從德政碑看元代儒生士人的政治參與

基金項(xiàng)目：西北師范大學(xué)2022年度研究生科研資助項(xiàng)目“《全元文》去思碑整理與碑文所見民族文化交融”

項(xiàng)目編號(hào)：2022KYZZ-S012

摘要：元代德政碑的刊立夾雜著各種復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。立碑活動(dòng)是儒生士人參與地方政治的重要活動(dòng)，一方面儒生士人積極參與立碑活動(dòng)，傳播儒家思想；另一方面立碑是儒生士人與達(dá)官顯貴結(jié)交的重要途徑，并且儒生士人在撰寫碑文、碑銘、德政頌等的同時(shí)，也是宣傳自我、博取名利的方式之一。透過(guò)立碑活動(dòng)，可以觀察元代儒生士人的政治活動(dòng)及其在地方的生存狀況。

關(guān)鍵詞：元代；德政碑；儒生士人；政治參與

德政碑是地方百姓、士紳在當(dāng)?shù)毓賳T去任后所樹立的一種生碑，其目的是贊揚(yáng)官員所做德政并表達(dá)百姓的感懷之情。地方書院的儒生士人是刊立德政碑的主要參與者，儒生士人除了撰寫碑記，還積極推動(dòng)立碑活動(dòng)。對(duì)于儒生士人來(lái)說(shuō)，立碑頌德飽含著他們對(duì)于儒家思想的寄托，也是他們參與地方政治、渴望實(shí)現(xiàn)自己政治目的之重要途徑。

一、積極推動(dòng)立碑，踐行儒家理念

在德政碑的樹立過(guò)程當(dāng)中，充斥著儒生士人活動(dòng)的身影，幾乎每一篇碑文中都有當(dāng)?shù)貢喝迳咳说膮⑴c?！肮耪咦h政必公于鄉(xiāng)校，若琢詞其中，足系無(wú)窮之思，且庶有勸于后也乎?！睂W(xué)校是古代公議的場(chǎng)所，儒生士人議政是自古以來(lái)儒家文化的傳統(tǒng)，而德政碑所頌揚(yáng)的德政為儒生士人議政提供了基礎(chǔ)?！妒h尹善政碑》記載：“公論出于學(xué)校，而君之政，縉紳先生頌美無(wú)異辭，其何謙于古之循吏耶？”認(rèn)為經(jīng)過(guò)學(xué)校儒生士人公議的德政是值得肯定的。望江士人周文龍?jiān)u論縣尹程宗“愚廉墨不齊，求厥克興利去害、鋤強(qiáng)撫弱，折獄斷訟之明且果，膏澤漸濡之深且厚，率皆罔聞前政而見之今者”，也表明德政碑的德政內(nèi)容是儒生士人公議的對(duì)象。儒家士人通過(guò)參與德政碑的奏立，對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T的政績(jī)進(jìn)行公議，踐行了儒家文化理念。

儒生士人在立碑活動(dòng)當(dāng)中扮演著多重角色，他們往往是德政碑的申奏者。在奏請(qǐng)立碑時(shí)，他們有時(shí)單獨(dú)上奏，“今年春，州人教授馬克剛洎學(xué)正蕭從道等持其狀來(lái)請(qǐng)?jiān)唬骸袼紡埡钪虏煌?，敢乞文刻諸石，庸示永久?！庇袝r(shí)則與地方官員與耆老一同申奏?！薄霸矫髂甏憾?，鄉(xiāng)耆景公等介邑人劉瑞、教諭王夢(mèng)弼奉達(dá)魯火赤也先伯、主簿席榮書馳于古肥……愿葺在任政績(jī)，丐文劖石，以標(biāo)去思之情。”由于元代取消唐宋以來(lái)“凡以政績(jī)將立碑者，其具所紀(jì)之文上尚書考功。有司考其詞宜有紀(jì)者，乃奏”的制度，儒生士人往往請(qǐng)奏的對(duì)象是上一級(jí)官府和繼任的官員或者地方最高長(zhǎng)官，但也有前往京師奏請(qǐng)立碑的，如“延祐改元夏四月，邑耆老趙某數(shù)輩走京師”，為歸信縣尹請(qǐng)求立碑。在申請(qǐng)立碑的過(guò)程當(dāng)中，儒生士人作為地方精英階層的代表前往，并且在奏請(qǐng)的群體中不乏官員、耆老等，儒生士人處于奏請(qǐng)者中的主導(dǎo)地位，可見其在地方社會(huì)當(dāng)中所具有的影響力。

元代儒生士人還是立碑活動(dòng)資金的提供者。在為章邱縣尹李彥表樹立德政碑時(shí)，“諸名士梁君彥文、李君元亮等議此宜加銓次，鐫石以昭永世，本縣民聞而善之。公論克諧，俱佽其費(fèi)”。元代儒生士人雖然在政治地位上大不如前，但是在經(jīng)濟(jì)方面還是享有豁免部分賦役的特權(quán)。丁酉年元太宗窩闊臺(tái)在選試儒人時(shí)就曾規(guī)定：“其中選儒士，若有種田者，輸納地稅，買賣者，出納商稅，開張門面營(yíng)運(yùn)者，依行例供出差發(fā)，除外，其余差發(fā)并行蠲免”，這也為元代儒生士人參與政治活動(dòng)提供條件。

在德政碑的立碑者當(dāng)中，也常有儒生士人的身影?！稇c元路總管正議王侯去思碑》碑末的立碑者當(dāng)中，包括“學(xué)正李庚孫，學(xué)錄吳文先，主奉孔文穎，直學(xué)張宗彝”等39名儒生士人；《元推官趙叔遜去思碑》的碑末，共有“儒學(xué)教諭楊復(fù)，學(xué)錄何德中，山長(zhǎng)陳惪永”等儒生士人31名；紹興路嵊縣尹畬洪的《道愛碑》碑末，列 58 人立石，皆是儒生士人。儒生士人在立碑活動(dòng)中參與人數(shù)較多，往往超越官吏、耆老等其他團(tuán)體，在碑末署名時(shí)，學(xué)校書院的學(xué)官也常列于最前端。

儒生士人還是德政碑文的主要撰寫者，有的在地方擔(dān)任過(guò)學(xué)官，有的在國(guó)子監(jiān)等中央機(jī)構(gòu)任學(xué)官。一方面儒生士人本身文化程度較高，在撰寫文章上具有天然的優(yōu)勢(shì)；另一方面也與德政碑所宣揚(yáng)的循吏意義有關(guān)。從漢代開始，循吏就成為官員的追求和百姓的期望，而作為儒家思想載體的儒生士人，書寫德政、樹立循吏典范、宣揚(yáng)教化是他們的責(zé)任。因而，儒生士人積極地撰寫碑文，期盼后繼官吏能夠繼承前人官吏的循吏之風(fēng)，勵(lì)精圖治為地方百姓謀福。

無(wú)論是德政碑的奏請(qǐng)者、贊助者、立碑者還是撰寫者，作為地方精英階層的代表，儒生士人在德政碑的奏刻過(guò)程當(dāng)中起到了積極和關(guān)鍵的作用，一方面在奏刻過(guò)程中儒生士人集聚于鄉(xiāng)校就德政進(jìn)行公議，另一方面通過(guò)書寫德政碑文宣揚(yáng)循吏思想以正一邑之風(fēng)。德政碑的奏刻為儒家思想的表現(xiàn)提供場(chǎng)所，使得儒生士人紛紛參與其中，踐行儒家理念。

二、交流碑文，擴(kuò)大交際圈

德政碑是中國(guó)古代傳統(tǒng)的文體模式，在元代，德政碑流行于全國(guó)，是元代儒生士人政績(jī)頌揚(yáng)活動(dòng)的一種。元代儒生士人將德政碑作為一種社交文字，在政治交游過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮作用。

德政碑不光能夠給碑主帶來(lái)政治聲譽(yù)，也對(duì)碑文的作者進(jìn)行了個(gè)人宣傳。德政碑往往刊樹在道路、驛站等交通樞紐，有的則放置在衙門、學(xué)校、集市等人員流通頻繁的場(chǎng)所，如《胡公遺愛碑》記載“惟是縣治，萃民之所，顧無(wú)刻以慰良尹去吾民之思”；《都水庸田使左侯遺愛碑》載“礱石與姑蘇傳置”；《鄞縣阮尹去思碑》則“樹碑于學(xué)”。德政碑作為宣揚(yáng)碑主德政的公眾景觀，不光為當(dāng)?shù)匕傩账姡矠檫^(guò)往旅人所閱。

德政碑作為實(shí)物在當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)作者的名聲，其內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文體后在士人的交游圈中流傳，成為儒生士人進(jìn)行社交的文體，儒生士人常以文本的形式閱讀德政碑。江浙行中書省蘇左丞以“其兄琬以示郡諸生趙汸”為其作善政錄序，從文中可知蘇琬出示給趙汸的“公理政之善凡三十事”，已“刻而傳之”。德政碑記敘關(guān)于碑主的生平事跡，儒生士人往往在書信交往中對(duì)此進(jìn)行評(píng)論。如楊維楨在為平江路常熟州知州王德剛書寫德政記時(shí)，就曾根據(jù)“吾友王元裕既敘公所為善政”，并且“征予文以屬比之”。儒生士人的交游當(dāng)中，德政碑可用來(lái)充當(dāng)名帖，如吳允“以昔尹文安去思碑”拜而許有任為其父撰文，并言“翁歷履，此其槩也”。

德政碑的碑文，往往是作者采用當(dāng)?shù)厥咳说摹盃睢倍珜懙??！对獎(jiǎng)⒑羁司慈ニ急吩谧珜憰r(shí)，馬豫以“晉國(guó)公之后王瑄狀侯之政跡，偕前鄆城主簿張端來(lái)謁予文為朝城之學(xué)館”。戴良在撰寫碑文時(shí)“以子元之請(qǐng)，特為次第其言，采其歌誦而載之”，并且還有多位儒生士人為同一人撰寫碑文，“鄰邑士民亦為刻石頌德，高郵推官宇文公諒譔去思文，國(guó)史編修張翥譔德政文”?？梢钥吹降氖?，在德政碑的奏刻過(guò)程中，不光有本地儒生士人之間的聯(lián)系，也有名士與立碑地儒生士人之間的交流溝通，而士人之間的這種交游使得各方都能夠達(dá)成自己的意圖。

以德政碑為基礎(chǔ)，還衍生出有關(guān)的序、記、題等文體，在士人圈中廣為流傳，成為元代頌揚(yáng)文化的一部分。幾乎在每一篇德政碑后都有儒生士人譜寫的詩(shī)歌駢文，如“峩峩虞山，泠泠琴水。文風(fēng)綿邈，言游茲里”“鸞鳳一飛沖九天，登瀛況有舊師傳，超擢宜如顧少連。前政去者思無(wú)斁，后來(lái)主者加于昔，大書特書豈無(wú)石”“松之水兮泚泚，松之民兮濟(jì)濟(jì)。公之來(lái)兮，既父其父，又子其子”等。德政碑背后的銘文種類繁多，并沒(méi)有規(guī)定，既有五言詩(shī)、七言詩(shī)，也有賦、詞等，其作用主要是使碑主的德政能夠廣泛地為人所熟知，不拘泥于格式，也方便儒生士人發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，更是展示他們才能的區(qū)域，能夠有更多的機(jī)會(huì)博得他人的關(guān)注。當(dāng)?shù)抡谑咳私挥讶χ辛鱾鞯耐瑫r(shí)，作為作者的儒生士人也隨之被了解，并且德政碑衍生的詩(shī)詞歌頌在百姓與士人中傳播時(shí)，不光是碑主的聲望被擴(kuò)散提升，作者的名氣也伴隨著文體的傳播而被認(rèn)可和提升。

德政碑以實(shí)物與文本兩種形式將儒生士人的名聲傳播開來(lái)，通過(guò)撰寫閱讀碑文，在士人當(dāng)中形成一種以德政碑為主要內(nèi)容的交際方式，而儒生士人在以德政碑為基礎(chǔ)進(jìn)行交游的同時(shí)，交際圈隨著碑文的流傳而擴(kuò)大，聲名也逐漸被立碑活動(dòng)的群體所知曉。儒生士人參與碑文寫作，加強(qiáng)了鄉(xiāng)校士人之間的聯(lián)系，也擴(kuò)展了本地士人與他地士人之間的關(guān)系。

三、奉迎官員，渴求入仕

德政碑的主要作用是頌揚(yáng)德政、教化風(fēng)氣，但元代儒生士人積極參與德政碑的行為，不光是出于宣揚(yáng)循吏，與元代儒生士人政治地位的改變密切相關(guān)。不同于宋代科舉興盛儒生士人在入仕為官上的優(yōu)勢(shì)，元代儒生士人政治地位一落千丈。

元代士人政治地位低落，首先與元代的儒戶制度有關(guān)。蒙古人入主中原后將統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的民眾，按照不同的職業(yè)劃為不同的戶類，承受不同的權(quán)利和義務(wù)，稱為“諸色戶計(jì)”。其中，將儒士劃分為儒戶。儒戶主要“選揀有余閑年少子弟之家，須要一名入府、州學(xué)，量其有無(wú)，自備束修，從教授讀書，修習(xí)儒業(yè)”，且在經(jīng)濟(jì)上蠲免部分賦役，《通制條格》中就有“諸色人戶下子弟讀書深通文學(xué)者，止免本身差役”的記載。雖然從儒戶的待遇來(lái)看，元代儒生士人的地位不算太差，但與宋代儒生士人的地位相比，已是相差甚遠(yuǎn)。儒戶制度使得過(guò)往儒生士人讀書入仕“治國(guó)、平天下”的社會(huì)職能，轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝恕?/p>

元代儒生士人政治地位下滑的另一個(gè)原因，是元代的銓選制度。元人選拔官吏采取多種形式，世襲、薦舉、吏員出職、科舉、蔭補(bǔ)、怯薛入仕等都是常用的選拔方式。元代科舉“倡于草昧，條于至元，議于大德，拘泥百端，而始成于延祐”，科舉取士不再成為選官的主流方式。有元一代通過(guò)科舉共錄取1135人，對(duì)于整個(gè)元朝官僚階層來(lái)說(shuō)微不足道。選官制度的改變，使得儒生士人的社會(huì)地位發(fā)生了根本性改變。

元代儒生士人依靠德政碑來(lái)宣傳自己、渴望做官的另一個(gè)原因，在于他們的出路狹窄。元朝取士注重“跟腳”，這導(dǎo)致儒生士人很難再通過(guò)以往的途徑入朝為官。蕭啟慶曾對(duì)進(jìn)士出身的諸色戶計(jì)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，儒戶只占13%，對(duì)于儒生士人來(lái)說(shuō)，出仕為官就顯得彌足珍貴，儒士們要么出任吏員，要么出任學(xué)官，“元之有天下，尚吏治而右文法。凡以吏仕者，捷出取大官，過(guò)儒生遠(yuǎn)甚，故儒生多屈為吏。”由于在過(guò)往的王朝統(tǒng)治觀念當(dāng)中，吏是低于官的，并且二者涇渭分明，這就使得元朝的儒生士人從心理上不愿意擔(dān)當(dāng)佐吏，認(rèn)為吏是地位低下的職業(yè)。出任學(xué)官成為多數(shù)儒生士人的選擇，但是學(xué)官的品級(jí)很低，并且由學(xué)官轉(zhuǎn)為地方官也并不容易?！对湔隆酚涊d：“自直學(xué)至教授中間，待試聽除，守缺給由，所歷月日，前后三十余年，比及入流，已及致仕?！笨梢娖渲兄y，且出任學(xué)官也并不容易，學(xué)官數(shù)量不多，競(jìng)爭(zhēng)激烈。蕭啟慶在《元代的儒戶：儒士地位演進(jìn)史上的一章》統(tǒng)計(jì)過(guò)，元大德九年（1305）南北府州教授出缺八九十處，而候補(bǔ)卻達(dá)到500多人。儒生士人的艱難處境，迫使他們通過(guò)各種渠道來(lái)宣揚(yáng)自己，期盼與官員搞好關(guān)系，能夠得到薦舉。

從《元儒考略》中可以看出，儒士的交游往往會(huì)影響其仕途。儒生士人積極參與德政碑的刊立，換而言之也是進(jìn)行積極的交友活動(dòng)，很多著名儒士都與權(quán)貴有著密切聯(lián)系。名士楊?yuàn)J交際廣泛，“朝廷諸老，皆折行輩與之交”“關(guān)中雖號(hào)多士，名未有出奐者”。鞏昌汪氏更是與儒生士人相交莫逆，王鶚應(yīng)汪氏之情撰寫《汪忠烈公神道碑》，姚燧也為汪忠臣撰寫《神道碑》，可見當(dāng)時(shí)為達(dá)官顯貴撰寫碑文是維持儒生士人政治地位的方式之一。作為本地學(xué)官的儒生士人積極主動(dòng)為本縣長(zhǎng)官立碑，其最大的政治目的就是奉承迎合長(zhǎng)官，希望能夠在仕途上為自己提供幫助。曹元用曾擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)江路儒學(xué)正，后游歷京師以儒入仕。虞集、元明善也都擔(dān)任過(guò)地方學(xué)官，而且他們都曾為地方官吏撰寫過(guò)德政碑。大部分儒生士人在出仕前，都在學(xué)官職位上撰寫過(guò)德政碑，再結(jié)合德政碑的各種文體在士人圈中的流傳。儒生士人主動(dòng)為官吏奏請(qǐng)刻立德政碑，希冀與官員構(gòu)建良好的關(guān)系，并獲得幫助從而能夠入仕為官，達(dá)成儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。

元代儒生士人通過(guò)德政碑的書寫，以此來(lái)進(jìn)行政治交游，與元代儒生士人喪失在政治上的優(yōu)待地位有關(guān)，其政治目的是出于對(duì)入仕的現(xiàn)實(shí)需求，這也是德政碑能夠在儒生士人當(dāng)中能夠如此流行的根本原因。

元代儒生士人扮演多重角色，積極參與德政碑的奏立，一方面是因?yàn)槿迳咳松钍苋寮摇耙詫W(xué)領(lǐng)政”思想的影響，遵循古人傳統(tǒng)，對(duì)地方政治進(jìn)行公議，宣揚(yáng)循吏，積極傳播儒家思想；另一方面也是由于元代儒家地位下降，儒生士人失去了原來(lái)的仕進(jìn)優(yōu)勢(shì)，渴望入仕當(dāng)官的無(wú)奈選擇。深受儒家思想影響的儒生士人在現(xiàn)實(shí)與理想之間選擇放下名節(jié)，積極參與德政碑的刊立，與達(dá)官顯貴建立聯(lián)系，通過(guò)為碑主撰寫碑文，渴望獲得入仕當(dāng)官的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。德政碑的內(nèi)容在元代的真實(shí)性不得而知，但是其所具有的價(jià)值卻依然存在。德政碑在立碑頌德、表達(dá)百姓思念之情的同時(shí)，也為元代儒生士人發(fā)揮了踐行儒家理念和完成個(gè)人政治抱負(fù)的作用。元代儒生士人們積極參與德政碑，是元代儒生士人政治活動(dòng)的一角，也是元代儒生士人生存狀況的真實(shí)寫照。

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作者簡(jiǎn)介：

高寶鈺（1993—），男，漢族，甘肅嘉峪關(guān)人。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，中國(guó)史專業(yè)，研究方向：元史。