觀乎其外 入乎其內(nèi)
——原創(chuàng)雜技劇《我們的美好生活》述評

文|王景志

雜技劇《我們的美好生活》是內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)傾全團(tuán)之力，歷經(jīng)近兩年精心策劃、編排后隆重出品的，化簡為繁的內(nèi)容情節(jié)，至美至善、精益求精的藝術(shù)表達(dá)，引發(fā)出觀眾掌聲、喝彩聲不絕于耳，多家新聞媒體競相報(bào)道并給予高度評價(jià)。值得一提的是，該劇總導(dǎo)演何燕敏原是舞蹈編導(dǎo)，其作品《騎兵》曾獲第12 屆“荷花獎(jiǎng)”舞劇獎(jiǎng)，此次應(yīng)內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)團(tuán)長、《我們的美好生活》制作人塔納誠邀，“跨界”擔(dān)綱該劇導(dǎo)演。從一定意義上說，一部舞臺(tái)藝術(shù)作品的質(zhì)量，很大程度上取決于導(dǎo)演在選材、創(chuàng)作、編排和演出過程中的駕馭能力。如果說藝術(shù)雖然相通卻各有其妙的話，縱觀該劇的完美呈現(xiàn)，不得不佩服她的“故有高致”及為此付出的心血。

這部為助力鄉(xiāng)村振興、共建美好家園而創(chuàng)作的雜技劇，無論是觀乎其外的欣賞，還是入乎其內(nèi)的品評，均有理由認(rèn)為，它的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值所在，皆為主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在雜技理念上的突破以及擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)題材的表現(xiàn)力。

該劇從雜技藝術(shù)的本體出發(fā)，以鄉(xiāng)村振興為主題，采用時(shí)代性與民族性相結(jié)合的表現(xiàn)手法和輕喜劇的表演風(fēng)格，將傳統(tǒng)的雜技與現(xiàn)實(shí)生活緊密契合，根據(jù)內(nèi)容情節(jié)的需要，融合多種藝術(shù)元素和現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)科技手段，將發(fā)生在現(xiàn)實(shí)草原生活中的美好故事，時(shí)而濃墨重彩地傾情演繹，時(shí)而濃淡相宜地鋪陳渲染，由此不僅拓展了雜技由單一到多元的表現(xiàn)領(lǐng)域，提升了雜技與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)品位，也滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求。

求 索

民族文藝是黨的文藝事業(yè)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分。以雜技劇的形式、戲劇化的情節(jié)，傳播真善美、弘揚(yáng)正能量、謳歌美好家園，便是這部雜技劇所追求的主旨內(nèi)涵和應(yīng)有之意。

《我們的美好生活》這個(gè)反映現(xiàn)實(shí)生活的命題，其主要的意義和目的就是擁抱現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。將傳統(tǒng)的雜技與現(xiàn)實(shí)題材相融合，使其在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中得以推陳出新地發(fā)展，本身就是創(chuàng)新之舉。亦即，要想使傳統(tǒng)雜技現(xiàn)代化，無論是題材的確定還是創(chuàng)作表演，首先要把鑄牢中華民族共同體意識融入藝術(shù)創(chuàng)造中，并以此為己任，以反映當(dāng)代鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活的“現(xiàn)代性”為基礎(chǔ)，這是雜技得以創(chuàng)新發(fā)展的必然途徑。

文化是根，生活是源?！段覀兊拿篮蒙睢愤@部雜技劇的創(chuàng)作演出成功，首先要?dú)w功于主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在深入生活、尋覓素材的過程中，以“眾里尋他千百度”的探索發(fā)現(xiàn)，帶著自己觀察生活的獨(dú)特視角，帶著從生活的深層發(fā)掘到的真知灼見，帶著自己在藝術(shù)實(shí)踐中形成的審美敏悟和靈感，方使這部雜技劇新意滿滿地體現(xiàn)在舞臺(tái)上。換言之，情動(dòng)于中的豐富想象和獨(dú)出機(jī)杼的藝術(shù)構(gòu)思，離不開深厚的現(xiàn)實(shí)生活土壤。正如離開大自然的哺育，難以產(chǎn)生出有生命力的花朵一樣，只有深深植根于現(xiàn)實(shí)生活之中，藝術(shù)作品才會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和繽紛多彩的生活畫面。這部雜技劇在時(shí)代性和民族化追求中之所以取得令人矚目的突破，是創(chuàng)作者在深入生活之后主觀情感和思維物化的結(jié)果。如果說藝術(shù)家與生活就像各自蘊(yùn)藏著無限能量的火石的話，那么，只有“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”般的人與自然的相互欣賞、和諧與共，才能迸發(fā)出富有生命力的藝術(shù)火花。

將一個(gè)發(fā)生在鄉(xiāng)村牧區(qū)現(xiàn)實(shí)生活的故事，通過雜技劇的形式給予不一樣的表達(dá)，達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，當(dāng)是該劇藝術(shù)審美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。概括地說，質(zhì)樸無華的名稱，言簡意賅的內(nèi)容，時(shí)而寫實(shí)、時(shí)而寫意的演繹，定然會(huì)給人以不一樣的審美感受，引發(fā)觀眾有如身臨其境的遐思聯(lián)想。

再從文化傳承基因的角度來說，編導(dǎo)將“科爾沁刺繡”這個(gè)切入點(diǎn)作為劇情的遞進(jìn)式貫穿便可圈可點(diǎn)?？茽柷叽汤C之所以被列入自治區(qū)非遺名錄，源于它自清代以來便承擔(dān)著為皇室繡制服飾的使命且傳承于今。在藝術(shù)呈現(xiàn)中，編導(dǎo)通過將源自畜牧業(yè)生產(chǎn)生活的剪羊毛、染羊毛、紡織成絨線、繡制成一件件既傳統(tǒng)又時(shí)尚的蒙古袍等一系列流程，以魔術(shù)變化莫測的手法呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，既傳承了非遺刺繡的文化基因、助力了鄉(xiāng)村文化振興，又凸顯了生活在這里的人們憑借聰明才智和靈巧雙手，描繪出新時(shí)代、新生活、新風(fēng)貌的像外之像、韻外之旨，繼而賦予了科爾沁刺繡更加旺盛的生命力。此外，在其他一些情節(jié)布局方面，編導(dǎo)將最具游牧生活特點(diǎn)的馴馬、射箭、摔跤、釀制馬奶酒、建造刺繡傳承研究基地、歡慶那達(dá)慕等情景，與雜技所擅長的技術(shù)技巧的環(huán)環(huán)相扣，無疑會(huì)使觀眾在“驚險(xiǎn)、刺激、好看、好玩”（觀眾語）的欣賞中，感受到生活在這里的人們正踏著時(shí)代的節(jié)拍，為振興鄉(xiāng)村、奔向共同富裕之路而昂揚(yáng)奮發(fā)、開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

劇 情

在中央美術(shù)學(xué)院攻讀刺繡設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)的研究生塔娜，為了完善自己的畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)作品，回到家鄉(xiāng)向已經(jīng)成為“科爾沁刺繡”傳承人的母親求教，卻因?yàn)樾屡f觀念的不同，在怎樣“傳與承”上發(fā)生了矛盾沖突。塔娜在草原上偶遇高中同學(xué)——已任嘎查（村）支書的國強(qiáng)，了解到國強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)后選擇了回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，正在帶領(lǐng)著鄉(xiāng)親們致力于“鄉(xiāng)村振興”的事業(yè)中。國強(qiáng)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷深深打動(dòng)和啟發(fā)了塔娜，于是，兩個(gè)有知識、有抱負(fù)的年輕人便攜手眾人一起籌建起刺繡加工廠。刺繡加工廠的建立與投產(chǎn)，很快使嘎查成為以刺繡產(chǎn)業(yè)為龍頭的“網(wǎng)紅村”、旅游村。鄉(xiāng)村變美了，農(nóng)牧民開始富裕了，小鄉(xiāng)村與大世界的聯(lián)系更加緊密了。塔娜和國強(qiáng)在創(chuàng)造美好生活的過程中萌發(fā)了愛意。塔娜的母親逐漸接受了女兒為發(fā)展傳統(tǒng)刺繡工藝做出的創(chuàng)新之舉，塔娜也更加深刻地理解了傳統(tǒng)文化的魅力。鄉(xiāng)村振興的美好生活畫卷，正在一幅幅展開……

有情才有劇，有情才有美。劇本的內(nèi)容決定著劇情的走向，演員在舞臺(tái)上的二度創(chuàng)作決定著內(nèi)容的體現(xiàn)。固然，豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的源泉，但是怎樣將這種以雜技為載體且長于技藝、難以敘事的藝術(shù)形式典型化、戲劇化地體現(xiàn)，使其在技藝和表演之間達(dá)到和諧統(tǒng)一，難度之大不難想見。有句話說得好，任何一部劇作的創(chuàng)作和演出，首先得感動(dòng)自己，才能感染觀眾。該劇根據(jù)刻畫人物性格和表現(xiàn)內(nèi)容情節(jié)的需要，在提升演員雜技技藝水平的同時(shí)，還注重提升表演方面的素質(zhì)。排練過程中，幾經(jīng)導(dǎo)演以情入戲的循循善誘，演員孜孜以求的揣摩領(lǐng)悟，演員們最終在理解力、想象力、表現(xiàn)力方面均取得了很大突破，圓滿完成了演出任務(wù)。由是引申，劇養(yǎng)人、人養(yǎng)劇，實(shí)則是一個(gè)藝術(shù)團(tuán)體得以持續(xù)發(fā)展的必然支撐。

呈 現(xiàn)

帷幕開啟，整裝待發(fā)的塔娜終于回到自己的家鄉(xiāng)草原，她在興奮不已的歡呼雀躍中順勢將兩只美麗的白鴿放飛在藍(lán)天碧野上。這一瞬間的魔術(shù)變幻，不僅是塔娜心中理想的放飛，也寓意著一段美好的故事徐徐展開……

據(jù)統(tǒng)計(jì)，呈現(xiàn)在該劇中的雜技項(xiàng)目有：蹬人、蹦床、球技、空竹、柔術(shù)、吊環(huán)、滾環(huán)、博克、射箭、套馬桿、花盤、車技、壇子、單車、技巧、立綢、綢吊、切磚、高桿、高拐、中幡、轉(zhuǎn)盤、彈力繩、抖轎子、高車、踢碗等。

這部雜技劇在雜技技巧展示方面，大多與畜牧業(yè)生產(chǎn)生活和習(xí)俗民風(fēng)息息相關(guān)。顯而易見，這些多年在生活中積累的具有獨(dú)特文化資源的優(yōu)勢，無疑為這部雜技劇沿著現(xiàn)代化、地域化、民族化方向?qū)ι畹臄X取和藝術(shù)的表征，奠定了“為有源頭活水來”的重要基礎(chǔ)?！段覀兊拿篮蒙睢返膭?chuàng)作演出成功，也印證了魯迅先生所說“現(xiàn)在的世界，環(huán)境不同，藝術(shù)上也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律”的至理名言。

編導(dǎo)為了將生活在這片充溢著希望沃土上的農(nóng)牧民歡慶豐收的生活情景通過雜技藝術(shù)得以完美呈現(xiàn)，采用了全景式的表現(xiàn)手法，進(jìn)行了令觀眾既出乎其外又意料之中的精彩演繹，演出中掀起一個(gè)又一個(gè)高潮：精湛的雜技技巧與妙曼的舞姿珠聯(lián)璧合；撒歡的羊群借助蹦床的彈力跳躍不已；高空綢吊在時(shí)起時(shí)落的旋轉(zhuǎn)中與鳥兒振翅欲飛相互映襯；演員腳蹬高車，轉(zhuǎn)盤如彩蝶飛舞、花兒綻放；一件件新穎別致的蒙古袍競相媲美；一個(gè)個(gè)飄忽不定的氣球被一支支箭簇射穿；一摞頂在頭上的銀碗在搖擺不定的高車上踢來接去；嫻熟的彩球拋起拋落如珍珠串串；體魄健碩的摔跤健兒在互爭短長中展現(xiàn)剛毅強(qiáng)勁；借助套馬桿弧形繩索翻騰穿越；切磚、高桿、高拐、滾草垛等技巧此起彼伏……將雜技的各種“絕活”根據(jù)劇情發(fā)展，張弛有度地亮相舞臺(tái)之上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，令觀眾在時(shí)而驚險(xiǎn)刺激、時(shí)而詼諧幽默、時(shí)而妙趣橫生、時(shí)而輕松愉快的有趣味、有意味、有品位的雅俗共賞中，仿佛置身于田園牧歌般的草原上，正在與這里的因勤勞而致富的人們開懷暢飲馬奶酒，共同分享美好生活。

面對今天藝術(shù)品種日漸增多、藝術(shù)欣賞的選擇性日漸增強(qiáng)的時(shí)代，為了將《我們的美好生活》這部雜技劇在求真、求善、求美的寓情于景中得以表現(xiàn)，必然要對多種舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)綜合，唯此才能夠體現(xiàn)岀鄉(xiāng)村美好生活的總體風(fēng)貌。鑒于此，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)自確定主題、投入創(chuàng)作開始，便將音樂、舞美、燈光、道具、服飾、裝置等諸多方面進(jìn)行整體構(gòu)思和具體實(shí)施。簡而言之，富有民族特色的音樂與其他時(shí)尚音樂元素的融合、量身定制的服飾、流光溢彩的燈光、化繁為簡的布景、精益求精的道具制作……皆是對這部雜技劇“情”的深化、“境”的渲染，起到有如催化劑般的作用，相得益彰地賦予了這部劇作在時(shí)代特點(diǎn)和民族特色等方面的藝術(shù)張力。

承 續(xù)

內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)成立于1960 年。半個(gè)多世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代雜技工作者“隨心所欲不逾矩”的探索實(shí)踐，先后創(chuàng)作出許多具有鮮明地域色彩、濃郁民族特色的雜技作品?！敖酱胁湃顺觥保?dāng)下該團(tuán)的雜技工作者，在承續(xù)此前積累的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之后，在現(xiàn)實(shí)生活的催發(fā)下和觀念更新的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不懈努力，相繼創(chuàng)作出一批更加符合現(xiàn)代觀眾審美要求的作品。例如雜技《射箭》《博克勇士》《套馬桿的傳說》，魔術(shù)《美麗的草原我的家》《騎手與繡娘》，雜技劇《鴻雁》，以及業(yè)已成為保留品牌的《高車飛碗》《四人踢碗》《五人踢碗》《六人踢碗》等久演不衰的雜技節(jié)目。演出足跡遍布五大洲60 多個(gè)國家和地區(qū)，先后榮獲國內(nèi)國際各種獎(jiǎng)項(xiàng)達(dá)99 次之多，為弘揚(yáng)中華民族文化、促進(jìn)中外文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。而該劇在時(shí)代精神與民族風(fēng)格的統(tǒng)一、雜技技術(shù)與戲劇因素的統(tǒng)一、傳統(tǒng)雜技與時(shí)尚化的統(tǒng)一、縱向繼承與橫向借鑒的統(tǒng)一等方面所做的探索，彰顯出雜技在激烈的藝術(shù)競爭中所發(fā)揮的不可替代的重要作用。

尤其值得稱頌的是，內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)于2014 年創(chuàng)作演出的以蒙古馬為題材的劇目《千古馬頌》一經(jīng)上演，備受觀眾、專家和媒體的好評，榮獲第八屆中國旅游投資“艾蒂亞獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)和2019 年度全區(qū)宣傳思想文化工作優(yōu)秀創(chuàng)新案例。如果說昨天就是今天的過去的話，《千古馬頌》這部劇作的創(chuàng)作演出成功，便是今天所見《我們的美好生活》這部以構(gòu)筑中華民族共有精神家園為主線，以堅(jiān)持創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材為導(dǎo)向，以服務(wù)于人民群眾為宗旨，在保有民族文化、民族精神“固有之血脈”的基礎(chǔ)上，推進(jìn)雜技藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的承續(xù)和憑依。

結(jié)語

實(shí)踐證明，雜技同其他藝術(shù)門類一樣，其發(fā)展核心就是創(chuàng)新。雜技劇《我們的美好生活》的成功經(jīng)驗(yàn)啟示著我們，任何一種藝術(shù)創(chuàng)造行為，須臾離不開深厚的文化背景和豐富的生活滋養(yǎng)。只有不斷地創(chuàng)業(yè)才能守業(yè)，只有發(fā)展才能在繼承中創(chuàng)新。如果說藝術(shù)事業(yè)是一場無窮盡的接力賽的話，那么，前人的終點(diǎn)就是今人的起點(diǎn)。只要我們滿懷著一顆赤誠之心，感恩于時(shí)代、服務(wù)于人民，經(jīng)過如切如磋、如琢如磨的行而不輟，定然會(huì)使這部以創(chuàng)新為己任、以創(chuàng)新為旨?xì)w的雜技劇，在接踵而來的演岀實(shí)踐中開啟出一條心之所向未來可期之路。

理論由實(shí)踐產(chǎn)生，又反作用于實(shí)踐。目前，《我們的美好生活》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)為了使這部雜技劇在首演之后更加完美，在廣泛征求觀眾反饋意見的同時(shí)，邀請各方面專家學(xué)者進(jìn)行集思廣益的理論研討。此舉將會(huì)為這部劇作的經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充和修改完善起到不可或缺的理論支撐、輿論宣傳和在實(shí)踐中揚(yáng)長避短的促進(jìn)作用。