論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵與治國之道用

摘要：傳統(tǒng)是現(xiàn)代之母，文化是民族之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來沉淀下來的物質(zhì)財(cái)富和精神瑰寶，是華夏文明的智慧元素和結(jié)晶，蘊(yùn)藏著中華民族崇高的道德價(jià)值取向和精神價(jià)值的追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化國家治理、社會道德建設(shè)、個(gè)人道德修養(yǎng)以及重建文化自信中都彰顯其力量。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；價(jià)值內(nèi)涵；治國之道；治國之用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久而彌堅(jiān)，蘊(yùn)藏著中華民族崇高的道德價(jià)值取向和精神價(jià)值追求，是華夏民族幾千年沉淀下來的物質(zhì)財(cái)富和精神瑰寶，是中華文明智慧結(jié)晶和共同的精神家園。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”，“以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。雖然每一個(gè)中國人都生活在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，但能否自覺地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是另外一回事。因此，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳承對于引導(dǎo)中國人增強(qiáng)民族文化自信，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀是十分重要和必要的。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵

（一）“綿延堅(jiān)毅”的歷史生命

中華五千年的文化雖經(jīng)歷過無數(shù)的政權(quán)更迭、外族入侵以及民族融合卻沒有斷絕，具有頑強(qiáng)的生命力。無論是太平盛世中國人建立的 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生信條，還是國難之時(shí)志士仁人擔(dān)起 “臨大節(jié)不可奪”的歷史使命，都展現(xiàn)了中華民族存亡絕續(xù)的精神共識。而 “天人合一”“求實(shí)務(wù)實(shí)”“貴和尚中”等獨(dú)特的民族精神標(biāo)識，不僅使國人獲得凝心、養(yǎng)性、傳襲、教化的力量，還總結(jié)出人與自然、人與他人、人與己和人與利各維度上的平衡之道，在日新月異的今天，為現(xiàn)代化國家治理、社會道德建設(shè)、個(gè)人道德修養(yǎng)以及重建文化自信提供重要的借鑒和現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f，存亡絕續(xù)的精神共識和獨(dú)特的民族精神標(biāo)識給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了 “綿延堅(jiān)毅”的歷史生命，使其歷久彌新。

（二）“群己協(xié)和”的社會關(guān)系

陳來先生比較中西價(jià)值原則后提出，中華文化的特點(diǎn)是責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突。[1]在中華傳統(tǒng)文化中，群己關(guān)系的探討是辯證而又深入的。在儒家看來，自我的完善并不帶有排他性，對他人的尊重也應(yīng)是 “成己”的內(nèi)容，所謂 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”正是在成就他人的過程中，自我德行得到了進(jìn)一步的完善；而 “修己安人”的主張，更是個(gè)體超越自身尋到了群體認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會價(jià)值統(tǒng)一的標(biāo)志?！俺杉骸薄俺扇恕钡?“仁愛”思想其積極之處在于人與人相互尊重、互相信任，在自我克制中求得社會整體平衡統(tǒng)一的效應(yīng)，說到底是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，通過有效的溝通來實(shí)現(xiàn)同心同德、協(xié)力合用的理想社會。也正是在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的浸染下，國人才培養(yǎng)出 “風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的愛國胸懷，踐行出 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)。

（三）“義利兼顧”的文化氛圍

凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的最難平衡的莫過于 “義與利”的關(guān)系了。程顥說：“天下之事，唯義利而已。”馬克思也坦言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄傲x利之辨”一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的關(guān)注焦點(diǎn)。孔子認(rèn)為 “利”是有善惡之分的，要使 “利”不作惡，就必須在 “義”的制約之下，“循義而得利，違義而失利”。為何要這樣？孔子分析道：“不義富和貴，于我如浮云?！闭f明物質(zhì)需要雖是基礎(chǔ)價(jià)值，但卻非最高和唯一價(jià)值。法則中最簡單也最難實(shí)踐的莫過于 “義利兼顧”，可以說，人們從歷史中反思何為正確的義利觀成為推動文明旋螺式上升的力量。南懷瑾先生有言：“仁義也是利，道德也是利，這些是廣義的，長遠(yuǎn)的利，是大利。不是狹義的金錢財(cái)富的利，也不只是權(quán)利的利。”只有吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “義利”觀的精髓，人類現(xiàn)代文明才有可能解決長期性問題。

（四）“慎獨(dú)知恥”的道德力量

學(xué)者錢穆說：“中國的文化精神，應(yīng)稱為道德的精神?！钡赖戮褡鳛橹袊藘?nèi)心追求的理想標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)刻刻在鞭笞和鼓勵每代人不斷完善自己?！抖Y記·大學(xué)》說：“欲正其心者，先誠其意。”作為修身養(yǎng)徳中最基礎(chǔ)的誠信，是 “正心”的前提條件。要真誠，最考驗(yàn)人的就是 “慎獨(dú)”，慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)在獨(dú)自活動無人監(jiān)督的情況下，仍舊能憑借自覺自律，按照一定的道德規(guī)范行事。如果誠信是 “知”，慎獨(dú)就是 “行”，慎獨(dú)更注重行為的修煉，于細(xì)微中見實(shí)效。而能慎獨(dú)的人之所以能堅(jiān)持在于 “知恥”，知恥且有格才能成為君子。孟子說 “無恥之恥，無恥矣”，而孔子更贊道 “知恥近乎勇”。從不知道羞恥到知道羞恥，免于羞恥雖然是一個(gè)簡單的過程，但是卻體現(xiàn)了 “勇”的品質(zhì)，有了羞恥之心，才能見財(cái)不貪，臨難不屈，謙和退讓，取舍有度?？梢哉f，慎獨(dú)知恥之 “勇”是中華民族揚(yáng)善、逐善、行善的動力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國之道

（一）共建馬克思主義以人為本的理想社會

馬克思主義人學(xué)歸宿的第一步就是將抽象的人還原成現(xiàn)實(shí)的人，將虛化的神還原為平凡的人，這也是文化史觀最有意義的探討。在 《共產(chǎn)黨宣言》中提到人類社會將會走向一種新的形態(tài)：在那里物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，過度的占有已沒有意義；社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，貪婪的人性已經(jīng)消除，私有制隨之消滅；每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。這就是共產(chǎn)主義社會，也是人類的理想社會。

理想社會是儒家與馬克思主義共同追尋的目標(biāo)，其宗旨都是指向人的共同體，服務(wù)對象都是人。儒家思想更是從細(xì)致入微的場景勾勒理想社會的雛形。不論是 《禮記》的 “大道之行也，天下為公”的大同社會，還是孟子的 “兼聽則明，偏信則暗”的 “仁政”，都向世人描繪了超越等級、不分貴賤、平等關(guān)愛、協(xié)同共濟(jì)的理想社會。

傳承意味著科學(xué)的持續(xù)、有益的取舍，從人類社會的發(fā)展趨向來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值在于指導(dǎo)我們建設(shè)未來社會的科學(xué)性和實(shí)踐性。

（二）形成了馬克思主義中國化文化觀最新成果

從毛澤東時(shí)期鮮明的 “民族的、科學(xué)的、大眾的”文化觀到鄧小平時(shí)期 “物質(zhì)文明和精神文明兩手都要硬”的文化思想，從江澤民時(shí)期以 “建設(shè)先進(jìn)文化”為主旨的 “三個(gè)代表”重要思想，到胡錦濤時(shí)期 “建設(shè)有中國特色社會主義的文化”的提出，不難看出都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是馬克思主義中國化理論體系更加豐富和完善的結(jié)果。[2]

今天，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文化史觀，社會主義核心價(jià)值觀便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我黨先進(jìn)文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和中華民族的偉大復(fù)興是相輔相成的，二者要協(xié)調(diào)發(fā)展，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值必為題中應(yīng)有之義。

（三）深化了黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識

黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識的深化是一個(gè)漫長且持續(xù)發(fā)展的過程。早期的中國共產(chǎn)黨在國民革命時(shí)期接受了馬列主義和西方進(jìn)步思想的影響，對中華傳統(tǒng)文化中的封建思想殘余持批判態(tài)度。隨著解放戰(zhàn)爭的勝利，特別是新中國成立后，黨開始對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評估，尤其在深入基層、全面了解了中國的社會實(shí)際和農(nóng)民的思想狀況后，認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化中有許多與馬克思主義不沖突甚至可以互補(bǔ)的內(nèi)容。在社會主義建設(shè)時(shí)期，黨開始在文化建設(shè)中注重對中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。例如，新中國的藝術(shù)、文學(xué)中，很多都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的社會主義文藝風(fēng)格。在對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會制度等方面的探索中，黨更加重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘。再如，中醫(yī)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、家族和社區(qū)的管理模式等都得到了重視和推廣。

隨著中國社會的不斷變革，黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也在不斷地修正和調(diào)整。通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對話和交流，在很多問題上形成了更加科學(xué)、全面和深入的認(rèn)識。尤其是在全球化的背景下，要維護(hù)中華民族的文化自信和文化安全，就需要重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，同時(shí)與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，形成中華特色的社會主義文化。這種深化不僅為中國的社會主義建設(shè)提供了文化支持，也為全球化背景下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了指導(dǎo)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國之用

（一）構(gòu)建新時(shí)代的核心價(jià)值體系

我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)自改革開放40多年以來取得了跨越式的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會邁進(jìn)了新時(shí)代，與此同時(shí)，也給中國傳統(tǒng)價(jià)值觀帶來了巨大的沖擊。享樂主義、個(gè)人主義以及拜金主義嚴(yán)重腐蝕了人們的初心，造成部分干部群眾思想的困惑和價(jià)值的迷失，尤其是信仰的迷失讓我黨部分干部腐化墮落，淪為新時(shí)期的 “蒼蠅”與 “老虎”。解決當(dāng)代信仰迷失的問題，需要從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求方案?！耙悦駷楸?，敬德保民”的民本初心、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感以及 “和而不同，貴和尚中”的和諧寬厚理念建構(gòu)了當(dāng)代的核心價(jià)值觀建設(shè)體系，成為現(xiàn)代中國文化的重要元素。[3]社會主義核心價(jià)值觀不是 “無本之木、無源之水”，而是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。發(fā)掘新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有助于推動中國夢和社會主義核心價(jià)值觀教育，展現(xiàn)中華民族先進(jìn)文化的魅力，構(gòu)建新時(shí)代的核心價(jià)值體系。

（二）培育中華民族的民族精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含中華民族的智慧、情感、價(jià)值觀和世界觀。在古代，人民通過詩歌、戲曲、傳說、故事等作品表達(dá)對國家和人民的熱愛、對家鄉(xiāng)和親人的思念、對社會和大自然的敬畏，形成了中華民族深厚的情感紐帶；而儒家的 “仁、義、禮、智、信”、道家的 “道法自然”、佛家的 “慈悲為懷”等思想又為中華民族提供了道德的指針，塑造了 “修身齊家治國平天下”的價(jià)值觀。古代的節(jié)令、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等傳遞了團(tuán)結(jié)、合作、互助的重要性，對中華民族的集體意識和民族精神產(chǎn)生了教化作用?？偟膩碚f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種方式培育了中華民族的精神。這種精神是中華民族在歷史長河中不斷發(fā)展、創(chuàng)新、繁榮的重要動力，也是中華民族與其他民族交往、合作、共同進(jìn)步的重要基石。

（三）提升國家和民族文化軟實(shí)力

“軟實(shí)力”一詞由美國政治學(xué)者約瑟夫·奈在其著作 《軟實(shí)力：國家的軟實(shí)力和外交政策》中首次提及，意指一個(gè)國家通過文化、政治價(jià)值觀和外交手段來吸引和影響他國，以實(shí)現(xiàn)自身利益的能力。文化軟實(shí)力指的是一個(gè)國家傳統(tǒng)的價(jià)值理念，代表了一個(gè)國家的綜合實(shí)力。在新時(shí)期建設(shè)的征程上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把 “建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力”置于國家實(shí)力建設(shè)的核心位置，通過 “一帶一路”倡議、開辦孔子學(xué)院、與世界其他國家開展友好文化交流，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，向全世界宣示中國文化的風(fēng)采。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國軟實(shí)力建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠在與外來文化的碰撞中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書記指出：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力提高國際話語權(quán)，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。”在國家軟實(shí)力建設(shè)領(lǐng)域，要在堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新的原則下，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在世界舞臺上展示新時(shí)代中國形象，為我國現(xiàn)代化建設(shè)新征程贏得良好的國際環(huán)境，為世界各國的共同繁榮、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。[4]

（四）推進(jìn)國家治理體系的現(xiàn)代化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是系統(tǒng)化的道德體系和精神力量，還包含豐富的治國理政思想。天下為公、以德治國、兼濟(jì)天下以及和諧萬邦等都是推進(jìn)我國國家現(xiàn)代化治理的重要法寶；堅(jiān)持把人民的最根本利益擺在首位、堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障民生工程等舉措則體現(xiàn)了人是 “萬物之本”的 “民本”理念；“道法自然”“天人合一”的理念在和諧發(fā)展中越來越展現(xiàn)國家的治理能力，在 “五位一體”中充分闡釋了尊重、敬畏自然以及與自然和諧發(fā)展的重要性，對建設(shè)美麗中國具有關(guān)鍵的指導(dǎo)作用，也是推動社會可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容?！昂＜{百川”“兼收并蓄”“和而不同”等主張，在推動我國民族團(tuán)結(jié)、對外和平共處方面提供了豐富的思路，也為解決全球文化多元化的沖突和矛盾提供了中國典范。

四、結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含豐富的人文教化內(nèi)容，只有用開放的眼光和科學(xué)的態(tài)度去整理和研究我們自己的文化遺產(chǎn)，取其精華、棄其糟粕，弘揚(yáng)其優(yōu)秀內(nèi)核，才有可能實(shí)現(xiàn)其傳承的有效性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

發(fā)掘新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳承，有助于深化對中華民族偉大復(fù)興中國夢和社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，展現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化的魅力，進(jìn)而構(gòu)建出新時(shí)代的核心價(jià)值體系。而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展廣泛宣傳，更是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的根本路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳來.從中西比較認(rèn)識中華獨(dú)特價(jià)值觀[N].人民日報(bào)，2015-3-4（001）.

[2] 李躍龍.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化[J].新湘評論，2022（3）：3.

[3] 楊紹瓊.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑[J].教育探索，2016（7）：4.

[4] 嚴(yán)琪.我國傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的繼承與發(fā)展研究[J].文化產(chǎn)業(yè)，2021，12（4）：161-162.

基金項(xiàng)目： 廣東省哲學(xué)社會科學(xué) “十三五”規(guī)劃2020年度學(xué)科共建項(xiàng)目“ 《習(xí)近平談治國理政》關(guān)于宣傳思想文化工作的新理念研究” （項(xiàng)目編號GD20XXY06）。

作者簡介： 鄒婕，女，漢族，福建長汀人，碩士，教師，講師，研究方向：德育理論研究。