漢學(xué)家司登德的歌謠翻譯及其海外傳播研究

關(guān)鍵詞：歌謠；司登德；民俗；翻譯傳播；民間文學(xué)

作者簡介：姜靜，文學(xué)博士，中央民族大學(xué)助理教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究文學(xué)翻譯和翻譯史。

一、引言

隨著華人勞工遠(yuǎn)赴海外，傳教士、外交官和其他西方人士來華，中國民間文學(xué)開始被帶到海外。歌謠部分最受關(guān)注，在英語世界流傳最廣。早在19 世紀(jì)下半葉，英國人司登德（George Carter Stent）在北京生活期間，就開始收集印刷的、手寫的以及口頭表演的歌謠，并出版了《二十四顆玉珠串：漢語俗曲、歌謠選集》（The JadeChaplet in Twenty Four Beads： A Collection of Songs， Ballads， &c. from the Chinese）（1874）（ 以下簡稱《二十顆玉珠串》） 和《“ 活埋” 及其他俗曲、歌謠》（Entombed Alive andOther Songs， Ballads， &c.）（1878）（以下簡稱《活埋》），此后還有意大利外交官威達(dá)雷（Guido Amedeo Vitale）的《北京歌謠》（Pekinese Rhymes）（1896）和美國傳教士何德蘭（Isaac Taylor Headland）的《孺子歌圖》（Chinese Mother Goose Rhymes）（1900）。

司登德是較早將中國民歌翻譯傳播到異域西土的學(xué)者①，因此被尊為“ 中國民歌的先驅(qū)”（張志娟 35），其“ 所搜集的大部分為清代北京地區(qū)流行的說唱文學(xué)”（崔蘊(yùn)華23）。作為民間文學(xué)的重要部分，歌謠也是語言民俗之一，其中“ 承載了民族知行觀念，描述了日常生活景象，其具體內(nèi)容則涉及民俗活動(dòng)、禮儀、信仰等不同方面，顯現(xiàn)出民眾在日常生活中傳承的喜好、風(fēng)尚、習(xí)俗、禁忌等多樣性主題”（朱慧靈 43），“ 其中的說唱方式、地域特色、文化傳承均成為不可分割的重要構(gòu)件”（朱慧靈 43）。司登德在兩部歌謠作品中采用英文譯文加曲目相關(guān)背景和信息注釋的方式，傳遞著歌謠的說唱信息和文化內(nèi)容，是西方世界了解明末清初時(shí)期民間文學(xué)和民俗文化的重要史料，其獨(dú)特的韻律體歌謠譯法對(duì)詩歌翻譯亦有重要參考價(jià)值。

隨著民俗學(xué)和民間文學(xué)研究的興起，《二十四顆玉珠串》和《活埋》這兩部歌謠輯譯作品逐漸進(jìn)入研究者們的視線。不少學(xué)者都是在研究19 世紀(jì)末威達(dá)雷的《北京歌謠》和何德蘭的《孺子歌圖》時(shí)，留意到這兩部歌謠作品的存在。近年來學(xué)界對(duì)這兩部歌謠作品的興趣漸濃，但少有系統(tǒng)研究。哈佛大學(xué)的漢學(xué)家伊維德（Wilt Idema）是為數(shù)不多的對(duì)司登德的民俗文學(xué)作品進(jìn)行過專門分析和探討的學(xué)者，其中較多關(guān)注歌謠的來源出處和翻譯特色，對(duì)歌謠中獨(dú)有的文化內(nèi)容，以及歌謠作品的傳播著墨不多（2017）。由此，本文將梳理司登德的歌謠代表作《二十四顆玉珠串》和《活埋》的內(nèi)容構(gòu)成，探討這兩部作品的輯譯和傳播特點(diǎn)，以期為民間文學(xué)“ 走出去” 傳播民俗文化提供有意義的參照。

二、司登德的漢學(xué)成就與北京歌謠翻譯

司登德1833年6月15日出生在英格蘭東南部的坎特伯雷，19世紀(jì)60年代中期來到北京，任英使館護(hù)衛(wèi)隊(duì)隊(duì)員，并開始自學(xué)北京話。1869年3月，司登德加入大清海關(guān)，在煙臺(tái)、上海、溫州、汕頭等地海關(guān)任職。1883年調(diào)至臺(tái)南打狗關(guān)，即現(xiàn)在的高雄。在中國生活工作的時(shí)間里，司登德非常熱衷于中國語言文學(xué)和社會(huì)文化的研究，并撰寫了相關(guān)方面的著作，由此成就了他的漢學(xué)聲望。

司登德的研究貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：一、字典編撰。1871年，上海海關(guān)出版社（The Customs Press）出版了司登德編纂的《漢英合壁相連字匯》（A Chinese and English Vocabulary in the Pekinese Dialect），并于1877年重印，1898年再版②。1874年，又出版了《漢英袖珍字典》（A Chinese and English Pocket Dictionary）。1884年9月，司登德尚未完成編寫他的第三部漢英字典——《英漢口語辭典》（A Dictionary from English to Colloquial Mandarin Chinese），便永遠(yuǎn)擱下了筆。《英漢口語辭典》最終于1905年在上海出版，1916年修改后再版。二、中國太監(jiān)研究。1877年司登德的長文《中國太監(jiān)》（Chinese Eunuchs）刊登在《皇家亞洲學(xué)會(huì)北華分會(huì)學(xué)報(bào)》，之后還出版了德文版《中國的宦官：起源、特性、習(xí)慣、職責(zé)及手術(shù)準(zhǔn)備》（Chinesische Eunuchen： oder， Der Ursrung， Charakter， Habitus， Obliegenheiten und Zurichtung der H?mmlinge Chinas）（1879）③。三、民間歌謠、故事和戲曲的研究。歌謠方面司登德譯介作品除了《二十四顆玉珠串》和《活埋》之外，還有《中國歌謠》（Chinese Lyrics），并譯介了京津歷史建筑的民間傳說《中國故事》（Chinese Legends）和戲曲《黃鶴樓》等。司登德翻譯的歌謠大部分來自說唱文學(xué)，如子弟書、馬頭調(diào)、打夯歌、蓮花落等（崔蘊(yùn)華 23），反映的是北京市民的市井生活，這種熱衷于當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情與通俗文化的特殊情懷，是他譯介歌謠的重要原因。

2.1 《二十四顆玉珠串》中的俗曲唱本和歷史故事

1874年，司登德輯譯的第一本歌謠集《二十四顆玉珠串》在倫敦出版，書中譯介了24首民歌俗曲。根據(jù)內(nèi)容，這些歌謠大致可分為如下幾類： 第一類是基于歷史傳說的歌謠，源自莊周試妻的《扇墳》和《試妻》，漢朝楚漢相爭的《四面楚歌》，西漢時(shí)期的《昭君出塞》，三國時(shí)期歷史故事《長坂坡》和《趙子龍》，隋唐時(shí)期的《仁貴歸來》，以及與唐明皇和楊玉環(huán)愛情故事有關(guān)的《蝴蝶之選》《楊貴妃》《夢幻樂曲》《貴妃之死》《貴妃墓》。第二類是與愛情故事有關(guān)的俗曲民歌，如《連環(huán)謎》《絲質(zhì)的網(wǎng)》《十二月歌》《五更調(diào)》《大西瓜》等，具有時(shí)調(diào)小曲的特點(diǎn)。歌謠《十二月歌》描寫了一位丈夫出門征戰(zhàn)，獨(dú)守空房飽受相思之哭的女子在一年十二個(gè)月中的悲傷和憂慮。歌謠最早于1871年刊登在《皇家亞洲學(xué)會(huì)北華分會(huì)學(xué)報(bào)》第二期上，歌謠中女子用孟姜女到長城尋夫的悲傷來形容自己的心情（Stent， The Jade Chaplet 51），這或許是首次提到孟姜女哭長城傳說的英文記錄。第三類是關(guān)于北京風(fēng)物或傳說的歌謠?！赌Щ玫幕睒洹分薪榻B了皇宮里一棵會(huì)唱歌的槐樹，在朝代更迭或帝王過世時(shí)會(huì)哭泣或呻吟，有忠臣或明主出現(xiàn)時(shí)會(huì)歡快地歌唱，但美妙的音樂卻很難響起。歌謠里傳遞著老百姓對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的不滿。《秀才背女子過河》源自民間故事，講述了一位赴考秀才背一位秀美女子過河，在河中不禁開始吟誦詩句贊美女子的美貌，但女子當(dāng)即嘲笑其詩句拙劣，不應(yīng)高中狀元，而秀才最終也未能如愿。

《二十四顆玉珠串》中不少歌謠源自俗曲唱本，從說唱文學(xué)改編而來。在司登德看來，中國最好的戲是三國戲（王燕 574）。三國時(shí)期英雄輩出，但最著名的當(dāng)屬趙子龍。他對(duì)趙子龍的青睞，在《二十四顆玉珠串》中可見。該書有兩首歌謠與趙子龍相關(guān)：一是《長坂坡》；一是《趙子龍》，其中《長坂坡》源自《長坂坡子弟書》，由戲劇《長坂坡》改編而來?！度寿F歸來》源自京劇故事，講述的是唐將薛仁貴從軍歸來，因害怕兒子取代他的位置，因此殺死兒子薛丁山的故事。書中還收錄有源自元雜劇的歌謠《竇娥冤- 六月飛雪》。據(jù)書中注釋，歌謠《扇墳》和《試妻》可能源自子弟書《蝴蝶夢》，其中不乏譯者的個(gè)人創(chuàng)作成分，《扇墳》和《試妻》 此前已經(jīng)以散文形式，作為趣聞軼事而不是翻譯作品出版，而此前的形式不足以表現(xiàn)原作中的冷幽默，因此譯者將故事以格律詩的形式錄入本書中，將其分為上面兩首歌謠（Stent， The Jade Chaplet 6）。

《二十四顆玉珠串》中司登德收錄的歌謠多取自清代北京地區(qū)流行的俗曲唱本，其中包含子弟書、戲本等，多以歷史故事為主題，對(duì)研究當(dāng)時(shí)傳唱和流行的戲曲民謠有重要價(jià)值，有學(xué)者認(rèn)為“ 這本歌謠集在一定程度上體現(xiàn)了司登德個(gè)人的學(xué)術(shù)追求”（張志娟 116）。相比而言，歌謠及其注釋的內(nèi)容也多與中國歷史故事或人物相關(guān)，涉及北京地域特色的民俗風(fēng)情在這本歌謠集中相對(duì)較少。

2.2 《活埋》中的民間故事與民俗文化

1878 年，司等德在倫敦出版了第二部詩集《活埋》?！痘盥瘛放c此前出版的《二十四顆玉珠串》一脈相承，體現(xiàn)著司登德對(duì)北京民間俗曲和唱本的熱愛。正文包含28 首歌謠體的敘事詩，收錄了較多與北京民間傳說有關(guān)的歌謠，其中包含多篇長篇敘事詩。

這些作品像此前的譯作一樣取材于民間，其中一些歌謠與清朝皇室的故事或傳說相關(guān)，是研究清朝歷史或皇室故事的歷史文化資料?！痘盥瘛返诙自姼琛断特S逃往熱河》的注釋揭示了當(dāng)時(shí)不便公開的一些內(nèi)容：“ 這是一首政治諷喻詩。1860 年盟軍攻打北京時(shí)，咸豐皇帝逃往熱河，這首詩顯然出自某位陪同逃往的官員之手。當(dāng)時(shí)一發(fā)表，就被列入北京的禁書目錄”（Stent， Entombed Alive 6）。據(jù)伊維德考證， 這一歌謠可能改編自牌子曲《熱河嘆》，但并不一定是皇帝陪同所寫（Idema， George CarterStent 125）?！肚宄膫髡f》中明末鄧將軍奉命攻打順治，卻不幸被捕，砍頭也寧死不屈，而順治不得不承諾入關(guān)登基后，在殿堂上供奉明末鄧將軍的排位。司登德認(rèn)為這首歌謠在當(dāng)時(shí)對(duì)籠絡(luò)漢人民心頗為有利?！侗磺舻纳倥分星』实廴⒘诵陆κ采倥疄殄瑸榻鈵坼南嗨贾?，在皇宮邊上建了一座望家樓，并允許陪伴妃子的隨從住在樓里。歌謠的注釋中，司登德闡明望家樓當(dāng)時(shí)位于皇宮一側(cè)，回子營房的對(duì)面，特別介紹了回民的墓葬習(xí)俗，并與英國和其他西方國家的習(xí)俗進(jìn)行了對(duì)比，體現(xiàn)出民俗研究意識(shí)。王文寶主編的《北京風(fēng)物傳說故事選》中《望家樓的故事》（23-25）里關(guān)于香妃的傳說，最早由?；菹壬鸭?，傳說乾隆為香妃在皇宮外修建了一座兩三丈高的伊斯蘭禮拜寺，與《被囚的少女》中的望家樓故事頗為相似?！吨袊耖g故事集成（北京卷）》中收錄的故事《香妃與香界寺》（109）中也有乾隆為香妃興建土木的記載，但修建的是回部街。這種差異體現(xiàn)出口述文學(xué)的不確定性?！痘盥瘛愤€收錄了清朝崇禎皇帝上吊自殺的歌謠《歪脖樹》④，歌謠記錄著當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)云，也反映普通百姓對(duì)明末皇帝和朝代更迭的態(tài)度。

《活埋》一書中收錄的一些歌謠與現(xiàn)今仍流傳甚廣的民間故事相關(guān)。司登德譯介的《孟姜女去長城》的故事可能是英語世界中最早關(guān)于孟姜女傳說的完整記錄，但其所選底本卻并非來自北方的孟姜女傳說，據(jù)考證可能是源自南詞《重編孟姜女尋夫哭倒萬里長城貞節(jié)全傳》版本（Idema， Meng Jiangnü 81）。有關(guān)魯班爺?shù)膫髡f在北京民間故事中有多個(gè)版本?！丢?dú)眼魯班》中魯班爺一只眼睛失明，制作工器時(shí)會(huì)閉上失明的眼睛，因此而被工匠們效仿。注釋闡明了魯班爺在中國民間文化中的重要地位，魯班廟中魯班雕像大多只有一只眼的原因，并描述了乾隆登基第一年，京城流傳的魯班爺半夜顯靈裝飾白塔寺頂?shù)墓适?。歌謠《盧溝橋上的石獅子》感嘆盧溝橋上石獅子何其之多，與仍在北京流傳的民間故事《盧溝橋上的獅子數(shù)不清》（鐘敬文 538-539）相互呼應(yīng)。值得注意的是，司登德在注釋中對(duì)盧溝橋的位置和歷史的簡單介紹：“盧溝橋距北京約30里，位于彰儀門（今廣安門）以西。明朝時(shí)太監(jiān)劉瑾修建了一條泥石路通往盧溝橋，盧溝橋本身則比這條路年代更久遠(yuǎn)。據(jù)推測，盧溝橋在唐朝時(shí)建成”（Stent， Entombed Alive 22）。歌謠《盧溝橋的方鐵棒》的故事背景也是唐朝時(shí)期（公元618-907年）。而據(jù)史料記載盧溝橋建于金大定二十九年（公元1189年），司登德對(duì)盧溝橋建造朝代的敘述顯然有誤，可能當(dāng)時(shí)對(duì)盧溝橋的建造歷史并無清楚認(rèn)識(shí)。

《活埋》中也收錄了描述北京風(fēng)物的民謠，如：北京西山潭柘寺里的《帝皇樹》、西山戒臺(tái)寺的《活勁松》、北京英國公使館旁的《骷髏樹》、高大又挺立的《白楊樹，笑著的樹》。此外，單弦牌子曲馬頭調(diào)《闊大奶奶逛西頂》⑤描繪了西頂寺一年一度的廟會(huì)，以及廟會(huì)上出售的老北京的器物，如咂壺兒、菜斗兒、傘輪子。歌謠《白楊樹，笑著的樹》的注釋里，司登德介紹了民間流傳的乾隆皇帝給椿樹封王的傳說，而《中國民間故事集成（北京卷）》收錄的《封樹王》中“萬樹之王，椿樹為王”的故事卻是始于東漢光武帝劉秀（鐘敬文 620），現(xiàn)在民間也比較流行這一說法。

《活埋》一書的部分歌謠介紹了北京城的一些奇聞逸事。歌謠《活埋》是根據(jù)東四牌樓的春都老爺?shù)拈|女跟下人私奔，被抓回來后在東直門附近被活埋的故事寫成。將歌謠《活埋》的標(biāo)題作為全書的名字，且列為全書第一首歌謠，譯者似乎在試圖吸引西方讀者對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注。此外，《真相大白》里幫父親買妻的姑娘，因發(fā)現(xiàn)賣主陰謀，不幸被謀害?！队盟囂健分斜本┪髦遍T附近發(fā)生丈夫殺害妻子和其情夫的奇聞。發(fā)生在道光年間的《借新娘》講述地主家小姐跟家里幫工相愛并懷孕，卻被父母許配給另一戶鄉(xiāng)紳家庭，為保全家里的名聲，地主借來農(nóng)戶的女兒來代替小姐出嫁，最后鄉(xiāng)紳兒子愛上農(nóng)戶女兒。這些歌謠內(nèi)容可謂荒誕，卻反映著當(dāng)時(shí)北京地區(qū)百姓的婚戀思想和社會(huì)觀念，這些作品以及書中的故事背景和民俗文化信息對(duì)于了解大清帝國晚期北京的社會(huì)生活具有特殊的文獻(xiàn)價(jià)值。

歷史歌謠一直是司登德喜愛的題材，《活埋》中收錄了歌謠《皇位爭奪賽》《虞姬之死》《霸王坐騎之死》《昆蟲的語言，霸王之死》等關(guān)于西漢楚霸王項(xiàng)羽的傳說。此外，還有漢武帝欲娶長公主女兒阿嬌為妻，并金屋藏嬌的《黃金宮殿》，以及關(guān)于宋朝包公斷案的《泥制茶盆》。當(dāng)時(shí)北京地區(qū)流行的動(dòng)物歌謠《蟈蟈先生的生老病死和葬禮》和《冥府的鼠和貓》⑥也收錄在《活埋》中。

《活埋》一書收錄了不少與北京民間故事、傳說和風(fēng)物等相關(guān)的歌謠，輔以注釋進(jìn)行解釋和補(bǔ)充，記錄了19 世紀(jì)時(shí)的北京民俗風(fēng)情、歷史文化，具有鮮明的北京地域特色。書中折射出19 世紀(jì)時(shí)北京民眾的婚戀思想、風(fēng)俗禮儀、社會(huì)觀念、民族心理，是研究19 世紀(jì)北京民間文學(xué)和民俗風(fēng)情的重要文獻(xiàn)。司登德喜歡民間故事，這在其1873 年發(fā)表于《皇家亞洲學(xué)會(huì)北華分會(huì)學(xué)報(bào)》上的《中國故事》就可讀出，其中涉及北京的鐘樓、北京朝陽門三官廟的傳說。

三、19 世紀(jì)《二十四顆玉珠串》與《活埋》在歐洲的傳播

1874 年，《二十四顆玉珠串》出版后在英國和歐洲得到廣泛好評(píng)，《活埋》一書的結(jié)尾附上了當(dāng)時(shí)各大報(bào)刊雜志對(duì)《二十四顆玉珠串》的贊譽(yù)。因?yàn)椤抖念w玉珠串》的巨大成功，司登德在民歌翻譯領(lǐng)域繼續(xù)深耕細(xì)作，并于1878 年出版歌謠主題和文本類型更為豐富的《活埋》。法國漢學(xué)家亨利· 考狄（Henri Cordier）（1849-1925） 所編《西人論中國書目》是西方自16 世紀(jì)中葉至1924 年關(guān)于中國書的總目，包括用各種歐洲語言寫成的有關(guān)中國的專著和文章。該書“ 詩歌” 的類別下，收錄了司登德的《中國歌謠》《二十四顆玉珠串》和《活埋》等歌謠類著述（Cordier 829-830）。由此可見，19 世紀(jì)時(shí)期，《二十四顆玉珠串》和《活埋》兩部歌謠作品剛出版之際，在西方確實(shí)產(chǎn)生了一定的反響。其原因大致可以總結(jié)為如下幾點(diǎn)：

其一，兩部歌謠集以長篇敘事歌謠為主，結(jié)合抒情短歌的方式，在口述文學(xué)中記錄著北京的民俗風(fēng)情和北京方言詞匯（崔若男 101），一定程度上滿足了當(dāng)時(shí)西方讀者獵奇的心理。從司登德輯譯歌謠的目的來看，歌謠承載的中國民眾的思想觀念、文化風(fēng)俗是司登德關(guān)注歌謠的重要原因之一?！抖念w玉珠串》強(qiáng)調(diào)歌謠輯譯的目的是將“ 新鮮和陌生” 的主題帶給英語讀者（Stent， The Jade Chaplet iii），并表示作為人類家庭中重要部分精神狀態(tài)的示例，中國歌謠在英語世界的譯介不無價(jià)值（v）?！痘盥瘛非把员砻鞲柚{輯譯的目的是將中國歌謠民曲中的“ 奇特趣味”“ 異域風(fēng)俗”（Stent，Entombed Alive v-vi ）介紹給英語讀者。《二十顆玉珠串》出版后，《晚間速遞》（TheEvening Courier）對(duì)其中的內(nèi)容頗為贊賞，他（司登德先生）“ 打開了一個(gè)富礦，揭示了中國民眾的情感、傳統(tǒng)、迷信、愿望及幻想，并以一種可讀性很強(qiáng)的方式展示了他自己的初步勞動(dòng)成果，同時(shí)迎合了西方世界不斷增長的對(duì)于中國的普遍關(guān)注”（Stent，Entombed Alive 253）。

司登德關(guān)注歌謠的思想和內(nèi)容，使讀者不僅可以從歌謠作品獲取歌謠曲調(diào)和內(nèi)容所傳遞的情感和思想，也可以了解歌謠相關(guān)的歷史背景、故事傳說、民俗風(fēng)情等，為西方讀者了解中國語言、文學(xué)和文化提供了有用的資料。司登德的歌謠輯譯對(duì)中國民俗研究在中西方的確立發(fā)揮著重要的先導(dǎo)作用。

其二，司登德采用獨(dú)特的韻律體歌謠譯法，在翻譯中關(guān)注歌曲的體例、韻律和主題的結(jié)合，使其譯作頗受關(guān)注。在《二十四顆玉珠串》的前言中，司登德談到自己的翻譯風(fēng)格時(shí)說：“在翻譯這些歌謠時(shí)，有些歌謠我自由地選擇了我認(rèn)為適合歌謠主題的韻律；有些歌謠我采用與中文字字對(duì)應(yīng)的譯介方式；無論何種譯法，目的都是為了選擇恰當(dāng)?shù)姆绞絹沓尸F(xiàn)歌謠的主題”（Stent， Entombed Alive iiv-v）。司登德對(duì)曲調(diào)和思想的關(guān)注，使得其賦予俗曲歌謠特別的音韻感。翻譯中，為了讓譯文更加貼近目標(biāo)語言的表達(dá)習(xí)慣與文學(xué)范式，司登德多會(huì)進(jìn)行詩化處理，常有意地在翻譯中使用了尾韻，在大部分“詩行”中應(yīng)用了抑揚(yáng)格，甚至在翻譯中巧妙地將中文單詞發(fā)音編入歌謠的韻律節(jié)奏里，例如：

How came the great iron bar at Lu-kou？

Who placed it there？

In the bed of the river？ Does any one know

The reason its square？

Twas the spear of a blood-thirsty pirate， tis said-

By name Wang-yeen-chang

If he could whirl that iron bar round his head，

He must have been strong. （Stent， Entombed Alive 22）

上文《盧溝橋的方鐵棒》中盧溝（Lu-kou）和王燕章（Wang-yen-chang）等字眼的發(fā)音很自然地融合在英文音韻節(jié)奏中?！抖念w玉珠串》中故事《絲質(zhì)的網(wǎng)》描寫一位妃子被皇帝逐出宮后，痛苦絞斷青絲，卻很快又被召進(jìn)宮，再次卷進(jìn)情網(wǎng)之中。譯者套用西方的文學(xué)概念，將譯文的文體歸納為中國的阿納克里翁體詩⑦ ， 以便于英語讀者更好地理解詩歌韻律和主題的特點(diǎn)。如下例：

“If ever I part with this dear lock of hair—

Or slight you—or love you less dearly than now，

My bosom be tortured by grief and despair，

And ‘Dark Heaveenfail me， if I fail in my vow！”

How potent is Love！ —Yang-fei knew its power，

She， a short time before， from the Court had been driven;

Her hair， with the message， had gone scarce an hour，

When he sent in answer， “Come back， youre forgiven.” （Stent， The Jade Chaplet 128）

司登德的歌謠翻譯策略非常靈活，注重形式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此他的譯介巧妙靈動(dòng)、饒有情趣?！吨袊u(píng)論》（The China Review）稱贊道：“ 司登德先生的詩行是那么的流暢，其韻律又是那么的悅耳，原因在于他給中國詩歌的古雅意象，穿上了一件英語的衣裳”（Stent， Entombed Alive 253）?！兜鲁嘉鲌?bào)》（The China Mail）評(píng)論道：“ 除卻其（司登德）在純語文方面的成功，所有讀過其俗曲民謠譯作的人都承認(rèn)，他具有保留原作神韻，又同時(shí)像詩人一樣成功賦予歌謠韻律的能力”（253）。一百多年后的今天司登德的歌謠譯介仍具有研究價(jià)值，其中重要的原因之一就是這些歌謠為韻律體翻譯提供了范例，“ 司登德的輕體詩譯介表明一個(gè)富有天賦的詩人可以做到用韻律體譯詩”（Idema， Georger Carter Stent 132），這也是其譯作在19 世紀(jì)頗受關(guān)注的原因之一。

其三，在《二十四顆玉珠串》和《活埋》出版之前，司登德作為漢學(xué)家的聲名業(yè)已確立，他出版了多本供國外讀者學(xué)習(xí)漢語的字典，撰寫了一些關(guān)于中國民俗文化和歌曲的書，這有助于讀者對(duì)其歌謠譯作的關(guān)注。在《活埋》的扉頁上，譯作者姓名的下方標(biāo)注了司登德的身份和貢獻(xiàn)：“ 喬治· 卡特· 司登德，任職中國皇家海關(guān)總署，《漢英合壁相連字匯》《漢英袖珍字典》《二十四顆玉珠串》等書的作者”，書末附上各大報(bào)刊雜志對(duì)其所著作品的評(píng)價(jià)，以體現(xiàn)其作品的社會(huì)影響。這樣的標(biāo)注方式顯然較為容易引起讀者對(duì)作品的閱讀興趣。

此外，司登德輯譯的部分歌謠作品先刊發(fā)于知名英文報(bào)刊雜志，然后再結(jié)集成冊(cè)，由國外出版社出版，這種出版方式也更利于引起讀者的關(guān)注。《二十四顆玉珠串》和《活埋》的前言介紹中都有提及，其中收集的歌謠有的已在其他雜志或刊物上發(fā)表，然后再整理編輯成書?！吨袊柚{》首先發(fā)表在 《皇家亞洲文會(huì)北華支會(huì)會(huì)刊》第7 卷（1871-1872 年）。《中國歌謠》中共收錄了五首歌謠，分別是《王大娘》《十二月歌謠》《煙花柳巷》《玉美針》及 《小刀子》（Stent， The Jade Chaplet 93-135），其中《十二月歌謠》后又被收入《二十四顆玉珠串》?！痘盥瘛芬粫杏兴氖赘柚{最早登載于《遠(yuǎn)東雜志》，《遠(yuǎn)東雜志》連續(xù)發(fā)表了司登德翻譯的長篇敘事詩：《闊大奶奶逛西頂》《莫娶寡婦》《顛倒事實(shí)》《真相大白》（王燕 566）。在當(dāng)時(shí)，司登德已是頗負(fù)盛名的中國詩歌譯者，也是《遠(yuǎn)東雜志》詩歌欄目的主筆。

四、《二十四顆玉珠串》與《活埋》在當(dāng)代的沉寂

盡管19 世紀(jì)，《二十四顆玉珠串》與《活埋》曾在西方引起關(guān)注，但是此后一百多年間，這兩部歌謠作品都并未再被重印或再版。漢學(xué)家伊維德也是在撰寫《孟姜女哭長城的十譯本》（Meng Jiangnü Brings Down the Great Wall： Ten Versions of a Chinese Legend）（2008）一書的過程中，才因?yàn)橥略牶商m漢學(xué)家龍彼得（Piet van der Loon）提及才得知這兩部歌謠作品（Idema， George Carter Stent 130）。相比而言，19世紀(jì)末威達(dá)雷的《北京歌謠》和何德蘭的《孺子歌圖》的出版，吸引了更多中西方歌謠愛好者和民俗研究者們的視線，對(duì)五四歌謠運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。近些年隨著民俗研究者們對(duì)北京歌謠的關(guān)注，才逐漸注意到司登德的歌謠譯作?！抖念w玉珠串》和《活埋》沒有如《北京歌謠》和《孺子歌圖》般在當(dāng)代產(chǎn)生影響，甚至隨著時(shí)間流逝，在過去的百年間幾乎被人遺忘。

盡管司登德關(guān)注歌謠傳遞的思想和內(nèi)容，但其輯譯的歌謠曲目內(nèi)容蕪雜、質(zhì)量參差不齊。這與司登德收錄歌謠的目的有一定關(guān)系，在《二十四顆玉珠串》的“前言”中司登德表明，有些歌曲在語言、思想和情感上可能被貶斥為粗俗低級(jí)，仍把這些歌曲錄入了書中是為了展示歌曲主題和風(fēng)格的不同（Stent， The Jade Chaplet iv）。歌謠《大西瓜》的注釋里寫道，“這首歌曲純粹是垃圾糟粕，但顯示了中文詼諧歌曲與我們這類歌曲之間的相似性”（Stent， The Jade Chaplet 113）。從中可知，司登德在歌謠中探察中國文化心理，具有民間文學(xué)和文化比較意識(shí)，但所選民曲歌謠非精挑細(xì)選的經(jīng)典代表，加之其收錄作品并非純粹的民謠，以長篇敘事歌謠為主，有的自戲本俗曲等改編而來，涉及多種文體和多方面內(nèi)容，缺乏分類梳理和理性分辨，難以提供系統(tǒng)的民俗文化信息，因此逐漸淡出西方讀者的視線。

《二十四顆玉珠串》和《活埋》輯譯時(shí)沒有明確的文體分類，歌謠俗曲的出處也無明確的標(biāo)注，僅提供歌謠英語譯文。輯譯的歌謠有的基于說唱文學(xué)文本進(jìn)行改編，有的選自已出版的作品，有的是在路邊聽來，司登德請(qǐng)他的中國老師盡可能詳盡地記錄下來（Stent， The Jade Chaplet iii）。將這些作品譯入英文后，他并沒有仔細(xì)標(biāo)注歌謠的文體類型和采集形式，排版也沒有采用漢英對(duì)照的方式，因此很難追蹤歌謠的來源出處。跟《二十四顆玉珠串》和《活埋》不同，威達(dá)雷的《北京歌謠》和何德蘭的《孺子歌圖》大多是流行于老百姓口中的街邊童謠，排版時(shí)采用中英對(duì)照的形式，因此更易于保存和流傳，以至于《中國歌謠集成（北京卷）》（2009）中有些歌謠直接采自《北京歌謠》或《孺子歌圖》。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，威達(dá)雷的《北京歌謠》共介紹170首歌謠，至今部分或全部收錄在《中國歌謠集成（北京卷）》（2009）的有大約100首；何德蘭的《孺子歌圖》共介紹152首兒歌，其中部分或全部收錄在《中國歌謠集成（北京卷）》（2009）的有60多首。

司登德輯譯這些歌謠作品更多是出于其個(gè)人對(duì)中國俗曲歌謠的喜歡和愛好，因此《二十四顆玉珠串》和《活埋》中的歌謠收集和整理并無明確的目標(biāo)受眾，歌曲收錄時(shí)也有較大的隨意性。與此相比，《北京歌謠》和《孺子歌圖》都有較為清晰的定位和明確的目標(biāo)讀者?！度孀痈鑸D》的創(chuàng)作目的是向美國兒童展現(xiàn)中國兒童的日常生活，呈現(xiàn)他們的家庭生活及其平時(shí)所做的游戲等（Headland 6）。而《北京歌謠》則是為了幫助西方漢語學(xué)習(xí)者“掌握部分不常見到的詞和短語”，介紹中華文化，使讀者“了解中國日常生活的現(xiàn)象和細(xì)節(jié)”，并“ 在歌謠中找到真正的詩歌”（Vitale VII）。

從《二十四顆玉珠串》和《活埋》內(nèi)容選擇和編排特點(diǎn)可看出，作為清末時(shí)期歌謠輯譯的重要代表人物，司登德藉由對(duì)民間文學(xué)的譯介，開始探察我國的民俗文化、民族心理特征，找尋中西民間文學(xué)和文化的異同，顯現(xiàn)出早期的民俗學(xué)學(xué)科意識(shí)，“ 或許是最早系統(tǒng)采錄并以科學(xué)眼光關(guān)注中國民間歌謠的西方人”（張志娟 116）。但與此同時(shí)因缺乏科學(xué)系統(tǒng)的民俗學(xué)分析方法，其在歌謠輯譯中表現(xiàn)出標(biāo)注不清、分類不明、內(nèi)容雜陳、選材參差不齊等問題，這體現(xiàn)出其民間文學(xué)觀念和民俗意識(shí)尚處于初始的萌芽狀態(tài)。

五、結(jié)論

《二十四顆玉珠串》和《活埋》中收錄的俗曲和歌謠包含19 世紀(jì)時(shí)期流行于北京街頭的民間故事、風(fēng)物傳說、俗曲戲劇。《活埋》一書收錄的歌謠尤其具有典型的北京地域特征，折射出19 世紀(jì)北京民眾的婚戀思想、風(fēng)俗禮儀、社會(huì)觀念、民族心理，是我們了解一百多年前北京的民間習(xí)俗和社會(huì)觀念的重要?dú)v史文獻(xiàn)，具有重要研究價(jià)值。

司登德輯譯的歌謠作品注重對(duì)中國民間風(fēng)俗和觀點(diǎn)的傳遞，獨(dú)到的歌謠譯法，展現(xiàn)了北京歌謠朗朗上口，韻律鏗鏘的節(jié)奏特點(diǎn)，因此在英語世界產(chǎn)生過一定的影響，但這些歌謠作品在當(dāng)今英語世界早已沒有了19 世紀(jì)時(shí)期的光彩。毫無疑問，民間文學(xué)是記錄民俗的重要文學(xué)形式，民俗文化也是民間文學(xué)譯介的重要內(nèi)容。本文對(duì)司登德歌謠輯譯作品《二十四顆玉珠串》和《活埋》的翻譯和傳播研究表明，民間文學(xué)要“ 走出去” 成功傳播民俗文化，單純有譯者的喜愛和熱情，以及高超的翻譯技巧，并不足以實(shí)現(xiàn)理想的傳播效果。整體來看，民間文學(xué)的翻譯作品需要注意四個(gè)維度上的考慮：（1）譯作需要有明確的翻譯目的和讀者定位；（2）根據(jù)翻譯目的和讀者定位，采用科學(xué)合理的分類和標(biāo)注方式，提供精妙的選材構(gòu)思和內(nèi)容編排；（3）譯者的翻譯技巧，以及譯者身份和影響力對(duì)譯作的傳播和接受具有一定影響；（4）選擇更易對(duì)讀者產(chǎn)生影響的出版方式。將中國古老而優(yōu)秀的民間文學(xué)和民俗文化傳播到英語世界，使西方讀者對(duì)中國歷史和民間文化有正確的認(rèn)識(shí)，還需從“ 他者” 出發(fā)，從傳播目的和效果出發(fā)，進(jìn)行綜合的思考和準(zhǔn)備。