新時(shí)代殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的邏輯基點(diǎn)、育人追求及發(fā)展展望

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“共生理論視角下融合幼兒園文化建設(shè)研究”（2023SJYB0509）。

曹越星，碩士，助教；研究方向：融合教育。E-mail：xinyuezhenhao@sina.com。

［摘? 要］??? 面對(duì)殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育中出現(xiàn)的“形式化”“點(diǎn)綴化”“排斥化”等問題，需要立足馬克思主義人學(xué)的理論視角來科學(xué)認(rèn)識(shí)。從勞動(dòng)在人的需要、人的實(shí)踐和人的關(guān)系等方面的積極性出發(fā)，殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育需要確認(rèn)殘疾大學(xué)生作為有用的“現(xiàn)實(shí)人”的邏輯基點(diǎn)；從馬克思主義人學(xué)在人的潛能、人的社會(huì)關(guān)系以及人的個(gè)性全面發(fā)展方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)，可以看到殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育需要確立其培養(yǎng)主體的“自由人”的育人追求；而民族復(fù)興的重任進(jìn)一步要求殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育要通過榜樣引領(lǐng)、職業(yè)導(dǎo)向、校社聯(lián)動(dòng)等多種手段，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)殘疾大學(xué)生成為民族的“時(shí)代人”的發(fā)展愿景。

［關(guān)鍵詞］??? 勞動(dòng)教育；殘疾大學(xué)生；馬克思主義人學(xué)

［中圖分類號(hào)］??? G760

2018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理。”［1］在融合教育不斷推進(jìn)的背景下，越來越多的殘疾大學(xué)生進(jìn)入高校接受教育，與健全大學(xué)生共同學(xué)習(xí)與生活。據(jù)《2022年殘疾人事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，在高等教育階段有30035名殘疾學(xué)生被相關(guān)院校錄?。?］。隨著《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》等政策文件對(duì)勞動(dòng)教育的深入推進(jìn)，大學(xué)勞動(dòng)教育也成為殘疾大學(xué)生所需接受教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

通過對(duì)殘疾人勞動(dòng)教育相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，一方面，當(dāng)前高校勞動(dòng)教育的研究對(duì)象大多限于健全大學(xué)生，對(duì)于殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的研究無論是在理論還是在實(shí)踐上都存在著明顯不足。另一方面，研究表明在殘疾學(xué)生勞動(dòng)教育實(shí)踐中，依然存在著認(rèn)識(shí)上將勞動(dòng)教育看作給予“放松的教育”，忽視勞動(dòng)教育中對(duì)習(xí)慣、技能和素質(zhì)等方面培養(yǎng)的價(jià)值；教育內(nèi)容上將勞動(dòng)教育的開展局限于以自我服務(wù)勞動(dòng)為主，鮮少涉及家務(wù)勞動(dòng)、公益性勞動(dòng)和簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容；教育途徑上以講授知識(shí)為主或在殘疾學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)進(jìn)行語(yǔ)言的指導(dǎo)，缺乏讓殘疾學(xué)生真正融入具體情境進(jìn)行實(shí)踐勞動(dòng)［3］。可見，當(dāng)前殘疾人勞動(dòng)教育普遍存在認(rèn)識(shí)上的不足，使得勞動(dòng)教育的開展陷入以“玩”代“勞”的形式化危機(jī)；內(nèi)容上的貧瘠導(dǎo)致了勞動(dòng)教育成為特校課程中的點(diǎn)綴修飾；途徑上的單一導(dǎo)致難以滿足所有殘疾學(xué)生勞動(dòng)教育需要的排斥化困境。其實(shí)，要發(fā)展好殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育，不僅需要我們重新審視當(dāng)前殘疾學(xué)生勞動(dòng)教育中存在的普遍性問題，還需要我們進(jìn)一步從理論高度對(duì)殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育價(jià)值性問題進(jìn)行理性探討，正視殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育開展的意義，從而推動(dòng)殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的高質(zhì)量發(fā)展。

一、殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的邏輯基點(diǎn)：有用的“現(xiàn)實(shí)人”

“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［4］。在馬克思主義哲學(xué)命題中，人類的實(shí)踐勞動(dòng)使得自身能夠超拔于動(dòng)物，彰顯了自己作為人的本質(zhì)力量。殘疾大學(xué)生是身體機(jī)能在某些方面存在相對(duì)不足的人群。他們雖然在文化知識(shí)上已然具備優(yōu)勢(shì)，但是在勞動(dòng)實(shí)踐方面仍然不同程度地遭受著來自社會(huì)的不公與歧視。這一方面來自對(duì)殘疾人身體機(jī)能的片面化理解，另一方面也反映了社會(huì)對(duì)殘疾人與勞動(dòng)二者關(guān)系的誤讀。在面對(duì)殘疾人問題上，我們首先應(yīng)該明確殘疾人其作為“人”的本質(zhì)屬性，其次再考慮其作為人在身體機(jī)能方面的“缺陷”。馬克思主義人學(xué)觀基于對(duì)人的本質(zhì)的研究，科學(xué)地揭示了人類歷史和人的全面發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而成為從整體上研究人的人生價(jià)值、目的、道路及基本原則的一門學(xué)問［5］。因此，立足馬克思主義人學(xué)觀為殘疾人研究提供科學(xué)全面的視角，對(duì)殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)和開展都具有積極的指導(dǎo)意義。

馬克思主義人學(xué)觀從費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的哲學(xué)范疇發(fā)展而來。異于費(fèi)爾巴哈對(duì)于“人”作為一種感性的對(duì)象性的存在，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)規(guī)定性，從“他們的需要即他們的本性”［6］“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［7］和“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［8］這三個(gè)維度展開討論。換言之，在馬克思主義人學(xué)觀中，“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)的關(guān)鍵在于人的需要、人的實(shí)踐與人的關(guān)系的三者統(tǒng)一。

（一）勞動(dòng)滿足殘疾大學(xué)生個(gè)體需要

以人的需要出發(fā)，需要是外在客體對(duì)主體對(duì)象的滿足，而這種滿足往往決定了“現(xiàn)實(shí)的人”作為“人”的本質(zhì)。作為“現(xiàn)實(shí)的人”的殘疾大學(xué)生，與健全的大學(xué)生一樣，在成長(zhǎng)發(fā)展中也存在著一定的自然需要、社會(huì)需要和精神需要。因此，第一，滿足自然需要是保證殘疾大學(xué)生生存發(fā)展的必要前提，而勞動(dòng)是能夠讓殘疾大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自力更生，滿足自然需要的主要手段。第二，殘疾大學(xué)生是具有社會(huì)屬性的“現(xiàn)實(shí)的人”，在主體性社會(huì)需要得到滿足的同時(shí)，作為客體對(duì)象的其他事物也被賦予了一定的社會(huì)屬性。但這一過程的開展并不是自然發(fā)生的，勞動(dòng)便是聯(lián)結(jié)兩者的中介。在社會(huì)活動(dòng)中，勞動(dòng)的開展可以促使殘疾大學(xué)生與客體對(duì)象兩者進(jìn)行有效的互動(dòng)交流，在勞動(dòng)聯(lián)系中增強(qiáng)了對(duì)彼此的需要，進(jìn)一步確證其作為“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)屬性。第三，勞動(dòng)也可以滿足殘疾大學(xué)生的精神需要。不同于其他需要的對(duì)象的實(shí)體化，精神需要是一種對(duì)抽象事物的追尋。但是，這種抽象事物需要一種客體化的載體，例如音樂需要人聲歌唱和樂器的彈奏、舞蹈需要人的表演、知識(shí)需要紙張的記載……正是勞動(dòng)創(chuàng)造將人的抽象需要轉(zhuǎn)化為具象感知，使殘疾大學(xué)生精神需要的滿足成為可能。通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)這三者需要的自我滿足，進(jìn)而為殘疾大學(xué)生奠定生理、社會(huì)與精神的基礎(chǔ)。

（二）勞動(dòng)推進(jìn)殘疾大學(xué)生個(gè)體實(shí)踐

從人的實(shí)踐出發(fā)，馬克思提出“人的存在即表現(xiàn)”。質(zhì)言之，人只有在自己的生產(chǎn)實(shí)踐中才能表征出自己作為人的本質(zhì)與屬性?？梢姡瑲埣泊髮W(xué)生作為一種主體性的存在，也只有通過自己的勞動(dòng)才能確證自己作為“現(xiàn)實(shí)的人”的主體價(jià)值，發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性。但是，相較于健全大學(xué)生，殘疾大學(xué)生在身體機(jī)能或心智機(jī)能上不可避免地存在著這樣或那樣的缺陷，這些正是導(dǎo)致殘疾大學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中出現(xiàn)劣勢(shì)與不足的現(xiàn)實(shí)原因，造成了其作為“現(xiàn)實(shí)的人”的主體價(jià)值的缺失。不可否認(rèn)，殘疾大學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中的相對(duì)劣勢(shì)是客觀存在的事實(shí)，但馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為“沒有創(chuàng)造，就不會(huì)形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界”［9］。這一論斷為殘疾大學(xué)生在實(shí)踐勞動(dòng)中主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了新的希冀。殘疾可分為絕對(duì)殘疾與相對(duì)殘疾。所謂絕對(duì)殘疾就是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的“殘疾”缺陷；而相對(duì)殘疾指的是殘疾人的“殘疾”必須與其所從事的活動(dòng)和所處的環(huán)境相聯(lián)系，即如果在一定實(shí)踐環(huán)境下，殘疾人的“殘疾”不影響其以正常的方式從事某種活動(dòng)，就可以說他不是個(gè)“殘疾人”［10］。在“創(chuàng)造”這一勞動(dòng)實(shí)踐中，身為“文化精英”的殘疾大學(xué)生們具備在科學(xué)文化、思維方式、知識(shí)應(yīng)用等方面的“比較優(yōu)勢(shì)”，從而有利于他們?cè)趧?chuàng)造性勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的主體價(jià)值。

（三）勞動(dòng)豐富殘疾大學(xué)生個(gè)體關(guān)系

從人的關(guān)系出發(fā)，馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為，人是一種關(guān)系的存在，而這種關(guān)系必須在一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人需要與自身、與他人、與自然、與社會(huì)進(jìn)行關(guān)系的構(gòu)建、互動(dòng)與維持。因此，可以說人是總體性關(guān)系的存在。馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為關(guān)系是一種主體與客體之間的相互依賴，正是這種依賴關(guān)系構(gòu)筑了“現(xiàn)實(shí)的人”的動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。個(gè)人始終處于交往的特定狀態(tài)之中，而語(yǔ)言、信息、思想、情感交流等都是人在共同體交往關(guān)系中必不可少的部分［11］。殘疾大學(xué)生由于自身某些方面的欠缺，加之社會(huì)群體對(duì)殘疾人群體的固有偏見，使得他們?cè)谂c自然、與他人、與社會(huì)等客體的交往關(guān)系中面臨著更多的不確定與挑戰(zhàn)，因此，他們?cè)谂c對(duì)象客體的依賴關(guān)系層面上相比于健全人更顯窄化與脆弱。例如，在聽障大學(xué)生的日常交流中，一方面由于大多數(shù)人對(duì)于手語(yǔ)陌生；另一方面由于自身聽力與口語(yǔ)表達(dá)的缺陷，導(dǎo)致聽障大學(xué)生在日常的社交生活中往往更愿意局限于聽障大學(xué)生群體，與健全大學(xué)生的日常交往較少，進(jìn)而限制了他們正常的關(guān)系交往，不利于他們的社會(huì)融入。馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為，人并不是抽象的存在，而是現(xiàn)實(shí)地處于具體社會(huì)實(shí)踐中的人，這種實(shí)踐使得人成為了處于豐富社會(huì)關(guān)系中的人。豐富關(guān)系的建立依賴于人的勞動(dòng)實(shí)踐，而不同的勞動(dòng)實(shí)踐也影響并構(gòu)建著人的各種關(guān)系。因此，通過形式豐富的勞動(dòng)教育，讓殘疾大學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)積極構(gòu)建與自己、與他人、與社會(huì)、與自然的和諧關(guān)系，成為被需要的“有用”人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作為“現(xiàn)實(shí)的人”的主體價(jià)值。

二、殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的育人追求：主體的“自由人”

從呱呱墜地到健步如飛，從牙牙學(xué)語(yǔ)到滔滔不絕，沒有人從出生就可以掌握社會(huì)生活所必需的一切。那么是什么讓人能夠從軟弱走向強(qiáng)大，從一無所有走向有所擁有，從愚昧走向智慧呢？對(duì)于這一串的疑問，教育應(yīng)該是最好的答案?，F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的“狼孩”案例使我們明白，一個(gè)人如果缺乏相應(yīng)的教育，即使他已經(jīng)具備了成為“人”的所有生理特征與心智潛能，也無法成為一個(gè)真正意義上的“人”。畢竟人之所以成為“人”是因?yàn)樗呀?jīng)能夠與自己、與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系交往中實(shí)現(xiàn)主體的自由，成為了一個(gè)真正意義上的“自由的人”。在馬克思主義人學(xué)觀視野下要實(shí)現(xiàn)人主體的真正自由，其關(guān)鍵就是通過教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這種發(fā)展既包含了主體的人的各種潛能的全面發(fā)展，也包含了人的社會(huì)關(guān)系的全面生成，更包含了人的個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)［12］。

（一）精神主動(dòng)：走出潛能認(rèn)識(shí)之困

馬克思指出：“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽。未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”［13］可見，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展離不開勞動(dòng)與教育的結(jié)合，即勞動(dòng)教育。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它的發(fā)生離不開自身機(jī)體所具備的潛能。換言之，勞動(dòng)的發(fā)生是基于對(duì)自身潛能的“喚醒”。但是，這種對(duì)潛能的強(qiáng)調(diào)似乎將殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的開展推向了未知！因?yàn)橛腥苏J(rèn)為，對(duì)于殘疾大學(xué)生來說，自身機(jī)體方面的殘疾意味著他們本身就不具備進(jìn)行勞動(dòng)的潛能，那么依此推斷，通過勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)殘疾大學(xué)生潛能的全面發(fā)展是否就是一句空話？

面對(duì)這一提問，我們不應(yīng)局限于亞里士多德關(guān)于潛能理解的“未實(shí)現(xiàn)——實(shí)現(xiàn)”的從屬框架之中［14］，而是應(yīng)該看到“潛能同時(shí)也可以是一種不去實(shí)現(xiàn)的潛能，潛能即是非潛能”［15］。面對(duì)勞動(dòng)“潛能”，這種認(rèn)識(shí)為我們重新打開了一扇窗，即在“能勞動(dòng)”與“可能勞動(dòng)”的邊界中生發(fā)出“去勞動(dòng)”的狀態(tài)，即是否將勞動(dòng)“潛能”付諸行動(dòng)，是否是主動(dòng)的勞動(dòng)“潛能”，純粹的勞動(dòng)“潛能”?；诖?，在勞動(dòng)教育中對(duì)殘疾大學(xué)生自身“勞動(dòng)”潛能方面的關(guān)注也應(yīng)該走出“能勞動(dòng)”與“不能勞動(dòng)”的困惑，在“可能勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上促進(jìn)殘疾大學(xué)生往“去勞動(dòng)”的方向發(fā)展。那么在勞動(dòng)教育中如何實(shí)現(xiàn)殘疾大學(xué)生勞動(dòng)“潛能”的“去”向化發(fā)展呢？其實(shí)，“去”的實(shí)現(xiàn)更多的在于人自身的意志。例如，一位雙腿殘疾的人，如果他既沒有實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立行走的想法與信念，也沒有促使其為之實(shí)現(xiàn)的訓(xùn)練與行動(dòng)，那他將永遠(yuǎn)或是囿于自己的方寸之地或是依附于他人的幫助才能偶窺一隅。但是，基于強(qiáng)大的信念與不懈的訓(xùn)練，并在科學(xué)醫(yī)療技術(shù)的幫助下，我們也可看到諸如奧斯卡·皮斯托瑞斯等一批活躍于奧運(yùn)賽場(chǎng)上的“刀鋒戰(zhàn)士”！因此，馬克思主義人學(xué)視角下的殘疾大學(xué)生的勞動(dòng)教育不能僅局限于“勞”與“動(dòng)”的方寸之中，而是要通過勞動(dòng)教育幫助殘疾大學(xué)生形成積極的勞動(dòng)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育和思想教育功能的基本契合［16］，以精神上的自由來推動(dòng)殘疾大學(xué)生各方面勞動(dòng)潛能的發(fā)展。

（二）平等尊重：摒除集體審視之偏

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)交往的產(chǎn)物。人在社會(huì)交往中成為人，社會(huì)交往決定著人類的發(fā)展程度［17］。因此，實(shí)現(xiàn)殘疾大學(xué)生社會(huì)關(guān)系的全面生成就需要促進(jìn)殘疾大學(xué)生的社會(huì)交往。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)殘疾大學(xué)生的社會(huì)交往呢？人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物［18］。在馬克思主義人學(xué)觀下，編織這張“網(wǎng)”的途徑就是勞動(dòng)。也只有在勞動(dòng)中，殘疾大學(xué)生才可以與他人實(shí)現(xiàn)交往，從而實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)關(guān)系的全面生成。

不可否認(rèn)，殘疾大學(xué)生在勞動(dòng)中存在著某些方面的劣勢(shì)，但從實(shí)踐來看，身殘導(dǎo)致的劣勢(shì)僅是其次，社會(huì)對(duì)殘疾人勞動(dòng)能力的固有偏見才是阻礙殘疾人形成正常社會(huì)交往的主要原因。紀(jì)錄片《人生第一次》中曾這樣描述殘疾人客服，“這些對(duì)話有時(shí)候很無聊，甚至他們還要被謾罵，可是他們竟然有一些享受，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候世界真的把他們當(dāng)作了正常人，有情緒就在他們身上發(fā)，這比那種異樣眼光下廉價(jià)的同情高貴得多，這是真正的平等！”可見，沒有了社會(huì)“憐憫”眼光的凝視，殘疾人的勞動(dòng)和正常人一樣平等！而殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育就是需要促進(jìn)社會(huì)走出這種“憐憫”的凝視之困。一方面，在勞動(dòng)教育中要更多地向?qū)W生們展現(xiàn)殘疾大學(xué)生的勞動(dòng)風(fēng)采，讓人們看到殘疾大學(xué)生并不是勞動(dòng)教育的“邊緣人”，通過科學(xué)有效的勞動(dòng)教育，殘疾大學(xué)生也可以是成功的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量一樣甚至可以超越健全人；另一方面，殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育也不能僅僅將目光局限于殘疾大學(xué)生這群特定群體，而是應(yīng)該以合理的方式讓殘疾大學(xué)生融入健全大學(xué)生的勞動(dòng)教育中去，通過多種形式的教育手段，在教育殘疾大學(xué)生的同時(shí)，讓更多的健全大學(xué)生了解殘疾人勞動(dòng)，在與殘疾大學(xué)生的合作中正視、尊重殘疾人勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)殘疾大學(xué)生與健全大學(xué)生在勞動(dòng)教育當(dāng)中的勞動(dòng)交往，從而推動(dòng)殘疾大學(xué)生社會(huì)關(guān)系的全面自由地發(fā)展。

（三）效率至上：改變課堂教學(xué)之乏

身體的缺陷是否成為阻礙殘疾大學(xué)生自我個(gè)性全面實(shí)現(xiàn)的障礙？或許在過去這是一個(gè)無可非議的話題。在那個(gè)以“殘缺”“劣勢(shì)”等陰霾籠罩殘疾人的時(shí)代，殘疾人連基本的人權(quán)都難以保障，更何況個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)？但現(xiàn)在，隨著社會(huì)文明程度的提高，不管是在國(guó)家層面還是社會(huì)層面，都進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)殘疾人基本權(quán)利的保障，從而使得殘疾人在個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)方面獲得了充足的空間。然而，僅僅是權(quán)利空間上的充足就可以達(dá)成殘疾大學(xué)生個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)嗎？顯然這是不切實(shí)際的。所謂“巧婦難于無米之炊，拙婦悲于有米之炊”。其實(shí)，殘疾大學(xué)生的個(gè)性實(shí)現(xiàn)之難并不在于缺少“米”，而是難在如何掌握“巧婦”的“巧技”。要通過勞動(dòng)教育達(dá)成殘疾大學(xué)生個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)，單有資源是不夠的，還需要讓殘疾大學(xué)生擁有利用資源的方式與方法。這其中就不得不討論關(guān)于殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的教學(xué)。周序認(rèn)為：“很多教師對(duì)知識(shí)的傳授還不科學(xué)、不是很到位，他們?nèi)狈η‘?dāng)?shù)慕虒W(xué)技術(shù)，缺乏能夠把知識(shí)教得‘既快又好的經(jīng)驗(yàn)和范例。”［19］而在融合教育的過程中，要使得勞動(dòng)教育的教學(xué)實(shí)現(xiàn)效益與速度的統(tǒng)一，教學(xué)技術(shù)上的改進(jìn)是教學(xué)一線工作者不可回避的話題。這就要求當(dāng)前在特殊教育領(lǐng)域有著雄厚教育教學(xué)資源的相關(guān)高校進(jìn)行積極的教育探索，在勞動(dòng)融合教育的教學(xué)技術(shù)上投入更多的時(shí)間與精力，為更多高校勞動(dòng)融合教育教學(xué)的開展提供可供參考學(xué)習(xí)的優(yōu)秀案例。

三、殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的發(fā)展展望：民族的“時(shí)代人”

“民族復(fù)興”不僅是一個(gè)響亮的口號(hào)，更是基于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展所提出的切實(shí)藍(lán)圖。在黨的十九大報(bào)告中，首次明確提出了要“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。習(xí)近平總書記更是在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣?！保?0］在二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)了“時(shí)代新人”的培養(yǎng)，將青年與祖國(guó)的強(qiáng)大緊密相連。作為中國(guó)青年中的一份子，殘疾大學(xué)生同樣肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。因此，通過勞動(dòng)教育培養(yǎng)殘疾大學(xué)生為“時(shí)代新人”，成為了當(dāng)前高等教育發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，應(yīng)當(dāng)在有自信、尊道德、講奉獻(xiàn)、重實(shí)干、求進(jìn)取等方面，有著新的風(fēng)貌、新的姿態(tài)［21］。“時(shí)代新人”的深刻理解為殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的實(shí)施指明了具體的方向。殘疾大學(xué)生的勞動(dòng)教育需要將以上要求作為日常教學(xué)的指導(dǎo)方向，走出重“勞”忽“教”的不良傾向，做到以“教”帶“勞”，以“勞”促“教”。

（一）榜樣引領(lǐng)：在勞動(dòng)教育中立德樹人

習(xí)近平總書記一直重視榜樣的引領(lǐng)作用。在2015年對(duì)全國(guó)道德模范表彰活動(dòng)中就強(qiáng)調(diào)，“把道德模范的榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬群眾的生動(dòng)實(shí)踐，在全社會(huì)形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍。”榜樣所帶來的精神感召力是巨大的。美國(guó)教育家內(nèi)爾·諾丁斯在其關(guān)懷理論中也尤為強(qiáng)調(diào)榜樣對(duì)于道德培養(yǎng)的積極作用，認(rèn)為榜樣可以為觀察者提供良性行為塑造的可能性［22］。因此，積極樹立榜樣，重視榜樣在殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育中的引領(lǐng)作用，成為高校勞動(dòng)教育的題中應(yīng)有之義。

要真正落實(shí)榜樣引領(lǐng)，如何發(fā)現(xiàn)適合殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的榜樣成為我們需要關(guān)注的問題。例如南京特殊教育師范學(xué)院結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，從師生身邊尋找優(yōu)秀榜樣，涌現(xiàn)了諸如“感動(dòng)南京”2021年度人物張九童博士、“考研學(xué)霸”盲人姐妹花周文晴同學(xué)和鄔逸帆同學(xué)等榜樣。學(xué)校積極宣傳他們的自強(qiáng)事跡，讓他們走近同學(xué)，用自己的故事感染更多的殘疾大學(xué)生?？梢姡咝Ｔ谶M(jìn)行勞動(dòng)教育中，一方面需要向內(nèi)探尋，發(fā)現(xiàn)身邊的自強(qiáng)榜樣；另一方面還要向外發(fā)現(xiàn)，可以積極與地方殘聯(lián)、所屬社區(qū)聯(lián)系，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐臍埣踩俗詮?qiáng)榜樣講述自己的故事，讓同學(xué)們走出校園，觀察了解殘疾人榜樣的勞動(dòng)生活，在實(shí)踐中深化自強(qiáng)自立精神。通過榜樣的感染與引領(lǐng)，堅(jiān)定生活信心，奠定“時(shí)代新人”所需的精神品質(zhì)。

（二）職業(yè)導(dǎo)向：在勞動(dòng)教育中增長(zhǎng)技能

殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育不僅要關(guān)注其道德品質(zhì)的良性發(fā)展，也需要關(guān)注學(xué)生自身勞動(dòng)技能的增長(zhǎng)。對(duì)于殘疾大學(xué)生來說，能夠通過一定的勞動(dòng)教育掌握一門甚至多門職業(yè)技能，對(duì)于他們今后的就業(yè)以及終身發(fā)展都會(huì)帶來積極的影響。但是，在進(jìn)行相關(guān)職業(yè)技能教育的時(shí)候，我們一方面要看到殘疾大學(xué)生自身身體因素的不利狀況，也要看到新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的社會(huì)要求。

進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)，從原來的人力型社會(huì)逐步向智能型社會(huì)轉(zhuǎn)變，人類進(jìn)入了人與智能技術(shù)融合共生的時(shí)代［23］。因此，殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育中，在目標(biāo)、內(nèi)容、過程和評(píng)價(jià)等方面都應(yīng)該充分考慮到人工智能所帶來的影響。在人工智能時(shí)代背景下，通過機(jī)器的輔助，人的勞動(dòng)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從具身勞動(dòng)向智慧勞動(dòng)或創(chuàng)新勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變，這也進(jìn)一步表明殘疾人在某些勞動(dòng)能力方面可以與健全人一樣發(fā)展。所以，殘疾大學(xué)生的勞動(dòng)教育要走出具身勞動(dòng)的教育范式，更多地將創(chuàng)新性勞動(dòng)等內(nèi)容融入殘疾大學(xué)生的勞動(dòng)教育之中，實(shí)現(xiàn)殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，讓殘疾大學(xué)生通過勞動(dòng)教育掌握更多符合當(dāng)前時(shí)代需求的職業(yè)技能，助力他們?cè)谝院蟮墓ぷ鲘徫簧贤∪髮W(xué)生一樣發(fā)光發(fā)熱。

（三）校社聯(lián)動(dòng)：在勞動(dòng)教育中彰顯價(jià)值

就價(jià)值的概念而言，其產(chǎn)生于主體與客體的相互關(guān)系之中，是客體主體化的本質(zhì)呈現(xiàn)［24］。不同于激進(jìn)主觀主義與機(jī)械唯物主義的價(jià)值觀點(diǎn)，馬克思主義價(jià)值學(xué)說認(rèn)為，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往是與社會(huì)價(jià)值的完成相輔相成的。人在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)往往能夠?qū)崿F(xiàn)自我需要的滿足，成就自我價(jià)值的產(chǎn)生。因此，針對(duì)殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育，我們需要走出學(xué)校空間的“場(chǎng)域”限制，讓殘疾大學(xué)生的勞動(dòng)教育更多地融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)等更大的空間中，通過一系列的社區(qū)勞動(dòng)服務(wù)活動(dòng)，在勞動(dòng)服務(wù)中確證殘疾大學(xué)生的自身價(jià)值，獲得成就感。

當(dāng)然，需要注意的是，學(xué)校與社區(qū)的二元空間的觀念一定程度上割裂了學(xué)校與社區(qū)之間的聯(lián)系，學(xué)校與社區(qū)成為了兩個(gè)獨(dú)立的空間場(chǎng)域。我們需要從關(guān)系而非空間的視角來構(gòu)建殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的校社聯(lián)動(dòng)。換言之，學(xué)校與社區(qū)的“場(chǎng)域”中，空間只是它們外在的有形區(qū)別，但是在空間之外，學(xué)校與社區(qū)以勞動(dòng)為紐帶構(gòu)建了包含著情感、需要、關(guān)懷等因素的緊密聯(lián)系。這樣，殘疾大學(xué)生的勞動(dòng)教育，不僅僅是學(xué)校的教育內(nèi)容，也更多地納入了社會(huì)的參與，從而對(duì)于殘疾大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)以及社會(huì)對(duì)于殘疾人的認(rèn)識(shí)都具有積極的作用。

二十大報(bào)告指出，“青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)”。殘疾大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中不可忽視的青年力量?！皠趧?dòng)可成人，實(shí)干可興邦”，只有切實(shí)發(fā)展適合殘疾大學(xué)生的勞動(dòng)教育，以有用的“現(xiàn)實(shí)人”為邏輯基點(diǎn)，以主體的“自由人”為價(jià)值追求，以民族的“時(shí)代人”為現(xiàn)實(shí)展望，推動(dòng)殘疾大學(xué)生勞動(dòng)教育的融合化，才能真正實(shí)現(xiàn)中華青年德智體美勞等方面的全面發(fā)展。

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Logic Basis， Educational Pursuit and the Developing Prospect of Labor Education for College Students With Disabilities in New Era： Based on the Perspective of Marxist Human Philosophy

CAO Yuexing

（School of Education Science， Nanjing Normal University of Special Education? Nanjing? 210038 ）

Abstract：? Facing problems of “formalization”， “interspersing” and “repulsion” in labor education for college students with disabilities， it needs to scientifically view them from the perspective og Marxist human philosophy. Starting from the positivity of labor in human needs， human practices， and human relations， college students with disabilities labor education should confirm the logic basis that they are useful real people; from the Marxist human philosophy scientific understanding in human potential， social relations， and comprehensive development of human personality， it claims that college students with disabilities labor education should establish the educational pursuit of “being free people”; the educational burden of national rejuvenation further requires that the labor education for college students with disabilities should be guided by example， career-orientation， school-community linkage and other means to promote the development prospect of college students with disabilities as “people of The Times”.

Key words：? labor education; college students with disabilities; Marxist human philosophy

（特約編校? 琚四化）