構(gòu)件，具有重要意義。斗拱是中國(guó)建筑中特有的構(gòu)件，并且在普通建筑上不許使用，因?yàn)樗灰暈榈赖陆逃闹匾ぞ?。斗拱在牌坊建筑中的出現(xiàn)，不僅使牌坊更加美觀、宏偉，而且還賦予其文化意義，使牌坊從實(shí)用性建筑發(fā)展為紀(jì)念性建筑。除了建筑主體結(jié)構(gòu)的變化外，牌坊的構(gòu)件也更加精美。作為主要構(gòu)件的立柱和橫梁產(chǎn)生了不同的形式，進(jìn)一步增強(qiáng)了牌坊本身的堅(jiān)固性和耐久性。

隨著結(jié)構(gòu)和外觀的不斷發(fā)展，牌坊的建造材料也變得越來(lái)越豐富。明清時(shí)期最常見的牌坊材料有五種：木、石、磚、琉璃、漢白玉。木材是牌坊的原始材料，也是使用時(shí)間最長(zhǎng)的材料。木質(zhì)牌坊結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，易于建造和雕刻。然而，在明清時(shí)期，由于木質(zhì)材料的脆弱性，木材較少用于建造牌坊。木質(zhì)牌坊作為室外建筑，既不防水，也不防腐蝕，很容易被自然侵蝕破壞，所以保護(hù)困難，遺存最少。

石材是明清兩代使用最多的牌坊材料。分散在全國(guó)各地的牌坊在作為官方獎(jiǎng)勵(lì)存在的同時(shí)，仍需發(fā)揮其實(shí)用功能，同時(shí)這一時(shí)期隨著人口的快速增長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展帶來(lái)的頻繁出行，牌坊需要承載更多的馬車和行人，這對(duì)牌坊的規(guī)模和堅(jiān)固性提出了更高的要求。石材以其低廉的價(jià)格和堅(jiān)硬的質(zhì)地實(shí)現(xiàn)了對(duì)牌坊的新要求，逐漸成為牌坊建造的主要材料。石牌坊價(jià)格低廉、堅(jiān)固耐用、易于維護(hù)和保養(yǎng)，因此在全國(guó)范圍內(nèi)迅速流行起來(lái)。此外，由于政府將牌坊作為教化的工具，牌坊也被賦予各種文化含義。人們開始在石牌坊上雕刻符號(hào)、圖案、文字等內(nèi)容，以顯示其文化價(jià)值。具有文化內(nèi)涵的石牌坊進(jìn)一步與不同地區(qū)的建筑特點(diǎn)相結(jié)合，逐漸發(fā)展成為集審美性、實(shí)用性、寓意性、內(nèi)涵性等于一體的建筑。

明清時(shí)期，磚成為中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的主要材料，磚牌坊也隨之出現(xiàn)。與現(xiàn)代使用水泥砂漿的磚式建筑不同，這一時(shí)期的磚牌坊完全是依靠人力將磚一塊一塊堆砌起來(lái)的，再用糯米漿作為黏合劑。因此，磚牌坊成本高、建造難度大，且堅(jiān)固性和穩(wěn)定性較差。由于對(duì)外觀的審美要求很高，大多數(shù)磚牌坊都使用刻有圖案或文字的雕磚，這就使其更具有文化內(nèi)涵和紀(jì)念意義。

同時(shí)，隨著牌坊地位的提高，琉璃和漢白玉也開始用于牌坊建造中。琉璃牌坊用琉璃瓦覆蓋屋頂，使其變得華麗而珍貴。但琉璃瓦價(jià)格昂貴、數(shù)量稀少，所以琉璃牌坊通常是皇帝下令建造的御用建筑，為權(quán)力和地位的象征。最珍貴和罕見的牌坊是用漢白玉建造而成的，漢白玉是一種晶瑩并帶有白色紋理的大理石，是一種非常珍貴的建筑材料，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為具有祈福避禍的功能。因此，漢白玉牌坊一般是由皇室在重要的祭祀場(chǎng)所或?qū)m殿中建造的，具有特殊的文化意義。

明清時(shí)期，新的現(xiàn)實(shí)要求推動(dòng)了牌坊的逐步成熟。形狀和結(jié)構(gòu)的改進(jìn)促進(jìn)了牌坊建造規(guī)模的擴(kuò)大，而材料的多樣化則增強(qiáng)其穩(wěn)定性和耐久性，達(dá)到了實(shí)用功能的提升。牌坊的實(shí)用功能隨其誕生而存在，但紀(jì)念功能卻是在明清時(shí)期隨著政府的介入和理學(xué)思想的流行而產(chǎn)生的。

二、作為紀(jì)念建筑：牌坊如何被賦予文化內(nèi)涵

明清時(shí)期，牌坊建造由私人行為變?yōu)楣俜叫袨?，這意味著只有得到皇帝的允準(zhǔn)才能獲得建造牌坊的資格。這種變化促使牌坊形成等級(jí)制度，大致可以分為四個(gè)級(jí)別：第一級(jí)是御用牌坊，級(jí)別最高，由皇帝下旨同意，國(guó)庫(kù)提供資金建造；第二級(jí)是恩榮牌坊，由皇帝下旨同意，地方財(cái)政出資建造；第三級(jí)是圣旨牌坊，由皇帝下旨建造，牌坊的主人出資建造；第四級(jí)是賜贈(zèng)牌坊，由皇帝口頭同意，牌坊的主人出資建造。牌坊的等級(jí)不同，其規(guī)格也明顯不同。官方的介入，使得牌坊逐漸從實(shí)用性建筑變成了榮譽(yù)性建筑。在皇權(quán)至上的中國(guó)古代社會(huì)，由皇帝支持建造的牌坊具有權(quán)威性和強(qiáng)大的社會(huì)影響力，成為身份地位的象征。

牌坊的文化內(nèi)涵是封建倫理的產(chǎn)物，與理學(xué)的繁榮密切相關(guān)。理學(xué)是誕生于宋代的儒家新學(xué)派，在明代發(fā)展為學(xué)術(shù)主流，并在清代進(jìn)一步成為官方的統(tǒng)治思想。明清時(shí)期，政府用牌坊作為獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)表彰有功之臣、有才之士、貞節(jié)之女、孝順之子等，使這些人成為引導(dǎo)和育化公眾的社會(huì)榜樣，以實(shí)現(xiàn)營(yíng)造良好社會(huì)氛圍、穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，這也是牌坊褒揚(yáng)和道德教育功能的實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，牌坊是儒家文化和封建倫理的物化象征。

值得指出的是，理學(xué)最著名、最有影響力的理論是“貞節(jié)論”?！柏懝?jié)”一詞最初并不是用來(lái)贊美喪夫守貞的婦女，而是贊美那些在丈夫去世后獨(dú)自維持家庭并撫養(yǎng)子女的偉大母親。然而，在南宋時(shí)期（1127—1279），以程頤和朱熹為代表的理學(xué)家開始主張抑制正常的生理欲望，并將貞節(jié)重新定義為婦女對(duì)男人的忠誠(chéng)。他們進(jìn)一步提出“餓死事小，失節(jié)事大”的口號(hào)，要求婦女把貞節(jié)看得比生命還重要。明清時(shí)期，理學(xué)思想的蓬勃發(fā)展強(qiáng)化其對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響，因此，女性貞節(jié)觀念被迅速灌輸?shù)焦姷乃枷胫?，得到普遍認(rèn)可，并進(jìn)一步獲得政府的支持。根據(jù)《古今圖書集成》記載，因貞節(jié)而受到政府表彰的婦女人數(shù)從唐代的51人、宋代的152人，增加到明代的27141人，清代更是達(dá)到100萬(wàn)人。政府用牌坊來(lái)表彰那些在丈夫死后不改嫁，甚至犧牲自己與丈夫合葬的婦女，這種牌坊被稱為“貞節(jié)牌坊”。貞節(jié)牌坊是明清兩代特有的牌坊類型，也是數(shù)量最多、最為出名的牌坊。官方對(duì)貞節(jié)觀念的強(qiáng)調(diào)和宣傳，使貞節(jié)牌坊在全國(guó)各地流行起來(lái)。清代的理學(xué)家還將貞節(jié)婦女分為三類——“節(jié)女”“貞女”“烈女”，以便建立不同規(guī)格的貞節(jié)牌坊。

明清時(shí)期地方宗族勢(shì)力的強(qiáng)大，也是貞節(jié)觀念流行和貞節(jié)牌坊出現(xiàn)的重要原因。以血緣為紐帶的宗族是中國(guó)社會(huì)最基本的單位，宗族的穩(wěn)定也影響到社會(huì)的穩(wěn)定。在以父權(quán)制為核心的傳統(tǒng)宗族制度中，干預(yù)婦女的婚姻、禁止婦女再婚是維系宗族的重要方式。家庭觀念是中國(guó)人重要的傳統(tǒng)觀念，統(tǒng)治者通過(guò)提倡和獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)來(lái)禁止婦女再婚，這是保證宗族穩(wěn)定和發(fā)展的重要途徑。據(jù)《大明宮典》規(guī)定：“三十歲前喪夫的寡婦，如能保持貞節(jié)，五十歲前不改嫁，則免去其所在宗族的部分勞役，并賞賜貞節(jié)牌坊?！痹谡妥谧宓碾p向推動(dòng)下，貞節(jié)牌坊不斷建成，成為貞節(jié)觀念和貞節(jié)制度的物化象征。

不同的地區(qū)賦予牌坊不同的文化內(nèi)涵，這被稱為牌坊文化的“地方性知識(shí)”。明清時(shí)期，牌坊遍布全國(guó)，“地方性知識(shí)”是了解牌坊本質(zhì)的重要組成部分，受到多種因素的影響而形成。首先是地理環(huán)境的影響。在古代，一般以中央政府所在地為中心來(lái)劃分地域遠(yuǎn)近。在遠(yuǎn)離中央政權(quán)的偏遠(yuǎn)邊疆地區(qū)，統(tǒng)治者為維護(hù)邊疆的安全，往往設(shè)立牌坊來(lái)表彰當(dāng)?shù)毓賳T的忠誠(chéng)和功績(jī)。在靠近中央政府的地區(qū)，牌坊則經(jīng)常被用來(lái)贊美皇帝，成為鞏固封建統(tǒng)治的工具。其次是自然因素的影響，尤其是氣候因素。在以農(nóng)業(yè)為導(dǎo)向的社會(huì)中，氣候條件是決定社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)鍵因素。因此，政府會(huì)在沿海地區(qū)設(shè)立牌坊以祈求減少水災(zāi)，在干旱的內(nèi)陸地區(qū)設(shè)立牌坊來(lái)祈求增加降雨。再者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響。大部分牌坊都是由地方政府或所屬宗族出資建造的，這對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)和財(cái)政有一定的要求。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般與人口數(shù)量成正比，統(tǒng)治者也愿意在人口多的地區(qū)修建牌坊來(lái)維護(hù)和強(qiáng)化統(tǒng)治。此外便是傳統(tǒng)文化和宗教的影響。在北方，由于受到封建倫理的深刻影響，牌坊大多用來(lái)祭祀孔子和表彰美德。而在宗族和父權(quán)制盛行的南方，當(dāng)?shù)氐呐品灰猿绨葑嫦群唾澝缷D女的貞潔為主。牌坊的文化內(nèi)涵受地域因素的影響，不同類型的牌坊反映了不同地區(qū)的自然和人文內(nèi)容。

明清時(shí)期的牌坊作為紀(jì)念性建筑，也具有紀(jì)念和承載情感的社會(huì)功能。金其楨指出：“無(wú)論哪種紀(jì)念性牌坊都有其固定的對(duì)象和獨(dú)特的建筑意義，它們都是人們豐富情感和內(nèi)心想法的體現(xiàn)，有的是贊美、欽佩、褒揚(yáng)、紀(jì)念、祝福、夸耀等?！蓖ㄟ^(guò)鐫刻主人的姓名、生平和貢獻(xiàn)，牌坊旨在表達(dá)對(duì)牌坊主人的記憶和懷念。紀(jì)念性牌坊的建造也像立碑一樣，一般用于表達(dá)對(duì)重大歷史事件的紀(jì)念或?qū)ψ嫦鹊木拺选４送?，牌坊還具有展示文化和風(fēng)俗的功能。明清時(shí)期的牌坊大多設(shè)計(jì)精巧，特別是有大量的雕刻圖案，雕刻題材包括各種在傳統(tǒng)習(xí)俗中被視為吉祥的動(dòng)物和植物，以及民間宗教故事，顯示了中國(guó)古代豐富多彩的文化和習(xí)俗。

紀(jì)念性牌坊是隨著明清時(shí)期理學(xué)思想的興盛而出現(xiàn)的，并由政府賦予文化內(nèi)涵，不僅發(fā)揮了多種社會(huì)功能，也深刻地展現(xiàn)了這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的歷史。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以明清時(shí)期的牌坊為研究對(duì)象，試圖通過(guò)探討牌坊的兩個(gè)主要屬性——實(shí)用性和紀(jì)念性，對(duì)這一時(shí)期的物質(zhì)文化史進(jìn)行深度分析。作為實(shí)用性建筑，牌坊通過(guò)對(duì)其外觀、結(jié)構(gòu)和材料的改進(jìn)來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求，從而更好地發(fā)揮其實(shí)用功能。作為紀(jì)念性建筑，牌坊隨著理學(xué)思想和宗族勢(shì)力的發(fā)展，以及地域性因素的影響，逐漸被官方化，并擁有各種文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。明清時(shí)期牌坊的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)了建筑與文化的結(jié)合過(guò)程。作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不可缺少的一部分，牌坊承載著中國(guó)的文化和歷史。雖然本文在一定程度上討論了牌坊的發(fā)展歷史，但由于對(duì)理論方法和文獻(xiàn)的運(yùn)用不夠充分，未能提出更多的創(chuàng)新觀點(diǎn)和結(jié)論。今后對(duì)牌坊的研究可在建筑學(xué)和人類學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)存的牌坊遺址進(jìn)行實(shí)地考察，進(jìn)一步分析地理位置和地域文化對(duì)牌坊的影響以及它們之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。此外，學(xué)者們還可以通過(guò)探索更多不同類型的牌坊，進(jìn)一步揭示牌坊中所包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：

席雨言（1998—），女，漢族，四川德陽(yáng)人。英國(guó)愛丁堡大學(xué)歷史學(xué)碩士，研究方向：性別史、中國(guó)民間信仰。