守藝創(chuàng)新、時(shí)尚傳承
——“手工藝50人論壇”2023世界峰會(huì)在溫州成功舉辦

圖文整理/張書鵬 by Zhang Shupeng

“手工藝50人論壇”2023世界峰會(huì)于2023年10月27日、28日，在浙江省溫州市空港萬豪酒店舉行。本屆論壇主題“守藝創(chuàng)新、時(shí)尚傳承”，來自世界六大洲的手工藝界大咖齊聚盛會(huì)，開壇論道，碰撞思想，奉獻(xiàn)智庫觀點(diǎn)，發(fā)表學(xué)術(shù)洞見，達(dá)成理論共識(shí)。

才大穎（中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事長、“手工藝50人論壇”秘書長）

“手工藝50人論壇”2023世界峰會(huì)《溫州宣言》

“手工藝50人論壇”由中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)發(fā)起，是一個(gè)由33位國內(nèi)外智庫專家，近百位學(xué)術(shù)專家組成的平等、合作、交流的國際型智庫。其宗旨就是探討在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的背景下，以重新發(fā)現(xiàn)手工藝文化和思想價(jià)值為己任，通過手工造物這個(gè)全球文化的特殊語言，圍繞“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，手藝當(dāng)領(lǐng)時(shí)尚”的主題，研究手工藝的傳統(tǒng)內(nèi)涵及“純藝術(shù)”的發(fā)展趨勢，以把手工藝產(chǎn)業(yè)打造成時(shí)尚產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，引領(lǐng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)滿足時(shí)代需求。

“手工藝50人論壇”自去年11月18日在溫州啟動(dòng)以來，在業(yè)內(nèi)外所產(chǎn)生的影響力逐步擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)注度與日提升。有期盼者期待論壇的智庫與學(xué)術(shù)專家們的洞見解惑；也有好奇者不斷地探究論壇究竟能給手工藝帶來什么；更有疑惑者一直在冷眼旁觀論壇的存在意義。一年來，學(xué)會(huì)不停地與智庫專家們溝通交流，專家們的智慧奉獻(xiàn)，讓我們信心滿滿。不停地奔波在全國各地走訪調(diào)研，每到一處的肯定性驗(yàn)證，又讓我們收獲滿滿。一年來的風(fēng)雨兼程，可謂感觸頗深，收獲頗多，并由此形成了一些富有建設(shè)性的觀點(diǎn)、思想，在征集了論壇大部分智庫專家的意見后，以“手工藝50人論壇”《溫州宣言》的形式，作為2023世界峰會(huì)的一個(gè)重要成果向社會(huì)發(fā)布。

一、在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的背景下，科技的飛速發(fā)展不斷地顛覆著人們常態(tài)的想象，尤其是3D、AI技術(shù)逐步走向成熟的應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生重大沖擊的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：科技或許會(huì)讓傳統(tǒng)手工藝插上時(shí)代的翅膀，為當(dāng)代手造賦能助力。

二、在全球經(jīng)濟(jì)由一體化逐步演變成碎片化的背景下，國與國之間的交往中，各種壁壘悄然而至，很多經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、貿(mào)易問題被政客化后，壁壘越來越高。我們發(fā)現(xiàn)：手工藝這個(gè)議題獨(dú)善其身，在全球具有特殊的語境，可以說幾乎沒有壁壘，這讓“手工藝50人論壇”具有重要的歷史地位并負(fù)有特殊的歷史責(zé)任。

三、在傳統(tǒng)手工藝爭相走進(jìn)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的背景下，手工藝的社會(huì)影響力與日俱增，從鄉(xiāng)村到學(xué)校，從藝人到市集，一段時(shí)間以來，“非遺”與手工藝相生相伴，熱鬧非凡。我們發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)手工藝的生命力必須要邁過市場這道坎，尤其是在滿足年輕人的時(shí)代需求上要有所突破，要有摘掉“遺產(chǎn)”這頂帽子的勇氣。

四、在全民由大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向小眾消費(fèi)的背景下，社會(huì)日常消費(fèi)供給極其豐富，幾乎所有的品類都成了買方市場，尤其是人們的功能性消費(fèi)在得到極大滿足后，心理消費(fèi)、精神消費(fèi)的需求與日俱增。我們發(fā)現(xiàn)：由于消費(fèi)者的文化素養(yǎng)、興趣取向的不同，“人以群分”的小眾消費(fèi)文化已然形成，手工藝產(chǎn)品具有滿足小眾需求的天然屬性，與消費(fèi)者的“玩、用、賞、藏”的消費(fèi)定位遙相呼應(yīng)，我們要做的就是“物以類聚”地有效供給。

正是基于以上的背景與發(fā)現(xiàn)，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)依照“手工藝50人論壇”發(fā)起成立時(shí)立下的宗旨，以“手工造物”這個(gè)全球文化的特殊語言為紐帶，邀約世界六大洲的手工藝界相關(guān)組織的官員、專家、學(xué)者的代表舉辦2023世界峰會(huì)。此舉得到了溫州市人民政府的積極響應(yīng)與大力支持，雙方?jīng)Q定聯(lián)合主辦并約定將“手工藝50人論壇”落戶在溫州，在共建“中國工藝美術(shù)之都·溫州”的同時(shí)，以此推動(dòng)“時(shí)尚之都·溫州”的建設(shè)，讓手工藝與時(shí)尚結(jié)緣相伴。

下面，我以“手工藝50人論壇”秘書長的身份，在2023世界峰會(huì)期間，謹(jǐn)代表“手工藝50人論壇”智庫專家發(fā)布《溫州宣言》：

“我們秉持‘藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代、手藝當(dāng)領(lǐng)時(shí)尚’的理念，推動(dòng)‘手藝、設(shè)計(jì)、時(shí)尚、品牌’的交融共生，引領(lǐng)手工藝在‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’中跨界融合，實(shí)現(xiàn)‘把手工藝產(chǎn)業(yè)打造成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)’的目標(biāo)。

守藝創(chuàng)新，引領(lǐng)時(shí)尚。以新潮的時(shí)尚元素，通過紋樣、器物和技藝諸多形式的繼承和弘揚(yáng)，激活手藝創(chuàng)新的新動(dòng)力，讓手藝從傳統(tǒng)向當(dāng)代生活轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)新生代群體的時(shí)尚消費(fèi)，建構(gòu)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)交互的新生活方式。

設(shè)計(jì)賦能，提升價(jià)值。以多元的藝術(shù)設(shè)計(jì)，把創(chuàng)意思維、表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)風(fēng)格融入時(shí)尚消費(fèi)，通過體驗(yàn)消費(fèi)的傳遞，凝煉品牌內(nèi)涵，拓展設(shè)計(jì)外延，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)知度和信任感，提升手工藝產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值。

AI助推，跨界融合。以數(shù)字、人工智能等新技術(shù)為支撐，推動(dòng)當(dāng)代科技與傳統(tǒng)手工藝的深度融合，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與傳統(tǒng)手藝資源的轉(zhuǎn)化，形成融合新創(chuàng)意、新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)為一體、滿足當(dāng)代需求的新型產(chǎn)業(yè)模式。

文化傳承，活化手造。通過傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)意創(chuàng)新，激活傳統(tǒng)文化載體的生命力，彰顯當(dāng)代文化傳承和藝術(shù)的表現(xiàn)力，讓全球不同地域手造的技藝之美、文化之美、時(shí)尚之美承載于‘當(dāng)代手造、世界表現(xiàn)’之中，凝聚成文化活態(tài)傳承的新模式。”

非常感謝到會(huì)的所有國內(nèi)外的領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者及同仁，你們的到來讓溫州再一次成為熱點(diǎn)。我相信，假以時(shí)日，在大家的共同努力下，溫州一定不負(fù)期待成為手工藝的“時(shí)尚之都”。非常感謝李肇星名譽(yù)主席，常沙娜、吳為山、陸光正三位智庫專家，短短幾分鐘的視頻致辭祝賀，深受感動(dòng)，讓我們對(duì)手工藝未來的時(shí)尚之路充滿信心。非常感謝聯(lián)合國教科文組織前助理總干事漢斯·道維勒先生的鼎力支持與祝福，讓我們對(duì)“當(dāng)代手造、世界表現(xiàn)”充滿期待。非常感謝出席此次峰會(huì)的所有演講專家，“守藝創(chuàng)新、時(shí)尚傳承”“設(shè)計(jì)賦能、創(chuàng)造價(jià)值”“當(dāng)代手造、世界表現(xiàn)”，三場論壇，求同存異、思想碰撞、奉獻(xiàn)洞見。

所有的期許只要努力終會(huì)成夢，所有的付出只要真心終將結(jié)果。最后，愿所有的與會(huì)嘉賓在溫州、在龍灣共享這次手工藝界的饕餮盛宴！

邱春林（中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長、中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所所長）

守藝、創(chuàng)新、時(shí)尚、傳承

一、守藝

1.手工藝生產(chǎn)作為“藝術(shù)化勞動(dòng)”，它強(qiáng)烈吸引著年輕人參與、體驗(yàn)、圍觀和分享。也只有在今天，借助線下體驗(yàn)和線上直播，手工藝才真正呈現(xiàn)出了“藝術(shù)化勞動(dòng)”的特性，它才有可能吸引到年輕人以不同的方式介入其中，并且獲得海量的關(guān)注度。手工藝作為一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，它所蘊(yùn)含的藝術(shù)創(chuàng)造魅力，今天真正在“雙創(chuàng)”的政策驅(qū)動(dòng)下，在互聯(lián)網(wǎng)的助力之下，得到淋漓盡致地呈現(xiàn)。它既是一種古老的生產(chǎn)方式，也是一種頗具魅力的生活方式，受國家重視，吸引年輕人圍觀，被媒體熱議，這是自然而然的。

2.手工藝生產(chǎn)遵循服務(wù)生活的邏輯，其物質(zhì)產(chǎn)品賦予公、私生活空間以人文藝術(shù)氣息，不斷讓日常生活美學(xué)化，讓現(xiàn)代化的中國處處呈現(xiàn)出中華審美文化的韻味。手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代化生活當(dāng)中，已經(jīng)賦予公共和私人生活空間以人文藝術(shù)的氣息，手工藝借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化深度融合。手工藝在大型慶典和國禮中扮演著重要角色，在城市重要街區(qū)和大型商業(yè)綜合體中成為引人入勝的文旅融合空間。

3.守藝，須具備四種突出能力。一是對(duì)天然材料所蘊(yùn)藏的自然美的見識(shí)力，這種見識(shí)力不是一般人所具有的，必須經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐才能培養(yǎng)起來。二是對(duì)產(chǎn)品造型和裝飾形式語言的表現(xiàn)力，沒有表現(xiàn)力，很難做到“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”。三是施展工藝時(shí)能不偏不倚、恰如其分把控尺度的能力，把控力特別重要，用工過多，就容易繁瑣；用工不到，又容易粗糙。四是正確處理個(gè)性化勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、審美個(gè)性與文化習(xí)俗、傳承與創(chuàng)新等各種關(guān)系的能力。

二、創(chuàng)新

1.手藝的價(jià)值創(chuàng)新。改革開放以來，我們中國人的創(chuàng)新精神達(dá)至高峰。新時(shí)代以來，受各方面政策的鼓勵(lì)，匯聚了各種社會(huì)資源來推動(dòng)手藝的發(fā)展。手藝在新時(shí)代發(fā)展中不斷產(chǎn)生新的社會(huì)價(jià)值，不僅有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還在走向共同富裕，構(gòu)建和諧社會(huì)，鞏固中華文化主體性，建設(shè)文化強(qiáng)國中發(fā)揮著日益顯著的作用。手工藝的諸多新價(jià)值在新時(shí)代才得以一一凸顯，未來它的其他社會(huì)價(jià)值還有待于進(jìn)一步去開發(fā)。

2.手藝的技術(shù)創(chuàng)新。手工藝的發(fā)展經(jīng)歷了不斷的技術(shù)變遷，在手藝展示和傳播中應(yīng)用數(shù)字化工具或平臺(tái)，都是手藝的創(chuàng)新。今天，在大工業(yè)和人工智能相互作用下，手工藝作為一種古老的生產(chǎn)方式要不要技術(shù)創(chuàng)新？要堅(jiān)持手藝人的主體性。主體性是個(gè)哲學(xué)概念，手藝人在運(yùn)用現(xiàn)代高新技術(shù)的時(shí)候，不要喪失自己的主體地位，即不要顛倒人與機(jī)器的關(guān)系，人不能夠被機(jī)器完全拋出。

3.提高創(chuàng)新質(zhì)量。完整的創(chuàng)新行為應(yīng)該包括“試錯(cuò)—修正—再試錯(cuò)—再修正”多次循環(huán)。一次創(chuàng)新行為應(yīng)該包括試錯(cuò)、修正、再試錯(cuò)、再修正的循環(huán)，談創(chuàng)新的時(shí)候要談創(chuàng)新質(zhì)量，要強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將完整的創(chuàng)新行為貫徹下去，不斷尊重消費(fèi)者，接受和分析市場的反饋信息，以此為基礎(chǔ)不斷修正設(shè)計(jì)和工藝，完善創(chuàng)新，提高整體的創(chuàng)新水平。

三、時(shí)尚

1.手工藝的文化特質(zhì)與時(shí)尚要素一一吻合。手工藝的文化特質(zhì)與時(shí)尚要素吻合度高，手工藝產(chǎn)品的質(zhì)感多樣性與時(shí)尚對(duì)于細(xì)節(jié)的苛刻追求相吻合；手工藝作為一種慢生活以及產(chǎn)品所體現(xiàn)出的文化趣味與時(shí)尚作為一種特殊的生活態(tài)度也是相吻合的。手工藝打造時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)很有基礎(chǔ)，也有一定優(yōu)勢。事實(shí)證明，“80后”“90后”甚至“00后”的年輕人很熱愛基于本土文化衍生出來的時(shí)尚文化。

2.“國潮風(fēng)”“華潮風(fēng)”的興起，正在見證手藝的時(shí)尚化。手工藝的時(shí)尚化歷程已經(jīng)展開，甚至已經(jīng)溢到了海外。傳統(tǒng)物料和工藝以全新的質(zhì)感、美感和風(fēng)度重新走入了大眾生活，走在時(shí)尚流行的前沿。寶玉石類的消費(fèi)也大抵如此，也是趨向時(shí)尚化，從過去一味仿古或炫耀自我，發(fā)展到愉悅自我、彰顯生活美學(xué)。

四、傳承

1.時(shí)尚與傳承，流動(dòng)與接續(xù)，形成互補(bǔ)關(guān)系。時(shí)尚不破不立，今天流行的事物，明天就不一定繼續(xù)流行，不斷有新的時(shí)尚去覆蓋它。傳承講文化積淀，注重對(duì)歷史文化的接續(xù)。這樣，時(shí)尚與傳承恰好形成一對(duì)互補(bǔ)關(guān)系。手工藝行業(yè)老講傳承創(chuàng)新，其實(shí)是在尊重一個(gè)客觀規(guī)律。

2.時(shí)尚+傳承，品牌建設(shè)是聯(lián)結(jié)點(diǎn)。時(shí)尚創(chuàng)造新文化，傳承的目的是讓優(yōu)秀的文化得到廣泛弘揚(yáng)。要使有生命力的文化得到有效傳播，就一定要打造自己的文化品牌。在新媒體時(shí)代，品牌傳播的速度、幅度和力度是傳統(tǒng)時(shí)代無法比擬的，各品牌主體要充分利用好新媒體技術(shù)對(duì)品牌的放大作用、提速作用和保障作用。

3.時(shí)尚傳承，既要學(xué)習(xí)國際時(shí)尚品牌戰(zhàn)略的經(jīng)驗(yàn)，還要重視保護(hù)文化主權(quán)。在國際商業(yè)合作事務(wù)中，中國著名手藝容易被國外奢侈品牌強(qiáng)勢“挪用”，本質(zhì)上這是外國奢侈品牌為打開巨大的中國消費(fèi)市場而做的“在地化”產(chǎn)品設(shè)計(jì)而已。世界各國都很重視對(duì)本國文化資本的保護(hù)，促進(jìn)其“文化市場化”。所以，我們在與國際大奢侈品牌交流、合作的時(shí)候，要加強(qiáng)文化主權(quán)意識(shí)。

阿爾貝托·德·貝托拉薩（世界手工藝?yán)硎聲?huì)顧問、世界手工藝?yán)硎聲?huì)拉丁美洲前主席）

工藝、傳統(tǒng)與時(shí)尚的交匯點(diǎn)

中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)發(fā)起倡議，將來自世界不同地區(qū)的手藝人聚集在一起，對(duì)未來手藝的問題進(jìn)行討論、辯論和交換意見，我感覺非常重要。

傳統(tǒng)不會(huì)改變，而時(shí)尚變化非?？?，是不斷創(chuàng)新的。而傳統(tǒng)調(diào)用參數(shù)的存在，似乎指的是成為傳統(tǒng)以文化和社會(huì)價(jià)值為代表，其中手工藝無疑是一個(gè)重要的組成部分。手工藝從一開始就回應(yīng)了人類的需求，所有允許不同文明發(fā)展的工具、武器和工具都是在幾千年的時(shí)間里制造出來的，直到18世紀(jì)，一系列技術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)程引發(fā)了工業(yè)革命。

另一方面，這一社會(huì)現(xiàn)象屬于工業(yè)時(shí)代，屬于資本主義興起的時(shí)代，屬于19世紀(jì)下半葉開始強(qiáng)勁發(fā)展的繁榮生活。傳統(tǒng)直到最近才成為知識(shí)分子反對(duì)意見的主題?？偟膩碚f，傳統(tǒng)和傳統(tǒng)手藝在知識(shí)分子和負(fù)責(zé)手藝發(fā)展政策的機(jī)構(gòu)中一直享有很高的聲望，特別是在拉丁美洲，更是如此。相反，時(shí)尚一直被認(rèn)為是人類社會(huì)發(fā)展和文化的一種輕浮的表現(xiàn)。它是國際性的，它是一種來自經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)力中心的規(guī)則和形式，促成了這種負(fù)面現(xiàn)象的產(chǎn)生。然而，時(shí)尚不僅存在于強(qiáng)大的發(fā)展中，它已經(jīng)是消費(fèi)文化的重要組成部分，而且它也是一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式，重要的和在各個(gè)層面上永久研究和創(chuàng)新的因素。21世紀(jì)帶來了一系列的變化，試圖將看似不相容的音符結(jié)合在一起。

時(shí)尚界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到手藝是一個(gè)有益的領(lǐng)域，正在實(shí)現(xiàn)它的提議，我們找到了他們，我們自己使產(chǎn)品與眾不同，這就是工藝和時(shí)尚之間的聯(lián)系。作為一種尋求雙贏關(guān)系的方式，與設(shè)計(jì)和時(shí)尚財(cái)富的融合可以幫助我們改善經(jīng)濟(jì)狀況。為了實(shí)現(xiàn)這一變化，需要采取精確的行動(dòng)，這可能需要專業(yè)人士的干預(yù)，他們架起了藝術(shù)與工作和時(shí)尚界之間的橋梁。這些人不是別人，正是專業(yè)設(shè)計(jì)師，他們不僅受過的訓(xùn)練，而且沉浸在時(shí)尚主題及其對(duì)當(dāng)今世界的意義中。如果我改變工匠的工作方式是必要的，那么肯定是設(shè)計(jì)師可以幫助引入這些變化，建立平衡的關(guān)系。Globery上的設(shè)計(jì)師貢獻(xiàn)了他們的時(shí)尚知識(shí)，并提供了在市場上制造成功產(chǎn)品的基本要素。但必須始終保持對(duì)話，以便在共識(shí)的氛圍中采取行動(dòng)。任何時(shí)候都不應(yīng)將人員視為勞動(dòng)力。

在我的國家，也在歐洲，這些工匠之間的互動(dòng)，被稱為改進(jìn)工藝產(chǎn)品和創(chuàng)造新收藏的工作坊。這是歐洲設(shè)計(jì)師和工藝師之間合作工作的經(jīng)驗(yàn)，這是基于我們工藝特點(diǎn)的。新的人工智能和工藝的特點(diǎn)對(duì)我們來說是當(dāng)代的，以及為烏拉圭工匠提供培訓(xùn)的特點(diǎn)。

動(dòng)態(tài)是工業(yè)部提供的基礎(chǔ)設(shè)施結(jié)構(gòu)，我們有參與的成員對(duì)Perl的最終意見，我認(rèn)為一個(gè)重要的原則是我們不與一個(gè)單一的人進(jìn)行合作，但我會(huì)向你展示由三個(gè)人組成的計(jì)劃，一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師，一個(gè)專門從事德克薩斯時(shí)裝的工業(yè)設(shè)計(jì)師和一個(gè)手工藝專家，三個(gè)人在個(gè)性化設(shè)計(jì)方面做出了貢獻(xiàn)，他們有更多的可能性，不是只給出一個(gè)意見，而是你的意見可以接近。還有工匠的培訓(xùn)，這就是我們在這個(gè)工作室所做的工作。

總之，我們有一個(gè)這樣的工作平臺(tái)，讓手工藝者在一起交流，我認(rèn)為這是非常重要的，這是一種Perl之間的一個(gè)非常兼容的工作，作為一個(gè)積極的結(jié)果，我們在方法論和突破我們的設(shè)計(jì)之間的差距方面有很好的促進(jìn)。

潘魯生（中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席）

工藝致用——南宋手工藝給我們的啟示

南宋是中國歷史上手工藝和商業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，“工藝致用”體現(xiàn)在各個(gè)階層的生活中，構(gòu)成了兼容并蓄的南宋生活之美。當(dāng)前，深入挖掘南宋手工藝造物文脈，梳理工藝文化資源稟賦，吸收南宋手工藝發(fā)展的啟示，有助于使工藝之美、工藝致用融入當(dāng)代生活。

南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、工藝達(dá)到了新的歷史高度，商業(yè)繁榮為南宋手工藝拓展了創(chuàng)新與發(fā)展的空間。以城市市民為主的市井生活繁榮，宮中之儀與湖中土宜合流，文人介入市井文化，傳統(tǒng)手工藝融合發(fā)展，工藝致用體現(xiàn)在不同的工藝行業(yè)之中。雅文化也融入日常生活，實(shí)現(xiàn)了生活的藝術(shù)化、藝術(shù)的生活化。手工藝與生活相關(guān)聯(lián)，形成風(fēng)尚；工藝精神融入生活應(yīng)用之中，豐富多彩。南宋手工藝源于生活需求，形成了高雅的生活美學(xué)。其瓷器、絲綢、金銀器、造船工藝等都離不開生活日用，南宋的生活日用，既包括日常生活中的衣食住行用等物質(zhì)需要，也包括焚香、品茗、掛畫、插花的精神生活需要。南宋文人士大夫美學(xué)融入人們的物用生活，形成了宋人入則茶香淡雅，出則簪花佩戴，就連清風(fēng)徐來的扇子也要裝飾軟香、玉墜、流蘇，可想而知彼時(shí)的風(fēng)雅極致。

手工藝要以回歸生活為本質(zhì)。生活日用是傳統(tǒng)手工藝區(qū)別于純藝術(shù)的重要因素，手工藝服務(wù)于生活日用和民眾才能夠不斷地提升和創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)手工藝構(gòu)建的是一種可感知、可體驗(yàn)、可實(shí)踐的生活方式?；貧w生活美學(xué)，才能滿足民眾高質(zhì)量的生活追求。傳統(tǒng)手工藝是生活的產(chǎn)物，也當(dāng)在日用之中回饋生活。立足現(xiàn)實(shí)和時(shí)代看手工藝的發(fā)展，必須考慮生活的基礎(chǔ)、生活的需求、生活的價(jià)值。這意味著，我們必須從廣大人民群眾作為主體的生活出發(fā)，去認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝在今天這個(gè)時(shí)代的意義和價(jià)值。

傳統(tǒng)手工藝發(fā)揮工藝致用的原則，還要進(jìn)一步研究南宋手工藝對(duì)當(dāng)今的傳承意義，借鑒南宋工商貿(mào)易繁榮促進(jìn)手工藝創(chuàng)新拓展的歷史經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)宋人雅致的生活美學(xué)精神和工藝風(fēng)格?？傊?，分析南宋手工藝發(fā)展的啟示，是為了以工藝致用更好地服務(wù)于當(dāng)代生活。我們要進(jìn)一步思考的是：南宋有南宋的工藝風(fēng)格，我們這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)是什么風(fēng)格？傳承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝，回歸生活是時(shí)代的命題，傳統(tǒng)工藝資源轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)文脈在當(dāng)下的生長和延展，也將實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)生動(dòng)力的再生與發(fā)展。

呂品田（中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長、中國藝術(shù)研究院原常務(wù)副院長）

手工即時(shí)尚

從根本上看，時(shí)尚問題是一個(gè)社會(huì)學(xué)問題。不分貴賤的平等社會(huì)是人類的夢想，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人總是分化為不同的階層。德國社會(huì)學(xué)家西美爾指出，時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物，是一種社會(huì)現(xiàn)象。時(shí)尚產(chǎn)生的原動(dòng)力源于社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)，是高位和低位之間的勢能差所形成的一種社會(huì)效應(yīng)，即如俗話所謂“水往低處流，人往高處走”，人們總是向往更高社會(huì)地位的榮耀。因此，只要社會(huì)結(jié)構(gòu)存在階層，時(shí)尚便有不斷生發(fā)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以我們會(huì)看到千百年來，我們的社會(huì)當(dāng)中不斷會(huì)有時(shí)尚涌現(xiàn)，又不斷會(huì)有時(shí)尚的消失。

因?yàn)樨?cái)富、權(quán)力和社會(huì)聲望等原因，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的較高階層與較底階層存在客觀的差異。通過裝束外表、行為舉止等特征呈現(xiàn)的可見性差異，往往在社會(huì)認(rèn)知中成為地位優(yōu)越的表征，也因此引發(fā)后者對(duì)前者的模仿。模仿者力求通過模仿較高階層的生活表象，將自己與所在階層的他人區(qū)別開來，以獲得一種替代性的優(yōu)越感，或因?yàn)橐俗⒛慷玫叫睦淼臐M足。這種優(yōu)越感是替代性的，它并不是從主體的社會(huì)地位的根基上生長出來的。在社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)中，人們都希望得到關(guān)注，都希望在這個(gè)社會(huì)上不被別人所忽視。所以，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體會(huì)通過某種模仿行為來造成社會(huì)對(duì)他的關(guān)注，以期獲得心理的慰藉或滿足。

西美爾認(rèn)為，時(shí)尚關(guān)系著社會(huì)統(tǒng)合與社會(huì)分化的需要。時(shí)尚一方面意味著一個(gè)以它為特征的社會(huì)階層或圈子的共同性；一方面則意味著這個(gè)社會(huì)階層或圈子以這種共同性為界限區(qū)分于其他階層或圈子。這種共同性能起到統(tǒng)合的作用，把大家整合為一個(gè)圈子，也就是我們經(jīng)常所謂的文化認(rèn)同，或者階層認(rèn)同，或者集體認(rèn)同。統(tǒng)合一個(gè)較高階層的共同性，也即它區(qū)分于另一個(gè)較低階層的差異性，是社會(huì)優(yōu)越感的來源，也是時(shí)尚消長的內(nèi)在根源。

時(shí)尚被認(rèn)為具有這樣一些特征和獨(dú)特的魅力：它同時(shí)具有流行的廣泛性和存在的短暫性；它統(tǒng)合一個(gè)社會(huì)圈子，又使之區(qū)分于其他圈子；它使圈子成員可以減輕個(gè)人在美學(xué)和倫理上的責(zé)任感；它具有不斷生產(chǎn)的可能性。在我看來，時(shí)尚的最大魅力在于它通過美學(xué)化的外表處理，為人們替代性地應(yīng)對(duì)那些基于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)原因的難解之題及相關(guān)心理問題提供了可能性。

對(duì)應(yīng)于社會(huì)的統(tǒng)合與分化需要，時(shí)尚的核心價(jià)值是互為條件的關(guān)聯(lián)性和差異性。美學(xué)化的外表處理通過抽掉內(nèi)容的外在形式模仿，賦予時(shí)尚以關(guān)聯(lián)性和差異性，形成既從眾如流又與眾不同的時(shí)尚面貌。時(shí)尚有時(shí)很矛盾，人們趕時(shí)尚是為了與眾不同，當(dāng)“街上流行紅裙子”時(shí)，滿街都是雷同撞衫的紅裙子。階層或圈子間的本質(zhì)性差別難以改變，但其可見的差異性特征則容易通過單純的外在模仿來達(dá)到。

大工業(yè)的長足推進(jìn)，中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和個(gè)人主義的流行，使現(xiàn)代時(shí)尚的消長機(jī)制從社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)聯(lián)性和差異性的關(guān)系也不絕對(duì)是互為條件的。標(biāo)準(zhǔn)化、批量化且價(jià)格低廉的工業(yè)制品，增進(jìn)了消費(fèi)的平民化傾向，消弭了物質(zhì)消費(fèi)方面的差異性，而強(qiáng)化了消費(fèi)社會(huì)以工業(yè)制品為消費(fèi)的整體關(guān)聯(lián)性。消除差異性的工業(yè)制造，必然會(huì)將時(shí)尚的差異性訴求導(dǎo)向物質(zhì)占有的量化之別。當(dāng)一個(gè)東西沒有個(gè)性時(shí)，大家用的都是沒有個(gè)性的東西時(shí)，只好靠量的堆積和多寡來顯示差異或個(gè)性，以致“富有”成為關(guān)聯(lián)階層或圈子的底蘊(yùn)，使時(shí)尚消費(fèi)成為以金錢為衡量的“炫耀性消費(fèi)”。

現(xiàn)代時(shí)尚頻發(fā)，尤其受動(dòng)于資本主義無止境的資本增殖要求。傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)并崇尚節(jié)約，以之為美德。20世紀(jì)初美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙·納爾遜·帕滕宣稱“新的美德不是節(jié)約而是消費(fèi)”?，F(xiàn)代消費(fèi)觀所提倡的不是節(jié)約而是浪費(fèi)?？桃饽媚髸r(shí)尚，是加速資本循環(huán)的有效手段，資本需要加速“生產(chǎn)—消費(fèi)”的循環(huán)，以讓資本快速增殖。

日趨發(fā)達(dá)的人工智能正以巨大且靈活的生產(chǎn)力和豐盛的物產(chǎn)格局，目益弱化物質(zhì)占有量化之別的表征意義。長于細(xì)微照應(yīng)個(gè)體特殊性及其具體需要的人工智能制造，正在改變產(chǎn)品形態(tài)，使之日趨小眾化、個(gè)性化、定制化。充分適應(yīng)個(gè)體訴求的普遍差異性，將成為人工智能時(shí)代彌漫整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)性。屆時(shí)，從眾如流也即與眾不同，資本掌控時(shí)尚消長的時(shí)代行將過去。

展望未來，高度發(fā)達(dá)的人工智能更將深刻地改變?nèi)祟惖纳鏍顟B(tài)。人工智能制造將把人類從必要?jiǎng)趧?dòng)中更大程度地解放出來，使人們擁有更多的閑暇時(shí)間，甚至“永久性地閑著沒事干”。

人工智能時(shí)代的社會(huì)將形分“機(jī)器人社會(huì)”和“人類社會(huì)”，作為時(shí)尚核心價(jià)值的互為條件的關(guān)聯(lián)性和差異性將在這一嶄新的社會(huì)格局中展開?！叭祟惿鐣?huì)”將以人格特征的維護(hù)為統(tǒng)合，并因此區(qū)分于“機(jī)器人社會(huì)”。人格特征的體現(xiàn)以及維護(hù)人格特征的力量，都勢必指向人格化的手工。

所以，手工即時(shí)尚。這是基于人工智能語境的一種手工藝價(jià)值的預(yù)判。

尼古拉斯·加尼爾（巴布亞新幾內(nèi)亞馬當(dāng)大學(xué)社會(huì)研究中心主任、教授）

藝術(shù)表現(xiàn)在傳統(tǒng)環(huán)境文化保護(hù)方面的實(shí)踐

一是傳統(tǒng)知識(shí)，二是傳統(tǒng)技能，三是創(chuàng)新。我將展示這三件事是如何結(jié)合在一起的。其次，我從社會(huì)學(xué)家最新發(fā)表的一篇文章中得到結(jié)論，認(rèn)為有許多無法用文字表達(dá)的關(guān)鍵信息可以用圖像來表達(dá)。第三我將在演講的最后集中討論這一點(diǎn)，即今天的環(huán)境已經(jīng)成為一個(gè)全球性問題。

巴布亞新幾內(nèi)亞的人工制品和手工制品分為三類。第一類人工制品，它們來自過去的歷史，代代相傳，有時(shí)是幾個(gè)世紀(jì)，有時(shí)是幾千年，其中有一些東西是巴布亞新幾內(nèi)亞特有的。雖然它存在于其他地方，但它們在巴布亞新幾內(nèi)亞被認(rèn)為是常見的，這是一種經(jīng)過一定時(shí)間演變的人工制品。第二類人工制品，是一種來自傳統(tǒng)的人工制品。第三個(gè)，它非?，F(xiàn)代，有一些現(xiàn)代的紋飾，就像那些為游客制作的一樣，但卻是為當(dāng)?shù)氐母拍疃龅?，符合社?huì)的演變。工藝品小網(wǎng)袋對(duì)生活在巴布亞新幾內(nèi)亞城市的女性來說是非常時(shí)尚的，過去幾代人沒有太大的變化，現(xiàn)在意味著一些很大程度的創(chuàng)新，適合這個(gè)國家的商業(yè)變化。

傳統(tǒng)創(chuàng)新也是驕傲的源泉，也是獲得新的社會(huì)地位的源泉，特別是對(duì)發(fā)展中國家來說，基于傳統(tǒng)技能的創(chuàng)新，但提供新的平臺(tái)也是提供巨大的滿足感的源泉，特別是對(duì)這個(gè)國家的婦女。

我們討論了在巴布亞新幾內(nèi)亞用傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)技術(shù)完成的ABC，這是基本的，傳播傳統(tǒng)技能需要一種全球平臺(tái)，這是一個(gè)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合在一起的平臺(tái)。在這個(gè)國家的北部，有一種傳統(tǒng)的技術(shù)，是一個(gè)傳統(tǒng)的插畫制作，在巴布亞新幾內(nèi)亞很容易見到這種插畫。當(dāng)我們談?wù)摥h(huán)境時(shí)，我們談?wù)摰氖强梢姷臇|西，讓可見的東西在社會(huì)上可持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在正在開發(fā)一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)中，多虧了繪畫和傳統(tǒng)技能，我們正在把這些看不見的東西變成可見的。

陳平（中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、聯(lián)合國教科文組織“世界傳統(tǒng)手工藝：傳承與創(chuàng)新”教席首席主持、暨南大學(xué)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院院長）

傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新與再生設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)手工藝的豐富內(nèi)涵

1、藝術(shù)表達(dá)與藝術(shù)形式：傳統(tǒng)手工藝是一種藝術(shù)形式。作為文化的一種承載方式，傳統(tǒng)手工藝也遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，它與人們的藝術(shù)審美、社會(huì)生活、文化意識(shí)互為關(guān)聯(lián)，形成趨于實(shí)用、功利而極富創(chuàng)造的藝術(shù)形式。

2、保護(hù)文化遺產(chǎn)：傳統(tǒng)手工藝是連接過去的活紐帶，可以保護(hù)文化遺產(chǎn)和歷史習(xí)俗。它們讓古老的技術(shù)和傳統(tǒng)得以延續(xù)，確保了寶貴的知識(shí)能夠代代相傳；傳統(tǒng)手工藝造物理念不僅受民族文化影響，也同樣是民間生活、民俗文化的應(yīng)景，是直接服務(wù)于民眾生活的樸實(shí)藝術(shù)。

3、傳統(tǒng)材料與可持續(xù)性：傳統(tǒng)手工藝通常依賴于當(dāng)?shù)夭少徍蜕a(chǎn)的原材料，從而促進(jìn)可持續(xù)性，同時(shí)減少對(duì)環(huán)境的影響。

4、富有經(jīng)濟(jì)價(jià)值：傳統(tǒng)手工藝通常是依靠這些技能謀生地社區(qū)的重要收入來源。通過延續(xù)和傳承這些手工藝技藝，工匠們可以養(yǎng)活自己和家人，同時(shí)為能為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

5、與身份認(rèn)同的聯(lián)系：傳統(tǒng)手工藝有助于增強(qiáng)個(gè)人和社區(qū)的認(rèn)同感，它能讓人們感到自豪，并與自己的文化根源建立一種自然的聯(lián)系。

6、功能性和裝飾性：傳統(tǒng)手工藝通常兼具實(shí)用性和裝飾性，手工藝人在制作陶器、紡織品和各種工具器皿等實(shí)用物品的同時(shí)，也創(chuàng)造出具有美感和藝術(shù)價(jià)值的物品。

7、體現(xiàn)地方文化差異：不同地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝會(huì)有很大的差異。不同地區(qū)的陶瓷風(fēng)格也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、民族特性，是社?huì)發(fā)展的時(shí)代印記。

8、講故事：許多傳統(tǒng)手工藝都充滿了故事和神話。這些故事往往伴隨著手工藝，為最終的產(chǎn)品增加了敘事的層次和深度，大量的傳統(tǒng)手工藝都是民間故事與神話傳說的載體，甚至這些工藝就是因?yàn)檫@些傳說的流傳而繼承發(fā)展。

二、傳統(tǒng)手工藝傳承面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)手工藝的代代相傳變得越來越具有挑戰(zhàn)性。年輕一代可能不太愿意學(xué)習(xí)這些耗時(shí)的技能，而全球化又讓他們看到了一個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)替代品的世界。因此，許多傳統(tǒng)手工藝面臨著失傳和消失的危險(xiǎn)。

傳統(tǒng)手工藝可能顯得費(fèi)時(shí)費(fèi)力，對(duì)成長、生活在電子時(shí)代和大數(shù)據(jù)時(shí)代的年輕人而言，吸引力較小。他們更加喜歡快節(jié)奏的生活方式，喜歡購買互動(dòng)性強(qiáng)、實(shí)用性高、時(shí)尚便利的產(chǎn)品。這種興趣的轉(zhuǎn)移，威脅著傳統(tǒng)技藝從老一輩向年輕人的傳承；這種后繼乏人的現(xiàn)象，有可能會(huì)導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的流失，甚至是不可逆轉(zhuǎn)的徹底消失。

全球化和大規(guī)模生產(chǎn)帶來了另一個(gè)挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)手工藝品往往是手工制作的，獨(dú)一無二，但它們卻面臨著大規(guī)模生產(chǎn)出來的產(chǎn)品到處充斥著市場的激烈競爭。這些商業(yè)替代品的價(jià)格往往更加低廉，使得傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者難以在經(jīng)濟(jì)上維持生計(jì)。因此，以從事傳統(tǒng)手工藝而獲取較好經(jīng)濟(jì)收入的可行性，變得越來越具有挑戰(zhàn)性，這樣的現(xiàn)狀，也阻礙了青年人的加入，加速了這些技能的衰落。

三、讓傳統(tǒng)技藝融入當(dāng)代創(chuàng)新

創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑是利用數(shù)字技術(shù)和在線平臺(tái)。以前可能只局限于本地市場的傳統(tǒng)手工藝品，現(xiàn)在可以通過電子商務(wù)、社交媒體和在線市場接觸到全球受眾。工匠和手工藝愛好者可以展示他們的作品，分享他們的技藝，并與各種消費(fèi)者、社區(qū)互動(dòng)，從而獲得更高的認(rèn)可度和更多收入的機(jī)會(huì)。在線教程、講習(xí)班和虛擬展覽也有助于提高消費(fèi)者尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識(shí)和興趣。

與當(dāng)代設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的合作也是為傳統(tǒng)手工藝注入創(chuàng)新活力的核心。通過與來自不同藝術(shù)領(lǐng)域的交叉合作，傳統(tǒng)手工藝者可以為自己的技藝探索新的視角，拓展新的應(yīng)用領(lǐng)域。

四、傳統(tǒng)手工藝的再生設(shè)計(jì)

1.探索高附加值的傳統(tǒng)工藝再生設(shè)計(jì)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)手工藝與大工業(yè)生產(chǎn)之間并非格格不入，而是存在著一種必然的互補(bǔ)關(guān)系，這種互補(bǔ)不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推，同時(shí)也是一種文化的彌補(bǔ)，即將傳統(tǒng)文化中最美的意涵予以展示，使得產(chǎn)品具備更高的附加值和影響力。手工藝的發(fā)展可以被視為以工藝為中心的綜合系統(tǒng)，其核心是價(jià)值創(chuàng)造。

2.立足鄉(xiāng)村振興和扶貧的傳統(tǒng)工藝再生設(shè)計(jì)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，年畫、風(fēng)箏、藤編、面塑等傳統(tǒng)手工藝不僅方便和美化了人們的生活，同時(shí)也是一種對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)足形式，尤其在耕田相對(duì)較少的地區(qū)，手工藝成為添補(bǔ)家用的重要副業(yè)與生計(jì)來源，具有不可撼動(dòng)的支柱地位。

3.立足數(shù)字新媒體的傳統(tǒng)手工藝再生設(shè)計(jì)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。數(shù)字新媒體是包括數(shù)字化的傳統(tǒng)媒介、以互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體、以手機(jī)APP為代表的移動(dòng)端媒體、數(shù)字電視與報(bào)刊等。在數(shù)字新媒體社會(huì)，獲取信息和傳播信息的方式與途徑變得前所未有地多樣化和快捷化。

趙普（著名文化學(xué)者、中國匠人大會(huì)創(chuàng)建人）

以匠之名，全球視野下的手工藝及其活動(dòng)的運(yùn)籌、規(guī)劃和組織——以籌備“世界匠人大會(huì)”為例

手藝是心靈的詩篇，是對(duì)人工智能背景下手藝的再定義。當(dāng)然，定義手藝并不簡單。自工業(yè)革命以來，人們一直不停地定義手藝，答案莫衷一是。

當(dāng)我們試圖構(gòu)建一個(gè)全人類視角下的全球手工藝的大型活動(dòng)時(shí)，我們該以怎樣的文化自覺和時(shí)代精神來推進(jìn)它呢？看來我們也無法回避“亞力之問”了。換言之，構(gòu)建這樣的全球文化活動(dòng)，必須將其置于文明進(jìn)程的議題下才能展開。這真是一個(gè)宏觀上無比浩渺，而微觀上又細(xì)小無比的挑戰(zhàn)??！

接下來，我將向大家介紹，計(jì)劃于明年在中國澳門舉辦的首屆“世界匠人大會(huì)”。我們?yōu)槭裁匆I備這樣一個(gè)大會(huì)？它的緣起又是怎樣的。

我時(shí)常在想，當(dāng)我們站在人類命運(yùn)的視角去構(gòu)建一個(gè)大型國際活動(dòng)的時(shí)候，我們該想什么、該做什么。

首先，世界匠人大會(huì)以“全人類文明互鑒”為主旨。什么是“互鑒”？就是互相照鏡子啊。只有這樣才看到彼此的匠心之美，創(chuàng)造之美，和諧之美。我們推行“普遍性、美觀性、和諧性、反暴力”（引自國際奧藝委《創(chuàng)始憲章》）的價(jià)值觀。世界匠人大會(huì)的Slogan是“以美致和平”。創(chuàng)造美與和諧只是過程，和平才是我們的終極目標(biāo)，和平才是人類至高無上的大美。

我剛?cè)ミ^希臘雅典的帕特農(nóng)神廟，那是一處飽經(jīng)戰(zhàn)火摧殘的古跡。它雖然看上去破敗不堪，但幸運(yùn)的是在歐盟及有關(guān)國際組織的幫助下，近2500年的古老建筑似乎在緩慢恢復(fù)元?dú)?。?dāng)然，任誰也抵抗不了歲月的剝蝕，它終將會(huì)消失在人類文明的星河里?？赡欠N可以令它長時(shí)間巋然矗立的精神，我希望可以永存！那是一種文明的力量，一種值得我們珍視和仰望的力量。

今天中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)主辦的這個(gè)手工藝世界峰會(huì)，能夠請到這幾大洲的代表，是難能可貴的！這是疫情結(jié)束以來，具有象征意義的國際往來。我們常常說手工藝能使我們的心靈得以休憩，因?yàn)槲覀冋J(rèn)同手工是有溫度的，什么溫度？是人的溫度，是可以感知的確定性和安全感，就像今天我們的相聚。

剛才尼古拉斯先生講到的巴布亞新幾內(nèi)亞的話題我非常感興趣，手工藝的傳播對(duì)人類文明的發(fā)展究竟發(fā)生了怎樣的影響？陳平教授剛才也講到，各國傳統(tǒng)的非遺和當(dāng)下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)到底是個(gè)什么關(guān)系？有沒有可能互動(dòng)？我們想到在世界匠人大會(huì)層面，或許可以通過比賽來回答這些問題。

世界匠人大會(huì)將以“觀念、材料、工藝”為三大維度，設(shè)立不同主題的單項(xiàng)比賽?！坝^念”是指手工藝相關(guān)的思想來源及其變化?！安牧稀敝饕w現(xiàn)為以生態(tài)文明、環(huán)境友好為歸依的迭代與革新?！肮に嚒眲t是指技術(shù)高度與實(shí)現(xiàn)能力。

潘魯生主席剛才講，大家要放棄落后的材料觀，擁有所謂稀缺材料是落后的豪華觀。我們必須高度認(rèn)同象牙不能買賣、玳瑁不能買賣、犀角不能買賣、硨磲不能買賣、珊瑚不能買賣等，這些傳統(tǒng)材料今天都不可以用了，為什么？不僅因?yàn)槲覀兒炇鹆藝H法，必須要守法。還因?yàn)槲覀円驹谌祟惌h(huán)境可持續(xù)發(fā)展的高度去想，這些不可再生、難得再生的材料正在離我們遠(yuǎn)去，這是非常糟糕的現(xiàn)實(shí)，它意味著地球環(huán)境的不斷惡化。不能因?yàn)槲覀冇绣X買，就可以擁有這些珍稀材料，這是一種墮落。

“世界匠人大會(huì)”不僅有比賽，還有展覽。我認(rèn)為展覽是世界匠人大會(huì)最重要的呈現(xiàn)方式之一。展覽的目的是通過實(shí)物、影像、圖片、VR等介質(zhì)來展現(xiàn)手工藝與人類發(fā)展的關(guān)系，包括歷史淵源、觀念走向、多態(tài)分布與未來可能。我們設(shè)計(jì)了幾個(gè)展覽比較特別，一個(gè)叫知覺平權(quán)展覽。這個(gè)展覽是強(qiáng)化了手工藝一個(gè)非常重要、卻容易被忽略的感覺——觸覺，我們通過特殊裝置屏蔽了其他的感知，并規(guī)定了觀眾的感覺獲取。

世界匠人大會(huì)本身是以集會(huì)的形式做影響力引爆的平臺(tái)和“意義容器”，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一群人在一起開幾天會(huì)那樣簡單。我們是要通過會(huì)議聯(lián)動(dòng)更多產(chǎn)業(yè)資源、文化資源、流量資源，與相關(guān)領(lǐng)域做深層次共創(chuàng)，提供新的敘事載體，達(dá)到多向賦能的目標(biāo)。如果我這樣說不好理解的話，你也可以從匠心、美學(xué)價(jià)值、世界性、文明推動(dòng)力這四個(gè)主題詞來理解我們的動(dòng)機(jī)和愿景。

中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)是一個(gè)有著高度責(zé)任感的學(xué)術(shù)組織。舉辦一個(gè)世界級(jí)會(huì)議，一定要有核心命題，這次的主題“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代、手藝當(dāng)領(lǐng)時(shí)尚”，還有今天分論壇的主題“守藝創(chuàng)新、時(shí)尚傳承”，都非常好，非常有針對(duì)性，很務(wù)實(shí)，很解決問題。大家在一起深入探討傳統(tǒng)手藝在當(dāng)代數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能科技背景下的創(chuàng)新路徑、表現(xiàn)形式。力求以時(shí)尚文化為導(dǎo)向，融合傳統(tǒng)與當(dāng)代思潮交互共生，建構(gòu)新時(shí)代時(shí)尚風(fēng)格體系，賦能手工藝產(chǎn)業(yè)新使命，讓手藝從守護(hù)經(jīng)典融入到日常生活，讓參會(huì)嘉賓領(lǐng)略不同文化背景下的手作之美。應(yīng)該說，我們是在不同方面做著各自的努力，我們是同道，是伙伴，是攜手走向大美的“守藝人”。

劉芳菲（著名主持人、文化學(xué)者）

主持人語

這個(gè)論壇為我們搭建了這樣的一個(gè)平臺(tái)，以“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代、手藝當(dāng)領(lǐng)時(shí)尚”為主題，專注于全球手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究和藝術(shù)交流活動(dòng)。在座的各位也都有這樣的一個(gè)共識(shí)，手工藝并不僅僅是一個(gè)技藝，更是一種文化的傳承和創(chuàng)造。它凝聚著工匠的智慧和靈感，同時(shí)也體現(xiàn)著人類的想象力和創(chuàng)造力。

我們所在的溫州有甌江?！爱T”是什么？各位專家和學(xué)者都非常熟悉，它是一種酒器，后來又泛指陶瓷器。3500年前這里就有了甌窯。那個(gè)時(shí)候燒制甌窯的工匠，他們絕不會(huì)想到就在他們面對(duì)爐火，日夜辛勞的這塊土地，3500年后，有了不僅僅是溫州市、浙江省、全中國，還有那些他們無法想象的來自地球另一端的手工藝愛好者、研究者們匯聚到這里。

“手工藝50人論壇”在溫州召開，一年又一年。從某種程度上也是我們與先人的一種隔空對(duì)話，和對(duì)他們的一種呼應(yīng)，一種回響。告訴他們，手工藝依然在傳承著。我們不僅在傳承，而且還在發(fā)展。我們在思考如何讓藝術(shù)和時(shí)尚、當(dāng)下，和3500年后的人們的生活能夠相容，能夠更大程度發(fā)揮它的美感。所以從某種意義上來說，這也是我們的一個(gè)使命——為先人，我們會(huì)守住手藝，告訴他們，我們不僅傳承，我們還一定會(huì)發(fā)展。

但是我們也切實(shí)地發(fā)現(xiàn)，在生活當(dāng)中大量的世界各地的手工藝人，他們不是在等晚飯，他們是在找晚飯。一個(gè)是在生存的壓力下傳承著手藝，還有一種有一些手工藝人他們強(qiáng)烈需要精神上的引領(lǐng)，完成破繭成蝶。所以我想這次大會(huì)的意義既完成前者，幫助他們繼續(xù)美好的生活；也完成后者，讓手工藝匠人精神上能夠破繭成蝶，真正做到精神物質(zhì)雙豐收。

這是每一個(gè)為手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展奔走呼號(hào)，投入人力、物力的人們最終希望看到的結(jié)果。今天下午的論壇，來自世界不同大洲的學(xué)者，分享了他們的思考。時(shí)間確實(shí)有限，幾年甚至一生的經(jīng)歷，在這短短的二三十分鐘時(shí)間內(nèi)是講不完的。我們會(huì)后的交流還有各種現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，也幫助大家能夠跨越時(shí)空的界限，走進(jìn)彼此的世界，讓我們在學(xué)術(shù)層面和心靈層面都能充分交流。