“動(dòng)物遺存”“文物和文化”與公眾考古及其他

《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》是廣西師范大學(xué)出版社2023 年出版的新書(shū)。作者袁靖是國(guó)內(nèi)著名動(dòng)物考古學(xué)家，早年曾遠(yuǎn)渡東洋，在日本學(xué)習(xí)動(dòng)物考古學(xué)，歸國(guó)后，致力于中國(guó)動(dòng)物考古學(xué)的研究，在中國(guó)考古學(xué)界與動(dòng)物考古學(xué)領(lǐng)域多有建樹(shù)，頗有聲望。通過(guò)這本書(shū)，他向公眾講述了不一樣的動(dòng)物考古學(xué)和十二生肖。對(duì)公眾而言，考古學(xué)常常被譽(yù)為象牙塔中的高深學(xué)問(wèn)，讓人望而卻步，生僻的動(dòng)物考古更是艱深晦澀，曲高和寡。但是，袁靖的這本新書(shū)， 足以刷新公眾對(duì)考古學(xué)和動(dòng)物考古的抽象刻板印象。本書(shū)中石破天驚的考古發(fā)現(xiàn)、異彩紛呈的國(guó)寶文物、精彩絕倫的歷史故事與嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度相得益彰，讓讀者感受到的是有趣的考古，體味到的是奇妙的動(dòng)物歷史，閱讀到的是別樣的十二生肖。

一、動(dòng)物考古學(xué)：科技與動(dòng)物遺存助力下的考古學(xué)

動(dòng)物考古學(xué)是研究考古遺址中出土動(dòng)物遺存的學(xué)科，旨在理解人類(lèi)與其所處環(huán)境之間的關(guān)系，尤其是人與其他動(dòng)物種群之間的關(guān)系[1]?？脊艑W(xué)是根據(jù)古代人類(lèi)活動(dòng)所遺留下來(lái)的實(shí)物遺存研究當(dāng)時(shí)人們的生活及其社會(huì)的狀況，并進(jìn)而解析人類(lèi)文化與社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，探索其發(fā)展變化的背景、原因和規(guī)律的一門(mén)科學(xué)[2]。作為一門(mén)交叉學(xué)科，考古學(xué)的興起與近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有著密切關(guān)系，而動(dòng)物考古學(xué)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，同考古學(xué)研究的目標(biāo)基本一致。

縱觀歷史，人類(lèi)的演進(jìn)與發(fā)展并非孑然一身，而是與動(dòng)物結(jié)伴前進(jìn)。自然界中，動(dòng)物與人類(lèi)關(guān)系最為密切，漫長(zhǎng)歷史中，人與動(dòng)物的演化同頻共振，彼此互動(dòng)?！皟蓚€(gè)物種之間的聯(lián)盟成功，一定取決于雙方的意愿，而且這種意愿是相互的?！盵3] 最關(guān)鍵的是，動(dòng)物在人類(lèi)的演化和發(fā)展以及文明的漸進(jìn)中有著舉足輕重的作用，在一定程度上影響甚至決定著文明的形態(tài)與走向。恰如書(shū)中第八章“車(chē)騎之魂”所講：“馬因善于奔跑和負(fù)重，在中國(guó)歷史上扮演著極為重要的角色……而疆場(chǎng)則是馬更絢爛的舞臺(tái)。”[4] 馬在中華文明進(jìn)程中作用重大，從河南安陽(yáng)殷墟遺址的商人車(chē)馬坑到甘肅武威漢墓中的馬踏飛燕，從趙武靈王的胡服騎射到漢武帝的北伐匈奴，這些重要的考古發(fā)現(xiàn)、歷史事件都與馬有關(guān)。商代中晚期，馬車(chē)的興起使得人類(lèi)歷史的演進(jìn)發(fā)生了重大變化，馬車(chē)不但擴(kuò)大了人類(lèi)的活動(dòng)空間，并且使得區(qū)域間交流更加頻繁，為中國(guó)早期文化的趨同奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王積極學(xué)習(xí)草原民族的騎術(shù)與習(xí)俗，國(guó)力大增，使得趙國(guó)一躍成為北方軍事強(qiáng)國(guó)。漢武帝時(shí)期，由于對(duì)北方匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，馬作為重要的戰(zhàn)略物資備受矚目，政府不但出臺(tái)了許多與馬相關(guān)的政策，而且對(duì)馬文化的追慕更是成為一種社會(huì)風(fēng)尚。由此可知，人類(lèi)歷史的研究離不開(kāi)對(duì)動(dòng)物的觀察，而對(duì)動(dòng)物演變、馴化的研究，也不能僅僅拘囿于動(dòng)物本身。

基于人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)動(dòng)物的研究實(shí)際上是對(duì)人類(lèi)本身自我問(wèn)題的探討，若對(duì)動(dòng)物的一系列問(wèn)題都有清晰認(rèn)知，那么對(duì)解決人類(lèi)的問(wèn)題也大有裨益，甚至許多歷史難題也會(huì)迎刃而解?！半x開(kāi)人類(lèi)，動(dòng)物并不會(huì)消亡；但人類(lèi)離開(kāi)動(dòng)物，幾乎寸步難行。”[5] 因此，人類(lèi)歷史的演進(jìn)中，動(dòng)物與人類(lèi)不僅是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也是伙伴，有些還是朋友，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)物，人類(lèi)文明研究也不應(yīng)缺失動(dòng)物因素。因此，作為一種全新的研究理念與方式，動(dòng)物考古學(xué)為更宏觀的古代社會(huì)研究提供了人類(lèi)歷史中的動(dòng)物因素這一新視角，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，正日趨被學(xué)界所重視。

動(dòng)物考古學(xué)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，主要通過(guò)科技手段參與古代動(dòng)物遺存的分析，為古代歷史與社會(huì)的研究和文明的構(gòu)建提供信息。田野考古工作中，動(dòng)物考古學(xué)家通過(guò)對(duì)遺址中動(dòng)物遺存的收集，運(yùn)用不同的技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)動(dòng)物遺存中不同信息的提取與采集。其中，動(dòng)物骨骸的鑒定與分析作為最基礎(chǔ)的分析手段，可以確定遺址內(nèi)動(dòng)物的種屬、性別、年齡、數(shù)量、馴化以及用途等情況；碳14 測(cè)定法則通過(guò)動(dòng)物骨骼中碳14衰變規(guī)律，確定動(dòng)物骨骼樣本的年代；古DNA分析是通過(guò)古代生物遺體或遺跡中殘存的生物體DNA 片段，確定動(dòng)物的遺傳信息，包括性別、譜系與血緣關(guān)系等信息；若想知道動(dòng)物遺存生前的飲食狀況，就通過(guò)碳氮穩(wěn)定同位素分析，根據(jù)動(dòng)物或人的骨骼內(nèi)碳13 與氮15 在生物體內(nèi)的含量就能確定動(dòng)物的食物結(jié)構(gòu)。此外，將動(dòng)物遺存內(nèi)牙釉質(zhì)和遺址當(dāng)?shù)劓J同位素值進(jìn)行對(duì)比，就可以確定動(dòng)物遷移流動(dòng)情況。袁靖將上述研究方法歸結(jié)為動(dòng)物考古學(xué)五大破案手段，這些科技方法通過(guò)多角度，全方位提取出動(dòng)物遺存上的有效信息，為復(fù)原、研究人類(lèi)歷史與古代社會(huì)提供重要實(shí)物證據(jù)。

考古研究中對(duì)動(dòng)物遺存的關(guān)注，是現(xiàn)代科技發(fā)展下，考古學(xué)研究日益精細(xì)化、全面化、現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)，也是學(xué)科體系不斷擴(kuò)大、學(xué)科門(mén)類(lèi)日益增加、研究?jī)?nèi)容不斷擴(kuò)展的表現(xiàn)。這一點(diǎn)與中國(guó)考古學(xué)形成初期的狀況形成了鮮明的對(duì)比。1928 年，考古學(xué)初入中國(guó)，我國(guó)學(xué)者在安陽(yáng)殷墟的考古工作中，對(duì)甲骨文表現(xiàn)出了極大的熱情，而對(duì)其他遺存積極性并不高，這一現(xiàn)象表現(xiàn)出學(xué)者對(duì)于古文字的熱衷，也透露出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的金石學(xué)功底[6]。隨著考古學(xué)的發(fā)展以及高新科技的不斷介入，考古遺存中能夠提取的信息更加豐富，采集的標(biāo)本也更加多元。因此，動(dòng)物考古學(xué)的發(fā)軔就是科技作用于考古遺存的多角度闡釋?zhuān)绕涫菍?duì)動(dòng)物遺存的關(guān)注與研究。其他科技考古分支亦同此理，如植物考古學(xué)、人類(lèi)體質(zhì)學(xué)、環(huán)境考古學(xué)、疾病考古學(xué)等。

考古學(xué)作為一門(mén)拼接文明碎片的學(xué)科，在浩瀚的古代遺存中尋找文明的證據(jù)，構(gòu)建歷史的發(fā)展脈絡(luò)，動(dòng)物考古學(xué)的出現(xiàn)為古代歷史與人類(lèi)社會(huì)的研究提供了最有價(jià)值的動(dòng)物信息，人與動(dòng)物關(guān)系的歷史淵源也因此豁然開(kāi)朗。

二、“枯骨”與生肖文物：考古所見(jiàn)的動(dòng)物因素

考古學(xué)是根據(jù)古代人類(lèi)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物研究人類(lèi)古代社會(huì)歷史的一門(mén)學(xué)科。其中，與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的一切實(shí)物遺存均是考古學(xué)研究的對(duì)象，如遺跡與遺物，被統(tǒng)稱(chēng)為文物。隨著科技的發(fā)展、新技術(shù)的衍生，考古學(xué)研究方法不斷擴(kuò)展，研究?jī)?nèi)容不斷豐富，研究視角也日益多元，諸如以動(dòng)物遺骸為主的動(dòng)物遺存也逐漸被納入考古研究的領(lǐng)域，其大大擴(kuò)展了文物的范疇，也為古代社會(huì)與人類(lèi)歷史的研究開(kāi)拓了新領(lǐng)域，提供了新的理論和方法。

各類(lèi)動(dòng)物中，我們最為熟悉的當(dāng)數(shù)十二生肖動(dòng)物，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)人從誕生之日起，都會(huì)有自己的生肖屬相，并與我們相伴終生。十二生肖看似平淡無(wú)奇、司空見(jiàn)慣，實(shí)則包羅萬(wàn)象，浸淫著深厚的中國(guó)文化。生肖動(dòng)物中，除了生肖龍，其余皆與人類(lèi)共同生存于地球，有些還是人類(lèi)生產(chǎn)生活中不可或缺的重要伙伴，即使熟悉至此，如若問(wèn)及它們的源起，人們卻多會(huì)啞口，這些生肖動(dòng)物頓時(shí)就變成公眾心中“最熟悉”的陌生動(dòng)物。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，在《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》一書(shū)中，袁靖以動(dòng)物考古學(xué)的視角給予了我們科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇鸢?。立足于遺址和考古發(fā)現(xiàn)，以動(dòng)物遺存和科學(xué)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)講故事的方式，探討了生肖動(dòng)物起源、發(fā)展以及與古人相處為鄰的過(guò)程。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)可知，生肖動(dòng)物與人互動(dòng)關(guān)系的強(qiáng)弱基本上決定了它們?cè)谌祟?lèi)遺址中出現(xiàn)的頻率與數(shù)量。我國(guó)古代社會(huì)中的六畜（馬、牛、羊、豬、狗、雞），與人類(lèi)共同生存于地球，并參與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，它們的骨骼在遺址中發(fā)現(xiàn)相對(duì)較多。這個(gè)考古學(xué)證據(jù)與文獻(xiàn)記載也完全吻合，《周禮·天官·庖人》里記載：“庖人掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物?！盵7] 根據(jù)這段文獻(xiàn)可知，至晚在西周時(shí)，就已經(jīng)形成了“六畜興旺”的局面?？脊刨Y料顯示，家養(yǎng)黃牛源于西亞，史前時(shí)期經(jīng)中亞傳入中國(guó)，甘肅的西山遺址、師趙村遺址和西山坪遺址均出土有黃牛遺骸，當(dāng)時(shí)牛作為祭品被飼養(yǎng)，后由黃河上游向中下游地區(qū)不斷擴(kuò)散，至夏商時(shí)，黃牛作為祭品成為一種風(fēng)尚，并延續(xù)至后世。商代遺址中，牛作為一種犧牲祭品較為多見(jiàn)，小雙橋遺址更是發(fā)現(xiàn)了大量用于祭祀的牛角，這些考古發(fā)現(xiàn)與牛在歷史文獻(xiàn)中最高祭祀等級(jí)的“太牢”地位完全契合。商代晚期以來(lái)，牛作為畜力為農(nóng)業(yè)服務(wù)，并成為先進(jìn)生產(chǎn)力代表，在古代農(nóng)耕生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。由此可知，牛在人類(lèi)社會(huì)中作用是不斷擴(kuò)展的，功能也在逐漸疊加，因與人類(lèi)互動(dòng)關(guān)系極為密切，遺址中出土牛骨的數(shù)量較多，頻率較高。同理，其他家畜類(lèi)動(dòng)物遺存在遺址中發(fā)現(xiàn)也非常普遍，如史前墓葬里的豬下頜骨、商代墓地中的馬骨、秦人墓葬中的狗骨等。

相較于六畜，生肖動(dòng)物中未馴化動(dòng)物的遺骸發(fā)現(xiàn)普遍較少。研究人員發(fā)現(xiàn)，在新石器以來(lái)300 余處遺址（多為新石器時(shí)代）出土的動(dòng)物遺存中，只有40 余處出土有猴科動(dòng)物遺骸，且多見(jiàn)于史前時(shí)期的長(zhǎng)江流域和華南地區(qū)，而猴子骨骼出土?xí)r多殘碎不堪。“森林之王”老虎的骨骼在遺址中所見(jiàn)就更加稀少，國(guó)內(nèi)共計(jì)36 個(gè)遺址出土有老虎遺骸，骨骼多殘破，肢骨嚴(yán)重缺失，尚不能拼接成一副完整的骨架，足見(jiàn)稀少珍貴。

由此可知，動(dòng)物遺存所蘊(yùn)含的信息非常豐富，其不僅是古代動(dòng)物的活動(dòng)范圍、分布區(qū)域以及氣候狀況的實(shí)物證據(jù)，而且折射出了人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系，比如對(duì)野生動(dòng)物極盡所能的利用——猴子與老虎的骨骼破碎原因應(yīng)該與它們被敲骨吸髓有關(guān)。當(dāng)然，未馴化動(dòng)物的骨骼在人類(lèi)遺址中出現(xiàn)少、頻率低的原因，歸根結(jié)底與它們參與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)較低有關(guān)。

通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，立足動(dòng)物遺存，探討十二生肖動(dòng)物，為動(dòng)物的溯源、馴化提供了實(shí)物證據(jù)，既凸顯了生肖文化的科學(xué)性，也刷新了我們的認(rèn)知。例如現(xiàn)今看似乖巧的兔子，作為生肖動(dòng)物，形象獨(dú)特，頗受人們喜愛(ài)。歷史文獻(xiàn)與考古資料證實(shí)，早在兩周時(shí)期，兔子就已出現(xiàn)于古代詩(shī)歌中，被古人傳唱，屈原的《天問(wèn)》更是讓兔子登上月亮，賦予它更神奇的色彩，此后，在漢代壁畫(huà)、畫(huà)像磚（石）、帛畫(huà)中亦多見(jiàn)其身影，常與西王母共出，并作為不死藥的制作神獸靈物出現(xiàn)，是月亮的代表。而動(dòng)物考古學(xué)證據(jù)卻表明，中國(guó)古代發(fā)現(xiàn)的兔子為曠兔，與現(xiàn)在所見(jiàn)的穴兔屬于不同種屬。我國(guó)雖有千年的馴兔史，中國(guó)原生曠兔的馴化均以失敗告終，直至明代引進(jìn)了由穴兔馴化的家兔兔種，我國(guó)才開(kāi)始了飼養(yǎng)家兔的歷史。由此可知，生肖兔觀念的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于家兔的馴養(yǎng)。

作者通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)與動(dòng)物遺存，講述了科學(xué)而真實(shí)的生肖動(dòng)物馴化歷史。但是，本書(shū)也并未局限于考古所見(jiàn)的動(dòng)物遺骸，生肖題材文物也占據(jù)了很大的篇幅。言及十二生肖題材的文物，首推圓明園的十二生肖獸首組合，這種群體特征的生肖獸首或生肖俑文物組合是生肖文化特有的表現(xiàn)形式，也是生肖文化不同發(fā)展階段的體現(xiàn)，更是千百年來(lái)生肖文化日臻成熟的表現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，生肖文化的萌發(fā)可追溯至我國(guó)先秦時(shí)期，至東漢時(shí)，生肖觀念已經(jīng)完全定型，與十二地支配屬相合，與現(xiàn)在基本一致[8]，有南朝沈炯作《十二屬詩(shī)》為證：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)?；[坐空谷，兔月向窗開(kāi)。龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞跖引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅悠哉?！弊源艘院蟆笆佟敝f(shuō)廣為流傳。北朝時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)十二生肖俑與生肖圖案，隋唐以來(lái)，十二生肖多以獸首人身的明器造型，或立或坐，成群組出現(xiàn)[9]。在本書(shū)中，獸首人身組合狀態(tài)的十二生肖也有呈現(xiàn)。此外，唐代墓志石上也可見(jiàn)到十二生肖的裝飾圖案，而圓明園的十二生肖獸首組合更是讓十二生肖文物聲名遠(yuǎn)播，四海皆知。這些以組合成套出現(xiàn)的十二生肖文物，有著特定的文化與宗教信仰要義。

本書(shū)中，袁靖并沒(méi)有以傳統(tǒng)模式的生肖文物組合來(lái)探討十二生肖文化與習(xí)俗的源起與流布，其重點(diǎn)在于對(duì)每個(gè)生肖題材動(dòng)物進(jìn)行全面系統(tǒng)的討論，從考古發(fā)現(xiàn)到文化流傳，使得每個(gè)章節(jié)自成系統(tǒng)。這些生肖文物以不同材質(zhì)、形象展示著古人的審美與社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。作者以這些生肖文物為基礎(chǔ)，配合以豐富的圖片和翔實(shí)的文字，輔之以大量歷史故事，使得這些生肖動(dòng)物在歷史長(zhǎng)河中鮮活而具象地顯現(xiàn)出來(lái)。文物作為文化和意識(shí)的載體，不僅是人類(lèi)審美、工藝、技術(shù)的代表，也是特定歷史條件下人類(lèi)社會(huì)真實(shí)的反映。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期、不同材質(zhì)各類(lèi)生肖文物的觀察與研究，可以窺探到超越了陶石、玉銅以及紙等材質(zhì)之外更高層次的內(nèi)容——不同時(shí)期人類(lèi)的精神信仰、審美情感、社會(huì)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域的差異與變遷。因此，本書(shū)中豐富的生肖文物，讓我們了解文物材質(zhì)與十二生肖動(dòng)物文化的演化史，也加深了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化理念、精神信仰的理解?？脊虐l(fā)現(xiàn)所見(jiàn)的十二生肖相關(guān)遺存，無(wú)論是遺址中所見(jiàn)的動(dòng)物枯骨，還是豐富多彩、造型各異的生肖文物，都展示了人與動(dòng)物的演變關(guān)系，也證實(shí)了中國(guó)生肖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、生肖文化：人與自然、動(dòng)物、社會(huì)關(guān)系的折射

袁靖立足田野考古出土實(shí)物資料，結(jié)合古今中外文獻(xiàn)資料，論述了生肖動(dòng)物在中國(guó)文化中的嬗變與流布。通過(guò)這本書(shū)，我們可以看到從歷史深處逐漸走來(lái)的生肖動(dòng)物，歷史演變中，它們逐漸成為人類(lèi)社會(huì)與生活不可或缺的重要部分，也成為中國(guó)文化的重要組成部分。英國(guó)著名考古學(xué)家伊恩·霍德（Ian Hodder）在《糾纏小史》（Where Are We Heading ）中寫(xiě)道：“自智人踏上演化之路起，人與物的關(guān)系便牽引著歷史前行的軌跡。人們感嘆越來(lái)越難以擺脫對(duì)物的依賴(lài)，殊不知自遠(yuǎn)古時(shí)起，人類(lèi)便一直如此?！盵10] 此語(yǔ)與袁靖所言的“離開(kāi)人類(lèi)，動(dòng)物并不會(huì)消亡；但人類(lèi)離開(kāi)動(dòng)物，幾乎寸步難行”異曲同工。因此，人類(lèi)與自然環(huán)境、動(dòng)物的關(guān)系，是在不斷相互改造、相互適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中建立起來(lái)的，這個(gè)互動(dòng)的過(guò)程并非人類(lèi)一家獨(dú)大，而是相互依存。

首先，就動(dòng)物馴化與否而言，動(dòng)物本身有著決定性的作用。20 世紀(jì)，蘇聯(lián)遺傳學(xué)家德米特里·別利亞耶夫（Dmitry Belyaev）在銀狐馴化實(shí)驗(yàn)中驚奇地發(fā)現(xiàn)，銀狐幼崽馴化至六代之內(nèi)就開(kāi)始向人類(lèi)示好。然而實(shí)際上，更多的物種或動(dòng)物則未被馴化，如前文所述的曠兔，國(guó)人雖馴化其近千年，并將其作為神獸傳頌，但是卻以失敗告終；又如老鼠，這種與人伴生的動(dòng)物，在北京猿人時(shí)期就與人為鄰，但是在百萬(wàn)年的演變中，始終特立獨(dú)行，與人類(lèi)保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，伴生但終不被馴化。人類(lèi)很早就馴化出了六畜（包括馬、牛、羊、豬、狗、雞），它們?cè)谑ぶ姓紦?jù)半壁江山，其余的生肖動(dòng)物，卻恰恰都是人類(lèi)未馴化的（兔子在生肖文化形成時(shí)并未馴化成功，而生肖龍甚至不存在）。正如袁靖所言：“馴化的動(dòng)物都可以馴化的，不可以馴化的動(dòng)物各有各不能被馴化的原因?！庇纱丝梢?jiàn)，人與動(dòng)物的關(guān)系也并非是由人類(lèi)來(lái)決定或主導(dǎo)的。

其次，人與動(dòng)物的關(guān)系是復(fù)雜的，也是多元性的。十二生肖中的“六畜”作為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的參與者，備受關(guān)注理所當(dāng)然，但是，其它幾種動(dòng)物，如鼠、虎、兔、龍、蛇、猴并未被馴化，龍甚至是傳說(shuō)中的動(dòng)物，卻也都作為生肖存在，反映出了什么樣的道理呢？生肖文化作為中國(guó)歷史傳統(tǒng)，是中國(guó)人在千百年以來(lái)的生產(chǎn)生活中形成的一種特有的文化習(xí)俗（盡管已被東亞文化圈普遍接受），要尋根溯源，就必須向歷史深處去探究其深刻的文化本質(zhì)和形成動(dòng)因。諸如龍的出現(xiàn)，與早期人類(lèi)對(duì)外在未知世界的探尋和自然萬(wàn)物的認(rèn)知有著密切的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)界普遍認(rèn)為龍的原型可以追溯至自然界的揚(yáng)子鱷或蛇，其中，考古發(fā)現(xiàn)表明，安陽(yáng)濮陽(yáng)西水坡遺址的龍虎擺塑，龍為昂首闊嘴、長(zhǎng)吻屈身、高足長(zhǎng)尾形態(tài)，特征明顯，多被認(rèn)定為鱷魚(yú)。而山西襄汾縣陶寺遺址的陶質(zhì)龍盤(pán)中的彩繪龍，蟠曲狀，龍頭向外，口吐長(zhǎng)舌，龍身卷且無(wú)足，全身紅黑交錯(cuò)，盤(pán)于器內(nèi)，此文物形態(tài)則為“龍即大蛇”說(shuō)提供了考古依據(jù)。早期遺址中龍形文物，多被認(rèn)為與信仰、圖騰文化有關(guān)，后世逐漸演化成華夏文化、華夏民族的標(biāo)志。蛇作為生肖中的一員亦同此理，如女?huà)z早期的形象就是人首蛇身。這些生肖的源起或與中國(guó)古人了解自然、認(rèn)知自然有關(guān)，與人類(lèi)早期樸素的信仰精神、圖騰崇拜有著密切關(guān)系。

最后，生肖動(dòng)物與人類(lèi)共生于地球上，從開(kāi)始毫不相關(guān)的獨(dú)立個(gè)體，逐漸發(fā)展為關(guān)系親密的伙伴或者圖騰信仰，這個(gè)過(guò)程是動(dòng)物馴化史，也是人類(lèi)文化發(fā)展演化史。不同文明體系中，人與動(dòng)物關(guān)系的差異折射出文明間的迥異性，因此，十二生肖是源自中華民族的獨(dú)特文化現(xiàn)象，也是千百年來(lái)，華夏兒女與動(dòng)物共存所形成的一種價(jià)值信仰。它反映的是人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系，也是人類(lèi)感知和探索自然的表現(xiàn)形式，更是人類(lèi)社會(huì)中文化觀念不斷嬗變的表現(xiàn)。恰如，猴子在早期歷史記載中就多作為貪獸這種負(fù)面形象而存在，至唐玄奘取經(jīng)以后，尤其《西游記》廣為流傳，猴子掃去惡名，一躍成為齊天大圣。而蛇的形象亦同此理，文化流轉(zhuǎn)中，幾多波折。早期，蛇也被認(rèn)為是龍的原型，并且上古神靈多被描繪成人首蛇身，如女?huà)z和伏羲。唐宋以來(lái)，蛇逐漸走下神壇，回歸現(xiàn)實(shí)，蛇的形象開(kāi)始發(fā)生變化，最為有名的就是“白蛇傳”的故事。唐人所作《博異志》中，有大白蛇常害人以為樂(lè)的奇聞；《舊唐書(shū)》中更有大蛇淹洛陽(yáng)的故事；明代的《警世通言》中，白蛇就成了追求愛(ài)情的反封建女子；而在清代《白蛇傳》中，白蛇形象更加豐滿(mǎn)高大，妖性全除，成為絕世無(wú)雙的賢淑癡情的女子。由此可見(jiàn)，人與動(dòng)物之間的互動(dòng)是自然客觀的，也是人文可塑的，兩者之間不是簡(jiǎn)單的殺戮與豢養(yǎng)，其展現(xiàn)的恰是文明與文化最深邃的內(nèi)核。中華傳統(tǒng)文化中，六畜與未馴化的動(dòng)物相伴為伍，同為伙伴，共做保護(hù)神，成為十二生肖。這種獨(dú)特的文化習(xí)俗恰恰表現(xiàn)出華夏文明的包容性與延展性，中國(guó)文化在探索未知世界時(shí)，始終秉持著開(kāi)放的心態(tài)，堅(jiān)持著動(dòng)態(tài)的溝通模式，才使得中國(guó)文化異彩紛呈，延綿不絕。正因如此，玉兔搗藥與白蛇傳成為流傳千年的民間傳說(shuō)，陶寺龍盤(pán)和舞馬銜杯成為銘記信仰與往事的器具。這些傳說(shuō)與文物是承載著千年以來(lái)的華夏文明，也是炎黃子孫與動(dòng)物為伴、彼此成就的歷史。通過(guò)生肖動(dòng)物，我們看到了中國(guó)文化中的價(jià)值信仰與精神追求，也看到了中國(guó)文化中最樸素尋常的市井煙火?？此破降瓱o(wú)奇的十二生肖，凝結(jié)的卻是華夏文明千年以來(lái)的生產(chǎn)生活、文化藝術(shù)、信仰與審美情趣，是中華文明和文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》，以動(dòng)物考古的視角講中國(guó)歷史，不但讓這些早已塵封的動(dòng)物遺存與生肖文物都“活起來(lái)”，而且也讓讀者看到了動(dòng)物的馴化史，體味到了中國(guó)文明的形成與發(fā)展史，也是別樣的中國(guó)史。

四、科普與公眾：科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)是科普的底色

2023 年，習(xí)近平總書(shū)記提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”[11]。這就要求考古學(xué)必須走出象牙塔，積極踐行考古學(xué)的公眾化與科普化。如何公眾化？如何踐行科普？這是考古工作者必須深思的問(wèn)題。無(wú)可辯駁，袁靖的《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》作為一本考古類(lèi)——尤其是動(dòng)物考古學(xué)——科普?qǐng)D書(shū)，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)的空白。作者以動(dòng)物考古學(xué)的研究視角，用科學(xué)發(fā)掘的考古資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思想，通過(guò)深入淺出的表達(dá)方式讓生肖文化與生肖文物活了起來(lái)。全書(shū)共十三章，第一章，作者對(duì)生肖文化、動(dòng)物考古的方法、理念等進(jìn)行了概述；其余十二章，按生肖的順序分章節(jié)依次論述，每個(gè)章節(jié)以生物屬性、考古發(fā)現(xiàn)、文物形象、文化故事等不同主題、內(nèi)容展開(kāi)。本書(shū)論述的方法、體系、語(yǔ)言風(fēng)格為考古學(xué)的公眾化、科普化傳播起到了引領(lǐng)作用。通過(guò)這本書(shū)，我們可以看到動(dòng)物遺存中的十二生肖、文物中的十二生肖、生物中的十二生肖、文字中的十二生肖、文化中的十二生肖，也看到了作為中國(guó)文化不可或缺的十二生肖。

本書(shū)在講述生肖動(dòng)物故事時(shí)，圖文并茂，語(yǔ)言平實(shí)，可讀性極高。書(shū)中以翔實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖?，配合豐富的遺跡、文物圖片，使得整本書(shū)詳略得當(dāng)、圖文并茂、繁簡(jiǎn)有序，內(nèi)容豐滿(mǎn)而不冗長(zhǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)而不枯燥，通俗而不簡(jiǎn)單。書(shū)中也不乏古今中外小故事與史料的點(diǎn)綴，如魯迅少時(shí)，為了偷看“老鼠嫁女”，常常借故晚睡，卻終未能如愿；又如，十字軍第六次東征時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方所騎之馬雌雄相異，十字軍所乘的公馬紛紛將將軍掀翻，前往對(duì)方陣營(yíng)，直接導(dǎo)致了東征失敗。諸如此類(lèi)的趣味故事不勝枚舉，讓讀者在輕松的閱讀氛圍中汲取了新知識(shí)。同時(shí)，每個(gè)章節(jié)，作者都選取了大量經(jīng)典文物來(lái)講好生肖動(dòng)物故事，不僅有“陶寺龍盤(pán)”“杜虎符”“河姆渡陶缽”等“明星”文物，也有不少新發(fā)現(xiàn)或新出土的珍貴文物，如石峁的“人虎雕像”。本書(shū)以精美的圖片、簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、平實(shí)的用詞、有趣的小故事，構(gòu)建起了一個(gè)妙趣橫生的知識(shí)體系，讓讀者在枯骨、文獻(xiàn)、文物、圖像中，感受地下的秘密，還原十二生肖對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)，破解國(guó)人獨(dú)有的精神文化符號(hào)。

《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》呈現(xiàn)給讀者的并不是一門(mén)艱澀難懂的學(xué)科，它展示的是一個(gè)學(xué)科的研究方法與思考方式。袁靖立足考古發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物遺存與生肖文物，通過(guò)大量的歷史文獻(xiàn)、民俗故事、神話傳說(shuō)等梳理出十二生肖在中華文化中發(fā)展、嬗變、演繹的過(guò)程。書(shū)中精彩的內(nèi)容既讓公眾沉浸其中，又讓公眾不經(jīng)意間對(duì)考古學(xué)和動(dòng)物考古學(xué)的學(xué)科理論與方法、技術(shù)以及科學(xué)精神產(chǎn)生了一定的認(rèn)知。作者論述生肖動(dòng)物時(shí)，并非一味尋古，也關(guān)注到了生肖動(dòng)物在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用，如通過(guò)介紹鼠的醫(yī)療實(shí)驗(yàn)用途，讓鼠實(shí)現(xiàn)了從“麻煩制造者到醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)者”的轉(zhuǎn)化；與雞相關(guān)，雞蛋的功用不只是補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，如今也有疫苗培育作用等。通過(guò)多層次、多角度、多學(xué)科建立起來(lái)的生肖動(dòng)物知識(shí)體系，結(jié)構(gòu)完善、知識(shí)豐富、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也妙趣橫生、發(fā)人深省，極具人文屬性。

考古學(xué)最根本的問(wèn)題是求真，因此，考古學(xué)的科學(xué)性是學(xué)科基礎(chǔ)和底線。考古工作者對(duì)于研究要保持嚴(yán)肅性，不但要求資料收集的全面性與科學(xué)性，而且也要求考古資料分析與結(jié)論的準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性。這一學(xué)術(shù)要求在《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》中表現(xiàn)得尤為明顯，也令人深思，書(shū)中展現(xiàn)出的注重科學(xué)性與嚴(yán)肅性的研究態(tài)度，也可視為袁靖對(duì)考古從業(yè)者提出的要求。作為公共資源的管理者和闡述者，考古工作者要始終對(duì)文化遺產(chǎn)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。其一，資料的收集，要時(shí)刻保持科學(xué)嚴(yán)肅的工作態(tài)度。古代遺址中，鼠類(lèi)與蛇類(lèi)骨骼遺存發(fā)現(xiàn)普遍較少，究其原因，或與收集方式有很大的關(guān)系。細(xì)小的骨骼隱匿于土中，非水洗不能收集，可見(jiàn)，工作方式也影響或決定著遺址的相關(guān)性結(jié)果，考古學(xué)的科學(xué)性、精細(xì)化也對(duì)傳統(tǒng)的工作方式提出了新要求。其二，資料的研究與分析，要保持客觀科學(xué)的態(tài)度。世界范圍內(nèi)，河北磁山遺址中出土的家雞被公認(rèn)為是最早的家雞，中國(guó)華北地區(qū)作為迄今所知最早的家雞起源地被世界所認(rèn)可。但是，袁靖通過(guò)研究對(duì)磁山遺址出土的家雞定論提出質(zhì)疑。

因?yàn)榇派剿鐾恋碾u骨，其跗跖近端至距間均有棱，而這個(gè)特征是雉（野雞）的典型特征，家雞則無(wú)棱。通過(guò)對(duì)雞骨骼的鑒定，他確定，磁山雞骨的鑒定結(jié)論有誤，并提出殷墟遺址所見(jiàn)的雞骨才是中國(guó)所見(jiàn)最早的家雞。這種結(jié)論，無(wú)疑是一石激起千層浪，面對(duì)非議，袁靖堅(jiān)持了科學(xué)信仰與理念，認(rèn)為考古學(xué)是一門(mén)嚴(yán)肅的科學(xué)，不因人的悲喜而變。這種學(xué)術(shù)態(tài)度給予了學(xué)界一劑清涼藥，科學(xué)就是科學(xué)，是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的。同時(shí)，他還提出了學(xué)科的要求，就是要嚴(yán)肅對(duì)待考古遺存中的動(dòng)物遺骸，不但要仔細(xì)提取，而且要認(rèn)真鑒定分析，敢于打破常規(guī)，不能人云亦云，更不能有先入為主的思想，要在對(duì)遺址出土動(dòng)物遺存進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上得出科學(xué)的結(jié)論，要時(shí)刻保持科學(xué)研究的思維與邏輯?！秳?dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》雖然是一本面向公眾的科普作品，但是作者所秉持、所傳遞的學(xué)科態(tài)度是嚴(yán)肅的，也是科學(xué)的。在我國(guó)，考古公眾化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是踐行“文物活起來(lái)”工作要求的必經(jīng)之路，作為考古學(xué)科普行為的公眾考古必須堅(jiān)持在考古學(xué)的社會(huì)化中發(fā)揮重大作用。目前，我國(guó)的公眾考古活動(dòng)正處于“開(kāi)蒙階段”的關(guān)鍵時(shí)期[12]，考古學(xué)公眾化行為與公眾科學(xué)素質(zhì)的“四科”內(nèi)涵就顯得尤為重要，只有秉持普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神，才能實(shí)現(xiàn)真正的考古學(xué)知識(shí)的公眾化，提升全民族的文化自覺(jué)與文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的賡續(xù)傳承。

《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》沒(méi)有以傳統(tǒng)意義上的生肖組合形態(tài)去探討十二生肖的源流、分布，而是綜合考古學(xué)資料、文物與文化、歷史文獻(xiàn)、當(dāng)代生物學(xué)等多領(lǐng)域的研究成果，分述了不同生肖動(dòng)物的前世今生，成功地講好了文物故事，用全新的角度探究了十二生肖及其文化的源流，重述了華夏民族與動(dòng)物相處的漫長(zhǎng)歷史。本書(shū)中，作者通過(guò)考古證據(jù)追溯歷史，讓故事具有科學(xué)性，同時(shí)也重新審視了動(dòng)物在古代社會(huì)中的價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)與作用，讓我們對(duì)人與動(dòng)物的未來(lái)充滿(mǎn)了希望。

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（編輯 / 齊 鈺）