中華農(nóng)耕文明的傳承研究
——以四川巴中說春習俗為例

楊 梅，高 梧

（綿陽師范學院 傳媒學院，四川 綿陽 621000；綿陽師范學院 民間文化研究中心，四川 綿陽 621000）

中華農(nóng)耕文明是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和傳統(tǒng)文化形成的根基，也是傳統(tǒng)社會制度和人倫關系的根源。中華農(nóng)耕文明形成了與農(nóng)業(yè)社會息息相關的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗，春官說春便是農(nóng)業(yè)習俗之一，反映了農(nóng)耕社會人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周而復始的期待和重視，以及對平安富裕的追求。春官說春作為一種古老的、反映農(nóng)耕生活的說唱藝術，至今流傳于四川巴中、閬中、儀隴、廣元、宜賓，陜西漢中、南鄭，寧夏西吉地區(qū)，甘肅平?jīng)觥⑻焖?、隴南，貴州省石阡縣花橋鎮(zhèn)坡背村一帶，因流傳地域不同，唱詞、曲調(diào)和儀式過程帶有鮮明的地域特色。說春習俗和文學、音樂結合緊密，說唱內(nèi)容主要與節(jié)氣、農(nóng)業(yè)生活、勞動生產(chǎn)等密切相關。說春習俗具有提醒人們季節(jié)時令交替、人與自然和諧共生的生態(tài)價值，體現(xiàn)了中華農(nóng)耕文明的博大精深和千年傳承。

一、巴中說春與中國農(nóng)耕文明的關聯(lián)

四川省巴中市古稱巴州，建制始于東漢。巴中相當于四川北部門戶，地理位置介于四川與陜西交界地帶，農(nóng)業(yè)歷來是其主要經(jīng)濟來源，至今仍為該市的第一產(chǎn)業(yè)。這片農(nóng)業(yè)沃土不僅孕育了大量豐富的民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲、民間曲藝等，而且至今民間仍保留了從農(nóng)歷十月小陽春開始至次年春分結束的說春習俗。巴中說春主要流傳于米倉山南坡、陰靈山一帶以及南江縣轄區(qū)內(nèi)，在2009 年7 月，被列為四川省第二批非物質文化遺產(chǎn)名錄。

“說春這一獨特習俗的產(chǎn)生，與我國的農(nóng)耕文明、歷代官方勸興農(nóng)桑、推行歷法有關?！盵1]中國農(nóng)耕文明說春習俗產(chǎn)生于中國農(nóng)耕社會的實際生產(chǎn)需要，最早是官府每年派專人（春官）向百姓宣講農(nóng)業(yè)時令，后逐漸權力下放和落入基層，演變?yōu)槊耖g自發(fā)的春耕宣講行為，并大量增加了祈福辟邪、勤勞致富、幸福吉祥等內(nèi)容，體現(xiàn)了中國作為農(nóng)業(yè)大國歷來對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度重視的社會傳統(tǒng)。關于說春從國家政權的官方行為下放到民間的具體朝代，學術界普遍認為從唐朝開始。如韓華認為：“說春起源主要是在唐朝的初年，皇帝為了讓老百姓能夠更好地種地，每年收成增加，就封了一種官，他就是‘春官’。春官的主要職責就是到每家每戶去送‘節(jié)氣表’?！盵2]秦淵認為：“春官即《周禮》上記載的六官之一，稱宗伯為春官，掌管典禮，距今3000 余年歷史。唐朝武則天曾改禮部為春官?！盵3]而四川省巴中市南江縣長赤鎮(zhèn)黑潭鄉(xiāng)李家營村省級非物質文化遺產(chǎn)傳承人譚永立對說春由來的講述，也對說春習俗民間化始于唐代作了印證。據(jù)譚大爺介紹：典故上說唐朝春官王懷英受朝廷委派外出說春，將變成牛的楊廣和騎在牛背上的楊廣之胞妹用麻線纏繞，起著消災降福和昭告百姓春耕時節(jié)到了的作用。①民間傳說，因為楊廣執(zhí)政暴虐，死后玉帝罰他變成牛，受百姓鞭打。他的妹妹則騎在牛背上，同樣得向人間報春，這便是鞭春牛的來歷。這一說法在民間代代相傳，表明唐朝對農(nóng)業(yè)的重視和推廣節(jié)令的效果是顯著的。巴中春官所穿的說春帽衫也是仿造唐朝官服樣式，在走鄉(xiāng)串戶時肩搭二九（褡褳，二尺九寸長），內(nèi)裝舂牘和春帖，右手大拇指伸入春牛底座鑿空處握牢，左手則持十三把（孝春棒）。這身行頭顯示了春官身份的皇權色彩，具有約定俗成的文化意義。

說春講究音韻和文采，多為七言四句結構，采用見事起興、托物言志的即興表演形式。作為一項古老的綜合藝術，對民間藝人的語言組織能力、鄉(xiāng)土知識、社會認知、嗓音條件、文學修養(yǎng)、記憶能力、隨機應變和察言觀色能力、身體體能等要求較高，不是人人都能掌握這項技能。說春藝人通常從小接觸說春表演，并對說春這門技藝有著濃厚興趣，通過耳濡目染和刻苦訓練才能較好掌握說春的語言技巧和培養(yǎng)隨機應變的語言才能。以巴中市南江縣春官譚永立為例，他出生于1946 年，從31 歲起跟隨一位解放前當過袍哥和巫師的師父譚德一學習說春，之后在四十余年的說春生涯中參師②不下五人。譚永立廣泛學習其他春官的唱本和曲調(diào)，集眾人之長，在當?shù)赜兄^高聲望，2016 年他被評為省級非物質文化遺產(chǎn)傳承人。春官有著不在本村和親戚家說春的慣例，因此，譚永立說春的地點并不局限于巴中，與巴中毗鄰的廣元市所轄蒼溪、旺蒼都去過，包括陜西省部分地區(qū)也去過。

圖1 從左至右依次為：楊梅，譚永立老伴，譚永立，高梧

圖2 春牛

春官肩負勸課農(nóng)桑的使命，講究天時、地利、人和，因此十分重視迎春送福的儀式。巴中說春儀式通常分為三個步驟。第一，春官在出行前，需舉行出行儀式。冬至前后選定適宜出行的日期，春官身著官服擺好供桌，請出春牛，為春牛披紅、掛上麻線，焚香告天，祈求春官出行順利，能為百姓祛災免難，帶來吉祥安康。第二，春官每到一個村莊，挨家挨戶遞送春貼，進門演唱《進屋說》《拜新年開財門》《送財》，祝賀主家五谷豐登、家庭富裕、人丁興旺，如果主家奉上茶煙糖果、酒水飯菜之類款待，春官還要對主家給予的物品即興說唱，如《說茶春》等，夸贊主家慷慨大方。第三，在說唱完進門的固定曲目后，春官一般還會根據(jù)房主的身份、職業(yè)、性別、年齡進行說唱。若主家為耕種莊稼的農(nóng)民就說唱《二十四節(jié)氣春》，為農(nóng)民報送耕種季節(jié);主家行醫(yī)就說唱《醫(yī)生春》，石匠家就說唱《石匠春》，鐵匠家就說唱《鐵匠春》，等等；主家有老人就說唱《老人春》《紡線春》或《織布春》，主家新娶媳婦就說《新人春》，等等。如果是女主人出面接待，就說《大嫂春》，如果遇到主家有幾個月、一兩歲的小兒，春官就會從春牛背上抽根麻線，纏到小孩的小腿上，邊纏邊唱《帶痘麻》：“一支麻線軟如棉呀，拿起棉花纏三黃呀。三黃就是春官牛，左邊纏麻生貴子啊，右邊纏麻生狀元啊。若是兩邊一起纏喃，榮華富貴萬萬年。麻也有了線幾根啊，顧兒顧女帶麻關哪。麻子帶到麻神殿呀，痘子自然當灰塵。一歲過了痘麻關哪，兩歲翻過鐵門檻。三歲四歲光顧玩喃，五六七歲把書念。如果人大做了官呀，再過十年孔圣賢?！币鉃槁榫€可以把災病帶走，讓小孩健康成長。此外，春官還會說唱一些勸世行善、規(guī)范人生禮儀之類的曲目，如《二十四孝》《女兒春》《勸善歌》等。

總之，春官綜合考慮主家的需求，即興編詞演唱，調(diào)動氣氛，具有見物說物的特點，俗稱“見人說”。傳統(tǒng)唱詞辭藻華美、措辭講究，而新近唱詞則貼近時政、語言樸實無華。巴中說春作為民間的群眾性文化活動之一，不僅起到了傳播農(nóng)業(yè)知識的作用，而且豐富了鄉(xiāng)村文化，反映了農(nóng)耕社會民間習俗、勞動生產(chǎn)、人民生活等方方面面的內(nèi)容，契合百姓喜歡熱鬧、和氣、平安、吉利的心理特點，與中華農(nóng)耕文明一脈相承。

二、說春習俗對鄉(xiāng)村生活的能動反映

在中國傳統(tǒng)的社會治理中，有“皇權不下縣”的說法，但我們從說春文化中能充分觀察到從古至今農(nóng)民對國家治理的高度參與和實踐，體現(xiàn)了國家意識形態(tài)和鄉(xiāng)村自治雙重互動和映照。在說春這一過程中，鄉(xiāng)土智慧和識見得以傳播和傳承。巴中地區(qū)的說春能傳承上千年，離不開春官與時俱進、用火熱的語言贊美農(nóng)村社會的變化。

春官是中國農(nóng)耕文明的踐行者和文化使者。春官的職業(yè)是農(nóng)民，養(yǎng)家糊口主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。辛勤勞作、守望田園、順天應命不僅是普通農(nóng)民的四季輪回，也是春官日常生活的縮影。春官的珍貴之處在于這一群體不斷吸納農(nóng)耕文明的智慧，保留、傳承和創(chuàng)造了說春這一反映農(nóng)耕文明的文化形態(tài)，用生動的語言將說春的內(nèi)涵和價值薪火相傳。

春官通過年復一年、周而復始的說春儀式活動，將農(nóng)業(yè)、大自然與人的緊密聯(lián)系傳達出來，形成了說春獨特的文化內(nèi)容和特征，不僅符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活需要，也實現(xiàn)了文化的傳承，因此本質上，說春是適應中國農(nóng)耕文明的產(chǎn)物?！巴ㄟ^春官的口頭傳遞，對村落中的社會個體及群體的文化規(guī)范整合、習俗秩序制定、歷史文化沉淀和行為準則內(nèi)化等都起到了不可忽視的重要作用，同時也是鄉(xiāng)村文化建設過程中必不可少的一環(huán)。”[4]中國傳統(tǒng)文化中理想的生存模式是“耕讀傳家”，既要有“耕”來維持家庭生活，又要有“讀”來提高家庭的文化水平。從某種程度上來講，耕讀精神同樣在春官身上發(fā)揚光大，春官肩負農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化傳承的雙重使命。因此，大力發(fā)掘說春文化對促進鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展，更好地服務農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村文化振興意義非凡。

中國數(shù)千年的農(nóng)耕文明形成了農(nóng)耕文化體系，基于村落里互幫互助的傳統(tǒng)和生存需要，農(nóng)村更講究熟人社會，人際關系講究沾親帶故、好面子。說春之所以深入人心，離不開春官作為局內(nèi)人對熟人社會的了如指掌。因此，說春是鄉(xiāng)村社會對國家管理理念、鄉(xiāng)村社會生活的真實折射。有學者認為：“鄉(xiāng)村作為一個熟人社會，生活在其中的人們彼此熟悉，在春官說春的過程中，無論是對先進人物的歌頌還是對社會丑惡的批判，每個村民心里都清楚說的是誰，這一活動在無形中形成了強大的道德與輿論壓力，春官說春這一民間儀式通過語言及表演、借助農(nóng)民說詩給農(nóng)民聽的民俗文化，發(fā)揮著輿論監(jiān)督功能，在以國家權力支配邏輯開展的文化治理中緊緊依靠鄉(xiāng)村內(nèi)生性力量，對解決目前鄉(xiāng)村治理過程中過度依賴行政化手段產(chǎn)生的問題具有現(xiàn)實意義?！盵5]可見，說春講究應時、相宜、守正、合禮，不僅蘊含農(nóng)耕文明的文化品格，而且在時代說春是對尊老愛幼、集體至上、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、鄰里相幫等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，同社會主義核心價值觀高度契合，值得充分肯定和借鑒。

說春這一藝術形式，還善于運用輕松幽默、寓教于樂的方式，反映農(nóng)民在思想觀念、行為方式、個人修養(yǎng)、文化素質等方面的巨大變化，即農(nóng)民在社會生活中的覺醒與提升。比如：“我們現(xiàn)在生活多美好喃，無聊現(xiàn)象發(fā)生了。有些人啊不像樣，低保拿來打麻將。贏了就像牛擺尾啊，輸了就像狗跳墻?！边@一首說春批評了農(nóng)村不良社會風氣，自覺維護了社會主義新風尚。

譚永立在接受我們采訪時說道：“現(xiàn)在出門說春要到臘月底，因為打工的人才回來?！闭f春時間的推遲反映了21 世紀農(nóng)村青壯年集體外出務工現(xiàn)象。隨著農(nóng)村勞作現(xiàn)代化，以及青年一代農(nóng)民對現(xiàn)代生活的追求，青壯年已不滿足于過著傳統(tǒng)日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活，他們紛紛涌入大城市尋找生存機會，盡管生活生產(chǎn)方式發(fā)生了極大的變化，但根始終在鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)村青壯年在中國人最為重視的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)返鄉(xiāng)過年，帶回積攢的財富以及城市社會的資訊和生活理念，在一定程度上改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活軌跡。春官在說春時間上的折中選擇，體現(xiàn)了說春這一古老習俗具有強大的適應能力，體現(xiàn)了當代農(nóng)業(yè)社會對小康生活的追求以及對傳統(tǒng)習俗的遵從。

正如習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！盵6]說春的內(nèi)容也緊跟時政，老少皆宜，將中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明形成的守望相助、鄉(xiāng)村人情社會對人際關系的約定俗成，和鄉(xiāng)村政治生活的新變化進行了巧妙結合，符合我國新時代對鄉(xiāng)村振興的要求，也滿足了人們對美好生活的向往。如一首《老人春》：“孝順媳真正好，殺個雞把湯燒。有弟妹有兄嫂，家里團結要搞好。愛干凈來勤掃院，衣服被單勤洗換。要節(jié)約來莫浪費，當家要知鹽米貴。今天臨別竟相逢，遇著在前的眾朋友。你看現(xiàn)在變講究，頭發(fā)理個梭梭頭。穿的全是好衣衫，住的平房變高樓。日子過得多自由，萬貫家產(chǎn)必定有。腳穿一雙高級鞋，走起路來雄赳赳。生的兒女多清秀，走在人們的前頭。有的工作在中央，有的工作省里頭?！?/p>

此首說春唱出了主戶家老太太對家族團結、子孫孝順又有出息的滿足感，由衷歌頌了人們對幸福生活發(fā)自內(nèi)心的贊美，對年青一代具有尊敬、孝順長輩的教化作用。

傳統(tǒng)的中國農(nóng)耕社會，說春具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導和祛邪納福意義，而新時代的說春除了保存中國農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)特色，更反映了我國改革發(fā)展所取得的巨大成就，具有一定的社會現(xiàn)實意義。巴中春官唱道：“改革開放幾十年，國家形勢大好轉。工業(yè)農(nóng)業(yè)齊飛躍，人民生活來改善。社會和諧來構建，以人為本科學發(fā)展觀。各行各業(yè)大發(fā)展，人民有吃也有穿。政策體系多完善，引進外資企業(yè)辦。經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，城鄉(xiāng)經(jīng)濟大好轉。飛機航線大增加，東西南北成一片。文化素質大提高，九年義務教育已實現(xiàn)。少年兒童受教育，培養(yǎng)下一代青少年。國家將來有希望，合作醫(yī)療人人參。群眾看病無困難，食品衛(wèi)生身體好，健康水平過了關。文體活動大開展，人民生活多樂觀。到了節(jié)日搞演出，男女老少來觀看。和平外交新路線，世界各國來投資。友好往來共發(fā)展，結成戰(zhàn)略好伙伴。兩岸未來大發(fā)展，臺灣大陸兩相連。你去我來多友好，兩岸人民肩并肩。奧運會開得多圓滿，中國成了體育大國。世界各國都贊嘆，美名遠播不虛傳?？茖W技術走尖端，人造飛船幾次上天。成功制造航空母艦，敵人不敢來侵犯。我國在東方多安全，人民生活多美滿。家家住的新樓房，早晚煮飯不缺電。家家用的自來水管，戶戶都有彩電看。吃得好來穿得暖，家家戶戶有存款。國家形勢真的好，民生改善人民歡。”

春官生活在農(nóng)村，擁有農(nóng)民和藝人的雙重身份，平時是務農(nóng)的農(nóng)民，在說春的時節(jié)則化身為春官。為了得到主家的認可，他們農(nóng)閑時會操練技藝，琢磨唱詞，因此，春官的藝術創(chuàng)作更能夠擁抱大地，貼近生活，反映時事和時代的變遷。春官的唱詞，反映了我們國家農(nóng)業(yè)政策在鄉(xiāng)村的落實情況，以及農(nóng)民是如何看待國家政策的。高度凝練的語言表達能力也體現(xiàn)了春官的智慧，代表了中國農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土語言。如一首反映送文化下鄉(xiāng)的《干部春》：“這位同志不相熟，初次見面不清楚。不知他的名和姓，不知他在哪里住。看他是個發(fā)財主，衣食無憂很豐富。吃的豆腐煮排骨，身材長得嫩嘟嘟。黑黑頭發(fā)兩邊梳，一雙眼睛生得鼓。上裝穿的是西服，下裝穿的料子布。立起下蹲多福氣，好像一棵搖錢樹。指頭大來雙手粗，膽量大來干勁足。天不怕來地不怕，敢摸老虎的屁股。對待歪風和邪氣，好像武松打猛虎。小嘴會講會唱歌，兩腳走路像跳舞。遇到節(jié)日搞演出，演出精彩好節(jié)目。觀眾看了多高興，個個拍手把掌鼓。人人見了都夸獎，文武雙全好干部?！?/p>

三、說春習俗是國家農(nóng)村經(jīng)濟形勢的風向標

主家對春官說春內(nèi)容的認可和喜愛程度決定了說春能否順利開展，以及春官獲得收益的豐厚程度。因此，春官說春的內(nèi)容和流程也會緊扣時代。通過春官說春獲得收入的變化，以及說春唱詞的變化，反映了中國農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟發(fā)展和小農(nóng)經(jīng)濟的活力。

考慮到一人說春不容易打開局面、活躍氣氛，加之出門說春路途遙遠、人身安全等因素，說春藝人走家串戶通常選擇結伴而行。一般兩人為宜，這樣既可以在表演上形成配合，避免單調(diào)，并減輕嗓音負擔，也就是說春藝人所言“結伴出門要合口”，同時也可以均分所獲饋贈，使收益最大化。說春藝人進到每一戶人家表演的時間長短主要取決于三個因素。其一，主家經(jīng)濟實力；其二，說春藝人的說春水平；其三，主家對說春的喜愛程度。這三個因素互為作用和影響，共同決定了說春表演的順利程度和完整程度。

說春藝人在主家說春的時間長短主要取決于主家的要求，時間要求短的，幾句話就結尾。時間長的相應說唱內(nèi)容更為豐富，但報酬隨之也要提高。在20 世紀90 年代的四川，說唱藝人在一戶人家說春的報酬從兩塊錢、五塊錢到八塊錢，甚至二十幾塊錢不等，說春藝人一人一天能掙八九十塊錢到一百余塊錢。據(jù)譚永立回憶：“我走到薊門搭車去到旺蒼，也就下午兩三點了，我們都還要掙四十幾塊錢（天）才得黑。”當時，在農(nóng)村里幫人播種谷子一天的收入是一塊錢，可見，掌握說春這門技藝所能獲得的收益遠勝于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，說春藝人的高收入引起同村人的羨慕。村民們將說春藝人與鄉(xiāng)干部的收入做比較，認為鄉(xiāng)干部一天的工資遠不如說春一天的收入，當說春藝人更強。

春官能在農(nóng)村社會里成為被人羨慕的職業(yè)，其實反映了20 世紀90 年代改革開放的浪潮推動了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，給整個社會帶來變化。百姓手頭寬裕，更愿意支付說春的開支，將對國泰民安的追求和對家庭興旺的美好愿望借春官之口表達出來。春官在走鄉(xiāng)串戶時也會遇到各種情況，比如倆婆媳，兒媳婦要說春，婆婆不愿意；有的婆婆要說春，兒媳婦不愿意。但總體來說，農(nóng)村經(jīng)濟欣欣向榮，農(nóng)民愿意花錢聽說春。

春官譚永立已年屆七十，他見證了人們思想的轉變和農(nóng)村經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，并將這種可喜的變化反映在說春的內(nèi)容里：“各位觀眾看一下呀，我是一個老人家。如今現(xiàn)在人老了呀，模樣長得這么差。立著像個彎腰樹啊，坐著像個柴疙瘩。自從中央開了十九大，老人都要發(fā)生新變化。生活過得多風光啊，日子過得頂呱呱。我說，雖然現(xiàn)在七十幾啊，看起還像五十八。在新思想的指引下，我們黑潭發(fā)生了新變化。自來水引進了屋，家里實現(xiàn)了現(xiàn)代化。家家走上了脫貧致富路，扎扎實實不虛夸。有的家戶養(yǎng)豬牛，有的家戶養(yǎng)雞鴨。有的家戶栽培果樹啊，有的家戶種植茶。有的土地在流轉，有的土地搞開發(fā)。勤勞致富門路多啊，有的養(yǎng)魚種西瓜。戶戶都有高收入啊，如今戶戶發(fā)了家。家家買起小汽車啊，全國各地到處耍。有的上天坐飛機啊，遼闊天空觀天下。有的下海坐輪船啊，周游世界各國耍。以前是個貧困戶啊，現(xiàn)在成了萬貫家。日子過得多美好啊，好上加好頂呱呱?！?/p>

四、結語

農(nóng)業(yè)產(chǎn)出是農(nóng)耕文明得以延續(xù)的物質基礎，而順應農(nóng)業(yè)的節(jié)律衍生出農(nóng)耕文化。說春的本質是建立一年中最長的農(nóng)閑時間和非農(nóng)閑時間的秩序，因此，說春包含雙重文化屬性，一是祈福消災，肯定人們一年來的辛勤勞作和闔家歡聚、家族繁衍的重要性；二是提醒人們來年及時、準時播種耕作。由此，頭年年末和來年年初首尾相接、冬藏春生，既保證了農(nóng)業(yè)社會的財富積累，又規(guī)劃了農(nóng)業(yè)社會的持續(xù)發(fā)展。說春所蘊含的生生不息、綿延不絕的哲學精髓不僅是中國農(nóng)耕文明的智慧，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值的重要精神資源，體現(xiàn)了國人順應自然、尊重自然規(guī)律，講究天人合一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并將農(nóng)耕文明的生存邏輯內(nèi)化為文化傳統(tǒng)的內(nèi)在運行機制。

中國廣袤的田野和山川孕育了中國農(nóng)耕文明，隨著農(nóng)業(yè)科技的進步，中國農(nóng)業(yè)的節(jié)氣時令早已不再依賴于春官說春，但說春對中國農(nóng)耕文明的記錄和推廣的功勞不應被遺忘，畢竟農(nóng)業(yè)問題始終是國之生存的根本。而說春正是伴隨中國農(nóng)耕文明而生，每一個時代春官對說春內(nèi)容的更新，見證了中國農(nóng)耕文明的發(fā)展和變遷，具有極為豐富的人文價值和民俗價值。

注釋

①數(shù)據(jù)來源于譚永立，2018 年6 月13 日下午1：30-4：30，楊梅、高梧在巴中市南江縣長赤鎮(zhèn)黑潭鄉(xiāng)李家營村譚永立家中進行訪談。

②參師：拜師的意思，但與拜師有區(qū)別。拜師相當于認的爹，師父過世徒弟要披麻戴孝。參師則相當于認的干爹，參師過世，徒弟磕頭就行了。前者關系更親近，但責任和義務更重。