中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心的實(shí)踐哲學(xué)邏輯與行動(dòng)路徑

楊 華

“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵(lì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章?！盵1]這是黨中央在全黨全國(guó)各族人民邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)出的偉大號(hào)召、提出的重要要求。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出：“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，貫徹黨的群眾路線(xiàn)，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想?！卑倌曦S碑，初心不移，中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年以來(lái)的風(fēng)雨前行，始終守護(hù)著“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的赤子初心。潮起萬(wàn)丈，實(shí)踐第一，中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年以來(lái)的歷史性實(shí)踐推進(jìn)，為馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)邏輯具化為中國(guó)道路、中國(guó)模式的宏大現(xiàn)實(shí)奠定了主體性基礎(chǔ)。實(shí)踐是共產(chǎn)黨人踐行初心的本質(zhì)與落腳，以實(shí)踐哲學(xué)的理論邏輯探尋踐行初心偉大建黨精神的深刻內(nèi)涵，既是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)邏輯的理性回歸，也是不斷錘煉共產(chǎn)黨人改造世界、改造自身能力的實(shí)踐前提。

一、踐行初心：閃耀馬克思列寧實(shí)踐哲學(xué)的理論光輝

堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐本體論是踐行初心的理論邏輯在人的本體價(jià)值認(rèn)識(shí)上由人的類(lèi)活動(dòng)上升到自由人的全面發(fā)展的重大躍升。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的本質(zhì)對(duì)象化存在?！叭耸冀K是主體”，人的主體能動(dòng)性決定了人的實(shí)踐活動(dòng)必然灌注了人類(lèi)的目的，列寧也將“善的目的”看作是實(shí)踐的第一條件，實(shí)踐必然是一種符合于、出發(fā)于人的目的和人的意識(shí)的活動(dòng)。這就揭示了實(shí)踐作為人的對(duì)象化活動(dòng)本質(zhì)，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐使其自身的本質(zhì)力量，如人的目的、知識(shí)、理性、能力等，不斷向自在自為的自然世界滲透并發(fā)生作用，改造成為自己的對(duì)象物，向“人化自然”轉(zhuǎn)變。實(shí)踐就成為主體與客體相互作用的中介，用列寧的話(huà)就是“交錯(cuò)點(diǎn)= 人的和人類(lèi)歷史的實(shí)踐”。而馬克思用“勞動(dòng)（或自由勞動(dòng)）”作為生產(chǎn)實(shí)踐的重要切入點(diǎn)，通過(guò)勞動(dòng)的對(duì)象化與“勞動(dòng)異化”分析，闡明了人的實(shí)踐活動(dòng)具有的、最高的本體性?xún)r(jià)值——人的全面自由發(fā)展和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。人的解放過(guò)程即“現(xiàn)存世界革命化”，只能由實(shí)踐完成。以人民為中心是踐行初心的核心與精髓，深刻體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的定律與原理。以人民為中心的本體性?xún)r(jià)值，體現(xiàn)了新發(fā)展理念的唯物史觀思想基礎(chǔ)，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展的實(shí)踐邏輯，界定了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)[2]。人和社會(huì)本質(zhì)上都是實(shí)踐的, 并必須從實(shí)踐的角度去理解。發(fā)現(xiàn)“實(shí)踐”并將其確定為人和社會(huì)的本質(zhì)，必然促成這樣一個(gè)民主的社會(huì)：實(shí)踐是多數(shù)人、絕大多數(shù)人——民眾的基本能力，民眾本身都有價(jià)值；只有實(shí)踐才能證明和保持一個(gè)人的價(jià)值；歷史是民眾創(chuàng)造的，民眾有民主的能力和權(quán)力；只有民主的社會(huì)才是一個(gè)合理的、健全的社會(huì)[3]。

堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐唯物論，是踐行初心的理論邏輯在黨性原則上捍衛(wèi)其唯物史觀作為本質(zhì)面貌與存在方式的根本保證。在現(xiàn)代唯物主義的視野里，不存在一個(gè)主導(dǎo)人類(lèi)活動(dòng)的一成不變的、僵化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，一切以有利于人的本質(zhì)力量的發(fā)展為準(zhǔn)[4]。馬克思實(shí)踐哲學(xué)發(fā)軔于舊實(shí)踐哲學(xué)，但其與舊實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的革命性分歧，首先就在唯物實(shí)踐論和唯心實(shí)踐論的分水嶺，蘇格拉底的德性實(shí)踐、亞里士多德的理論（沉思）實(shí)踐、康德的道德律實(shí)踐以及黑格爾的絕對(duì)精神實(shí)踐等舊實(shí)踐哲學(xué)，都未能擺脫唯心主義的窠臼，將實(shí)踐歸于先驗(yàn)預(yù)設(shè)、絕對(duì)命令、精神與理性等抽象的、片面的、形而上學(xué)的思辨理論或者意識(shí)哲學(xué)范式的東西。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)將實(shí)踐當(dāng)成感性的物質(zhì)活動(dòng)的存在來(lái)看待，它是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為基本形式的，具有物質(zhì)性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)實(shí)踐也是物質(zhì)交換和人與人之間相互作用的過(guò)程，是人類(lèi)社會(huì)存在的物質(zhì)方式。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)還特別注重實(shí)踐的“外在現(xiàn)實(shí)性”，即物質(zhì)條件或社會(huì)存在對(duì)于實(shí)踐本身的制約性。從唯物論的黨性原則出發(fā)，踐行初心的理論邏輯才具有了根本的和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)前景。

堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，是踐行初心的理論邏輯在認(rèn)識(shí)論上獲得更廣泛現(xiàn)實(shí)性與真理性，并最終指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)自覺(jué)。“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性……”長(zhǎng)期以來(lái)，這一作為真理來(lái)源與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的馬克思實(shí)踐哲學(xué)蘊(yùn)含得到了廣大共識(shí)。馬克思堅(jiān)持實(shí)踐是感性的、現(xiàn)實(shí)的和具體的活動(dòng)，能夠?yàn)槿藗兯毡榈馗兄驼J(rèn)識(shí)到。實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)工具或認(rèn)識(shí)論范疇的存在，在列寧的論述中是如此的，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有現(xiàn)實(shí)性的品格”。列寧還強(qiáng)調(diào)“必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)或理論本身將不能稱(chēng)其為客觀現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐需要理論為指導(dǎo)，撇開(kāi)理論指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，必然是主觀的、盲目的、不符合客觀實(shí)際的實(shí)踐。共產(chǎn)黨人的踐行初心必然會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的深入發(fā)生認(rèn)識(shí)提升，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論范式是必須一以貫之的行動(dòng)自覺(jué)。

堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值論，是踐行初心的理論邏輯在價(jià)值論上闡明共產(chǎn)黨人實(shí)踐活動(dòng)不斷指向崇高理想的現(xiàn)實(shí)彰顯。埃德蒙德·胡塞爾指出：“評(píng)價(jià)行為和判斷行為的統(tǒng)一只有當(dāng)我們把它作為 ‘價(jià)值論的問(wèn)題來(lái)考慮’的時(shí)候才能得到實(shí)現(xiàn)?！@種‘考慮’不是理論行為。我們進(jìn)行價(jià)值論的考慮，這就是： 理論的信仰獲得了情感作用，并且被情感所引起，不是被理論所引起的?！盵5]別爾嘉耶夫認(rèn)為：“人的意志不是本體論的，也不是宇宙論的，而是價(jià)值論的，它是價(jià)值的載體?！盵6]這就是說(shuō)，人的情感和意志都是價(jià)值論的，都必須作為價(jià)值論問(wèn)題來(lái)思考和解決，只有源于人的情感現(xiàn)實(shí)并解決人的情感現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的價(jià)值論，才能有效促動(dòng)人的情感和行為[7]。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值性，一方面在于實(shí)踐活動(dòng)賦予了人類(lèi)社會(huì)性遺傳的基本方式，即人類(lèi)文明的傳承與發(fā)展，實(shí)踐以人的活動(dòng)成果為載體，通過(guò)積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展，促使人的本質(zhì)力量不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)個(gè)體的消失而消失，這就是人類(lèi)文化傳承與發(fā)展的本質(zhì)。另一方面在于實(shí)踐活動(dòng)賦予了人類(lèi)進(jìn)行全面生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)條件，物質(zhì)資料生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)歸根到底都是以人的實(shí)踐活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)條件的，實(shí)踐本身也成為哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論的連接紐帶。在踐行初心中堅(jiān)守馬克思主義實(shí)踐價(jià)值論，是共產(chǎn)黨人將人類(lèi)文明發(fā)展到更高境界，將人的全面生產(chǎn)推進(jìn)到以人的全面解放為目標(biāo)的理想階段的現(xiàn)實(shí)彰顯。

堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐交往論，是踐行初心的理論邏輯在交往論上遵循人的實(shí)踐逐步走向世界性、開(kāi)放性客觀趨勢(shì)的內(nèi)在要求。馬克思的交往實(shí)踐理論主要是在《資本論》中，通過(guò)闡述資本主義商品交換產(chǎn)生的實(shí)踐交往活動(dòng)，為世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、世界民族的形成以及世界歷史的轉(zhuǎn)變奠定了共產(chǎn)主義革命發(fā)生條件的基礎(chǔ)上提出的，交往實(shí)踐是真正使“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的本質(zhì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必然交織著國(guó)內(nèi)外先進(jìn)生產(chǎn)力的相互作用，暢通世界各民族與國(guó)家之間的交往關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)，是我們踐行初心、保障更高水平對(duì)外開(kāi)放格局的重要前提。

二、踐行初心：吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化知行觀的合理養(yǎng)分

作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重要范疇的知行觀，是中國(guó)古代思想家們將知識(shí)論和實(shí)踐論結(jié)合起來(lái)，形成的獨(dú)特哲學(xué)理論傳統(tǒng)。中國(guó)的馬克思主義者將馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行能動(dòng)地調(diào)和，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)的踐行初心，也離不開(kāi)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精華形成的“知行合一”實(shí)踐品格。

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀長(zhǎng)期存在著“知”與“行”的孰先孰后（或孰為“源”孰為“流”）的爭(zhēng)辯。先秦諸子百家對(duì)知行的先后之論，就以老子的“知先行后”和荀子的“先行后知”最具代表。老子的知行觀其突出特點(diǎn)在于先驗(yàn)唯心主義立場(chǎng)，他提出：“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。”老子將“道”作為萬(wàn)物派生之母，認(rèn)為只要“滌除玄覽”即保持虛無(wú)寧?kù)o的內(nèi)心境界，就能明悟“道”，進(jìn)而把握其一切派生物，圣人不行而知。老子以唯心之“道”否認(rèn)社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定性，在知行關(guān)系上奉行“先知后行”與“知行分離”的主張，具有顯著的先驗(yàn)主義抽象性和形而上學(xué)性。共產(chǎn)黨人踐行初心要堅(jiān)決摒棄這種唯心主義出發(fā)的知行觀，從它的反面吸收力量，堅(jiān)持實(shí)踐的第一性，絕不能“無(wú)為”而治，不將之作為“懶政”“惰政”和“佛系”的借口。

荀子的知行觀從樸素的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，與老子形成了鮮明的對(duì)比，為后世在知行觀上的辯論提供了一些積極的思想火花。一是主張“先行后知，行而致知”，“不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也”，他認(rèn)為只有行方能達(dá)知，反對(duì)生而知之、坐而知之、悟而知之等先驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論；二是主張“行為目的，以行驗(yàn)知”，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，學(xué)至于行而后止矣”，指出認(rèn)識(shí)正確與否需要實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，“浮驗(yàn)而可施行”；三是認(rèn)為“知之明也，以知導(dǎo)行”，“君子博學(xué)而日參省乎矣，則智明而行無(wú)過(guò)矣”，他辯證地肯定了正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐具有的指導(dǎo)性?xún)r(jià)值，鼓勵(lì)人們因知導(dǎo)行；四是主張“知行相資，為修身之本”，將知與行統(tǒng)一起來(lái)相互砥礪，注重實(shí)踐對(duì)于修身的重要性，“道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成”。荀子的知行觀，為我們踐行初心提供了“行為知之源”“行為知之驗(yàn)”的理性啟示，為黨的理論探索提供了“知以導(dǎo)行”的價(jià)值指向，也警示和鞭策了共產(chǎn)黨人注重實(shí)踐的品格修養(yǎng)。

理學(xué)大家朱熹在知行觀上的重要闡述主要在兩個(gè)方面啟發(fā)傳統(tǒng)思想家。一方面是“格物致知”“即物窮理”的觀點(diǎn)，“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是要凡事達(dá)到極致，窮盡事物的本然之理，窮理就需要即事即物，可日積一格，長(zhǎng)期積累以達(dá)到“窮理”境界。這里的“窮理”，既是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的理（仁、義、禮、智、信），也是掌握事物所固有的理（本質(zhì)與規(guī)律），將倫理認(rèn)知與自然認(rèn)知結(jié)合起來(lái)。另一方面是“行重知要”的觀點(diǎn)，指出“致知力行，論其先后，固然以致知為先，然論其輕重，則當(dāng)以力行為重”，強(qiáng)調(diào)行是知的本源，堅(jiān)持知的實(shí)踐功夫來(lái)源，實(shí)踐出“真知”、實(shí)踐“知愈明”。同時(shí)，朱熹揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的“知易行難”或“知難行易”偏頗，倡導(dǎo)“知難行亦難”，行為重，知為要的“知行相須”觀。吸收朱熹知行觀的合理養(yǎng)分，一方面要努力探索事物的固有規(guī)律，并遵循其規(guī)律開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，另一方面要在“知行相須”的過(guò)程中促進(jìn)實(shí)踐與認(rèn)知的相互作用和不斷深化。

王陽(yáng)明是中國(guó)傳統(tǒng)“知行之辨”中“知行合一說(shuō)”的重要支持者，在他的“知行合一”理念中，“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。是故有知即有行，有行才有知，知行為一，“知之真切篤實(shí)處，即是行”。然而，王陽(yáng)明的知行合一觀是建立在他“心即理”的心學(xué)基礎(chǔ)之上的，“知”只能為“天德”“良知”之說(shuō)，即道德與倫理上的認(rèn)識(shí)。知與行的合一，也要在人的私欲祛除下實(shí)現(xiàn)，行是良知的道德表現(xiàn)，致知實(shí)際上是為了致良知、存天德。盡管陽(yáng)明的知行觀仍立足于“心”的唯心主義范疇，是特定社會(huì)歷史條件下的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的邏輯體現(xiàn)，但其對(duì)于知行合一基本理念的倡導(dǎo)，對(duì)于共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中堅(jiān)守黨的初心、獲取認(rèn)識(shí)真理性仍具可取之處，也成為踐行初心實(shí)踐哲學(xué)邏輯的重要養(yǎng)分。共產(chǎn)黨人踐行初心要秉承“知行合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的主觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，偉大的實(shí)踐源于正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的真理性蘊(yùn)含于實(shí)踐的客觀檢驗(yàn)性。

三、踐行初心：涵養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮進(jìn)的實(shí)踐精神

馬克思指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)?！臂`行初心這一偉大建黨精神，也是在不同時(shí)代背景下圍繞社會(huì)主要矛盾的解決而展開(kāi)的具體實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)出鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向[8]。共產(chǎn)黨人踐行初心的實(shí)踐哲學(xué)邏輯既繼承了馬克思列寧實(shí)踐哲學(xué)的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，也充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化知行理念的合理成分，更是為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮進(jìn)的實(shí)踐精神所涵養(yǎng)，是黨的理論家和實(shí)踐家們前赴后繼、不斷發(fā)展的哲學(xué)精華。

毛澤東作為真正的馬克思主義者，在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中起到了重要的作用。他善于運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)原理，聚焦中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，使用中國(guó)特色語(yǔ)言方式，發(fā)展了中國(guó)特色和民族特色的實(shí)踐哲學(xué)觀。首先，“實(shí)事求是”是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的思想內(nèi)核，基于這個(gè)內(nèi)核，毛澤東提出了反對(duì)本本主義和教條主義，主張將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，擺脫經(jīng)驗(yàn)和教條對(duì)于人的思想和實(shí)踐束縛，實(shí)事求是地推進(jìn)中國(guó)的革命發(fā)展。其次，提出堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析的“實(shí)事求是”根本方法，注重調(diào)查研究的方法論價(jià)值，“沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。再次，在實(shí)踐認(rèn)識(shí)論上，毛澤東創(chuàng)造性提出了理論與實(shí)踐的循環(huán)上升過(guò)程論，提出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩次飛躍理論，引入中國(guó)傳統(tǒng)知行觀撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》等實(shí)踐哲學(xué)巨作。最后，群眾路線(xiàn)是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的主體基礎(chǔ)，毛澤東認(rèn)為人民群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，人民群眾展開(kāi)的階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，為人民服務(wù)是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值取向，社會(huì)主義是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的服務(wù)方向。

鄧小平的實(shí)踐觀是指導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面的思想保障，是對(duì)馬克思主義社會(huì)實(shí)踐觀的新發(fā)展。其主要思想內(nèi)涵包含三個(gè)方面：第一，解放思想，實(shí)事求是。在毛澤東“實(shí)事求是”基礎(chǔ)上，鄧小平根據(jù)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新實(shí)際加上“解放思想”作為基礎(chǔ)，他指出：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題”，“只有解放思想了，我們才能正確以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題”。第二，關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理論深化。鄧小平先后闡述了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”等若干標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的先決基礎(chǔ)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)延伸和衍生的，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步深化發(fā)展，二者的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)是共通統(tǒng)一的?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)既包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又強(qiáng)調(diào)以發(fā)展生產(chǎn)力為目標(biāo)來(lái)推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，是鄧小平哲學(xué)觀對(duì)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的最高論斷。第三，勇于探索、進(jìn)取求實(shí)的實(shí)踐精神。鄧小平闡述了“摸著石頭過(guò)河”“走一步，看一步”“大膽地試，大膽地闖”等系列論斷，使他的實(shí)踐觀既極具進(jìn)取性、創(chuàng)新性，又富于求實(shí)性、穩(wěn)妥性，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐觀具有鮮明的科學(xué)實(shí)踐觀特征，體現(xiàn)了其客觀現(xiàn)實(shí)性品格、自覺(jué)能動(dòng)性品格和社會(huì)歷史性品格，是馬克思主義世界觀和方法論在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的具體化。第一，注重實(shí)踐發(fā)展的全局性和系統(tǒng)性。將四個(gè)自信與全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行的新的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。將實(shí)踐的方法始終灌注到新發(fā)展觀之中來(lái)，堅(jiān)持新時(shí)期發(fā)展觀就是實(shí)踐觀。第二，堅(jiān)定實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)干務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。提出了“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”“知行合一，行勝于言”以及基于奮斗的幸福觀等一系列富于務(wù)實(shí)精神的實(shí)踐思想精髓。第三，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的實(shí)踐價(jià)值取向，習(xí)近平總書(shū)記始終以人民群眾的獲得感滿(mǎn)足感作為社會(huì)實(shí)踐的根本出發(fā)，推進(jìn)社會(huì)治理精細(xì)化改革、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興等無(wú)不彰顯其心懷人民的偉大情懷。第四，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以問(wèn)題倒推實(shí)踐。新的發(fā)展階段，黨和國(guó)家面臨的形勢(shì)和問(wèn)題具有新的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，必須“從實(shí)際出發(fā)，從具體問(wèn)題入手，見(jiàn)物見(jiàn)人，什么問(wèn)題突出就著重解決什么問(wèn)題，使改革落地生根”。習(xí)近平總書(shū)記告誡共產(chǎn)黨人要善于在基層實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。第五，堅(jiān)持在實(shí)踐中促使人與自然構(gòu)筑起自然生命共同體，促使人類(lèi)社會(huì)構(gòu)筑起命運(yùn)共同體。

四、踐行初心：不斷錘煉共產(chǎn)黨人的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力、行動(dòng)創(chuàng)造力

踐行黨的初心，離不開(kāi)思想和行動(dòng)的能力，要不斷錘煉黨員干部的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力、行動(dòng)創(chuàng)造力。

在政治判斷力方面，要以學(xué)習(xí)為中心。思想偉力不是憑空而來(lái)的，學(xué)習(xí)和實(shí)踐都是重要來(lái)源，黨的事業(yè)發(fā)展沒(méi)有止境，共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)就沒(méi)有止境。要堅(jiān)持學(xué)習(xí)的全面性、系統(tǒng)性和探索性。既要向理論學(xué)習(xí)，也要向?qū)嵺`取經(jīng)。既要向人民群眾學(xué)習(xí)，也要向?qū)＜覍W(xué)者求知。既要向先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，也要為失敗教訓(xùn)總結(jié)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)黨的路線(xiàn)方針政策和國(guó)家法律法規(guī)，學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史、世界歷史，學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)等各領(lǐng)域知識(shí)。以廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和深厚的理論素養(yǎng)，武裝黨員干部的思想頭腦，為更好地踐行初心打下思想基礎(chǔ)。弘揚(yáng)黨的偉大精神，就要踐行初心使命。為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。黨的初心和使命集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)，是激勵(lì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動(dòng)力。只有不忘初心、牢記使命、學(xué)無(wú)止境，才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)年輕，才能贏得人民衷心擁護(hù)和堅(jiān)定支持。否則，黨就會(huì)改變性質(zhì)、改變顏色，就會(huì)失去人民、失去未來(lái)。

在政治領(lǐng)悟力方面，要以目標(biāo)為中心。領(lǐng)悟的目的在于踐行，光有思想沒(méi)有行動(dòng)是不夠的，共產(chǎn)黨人不能做“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，做好目標(biāo)管理是提升領(lǐng)悟力的重要途徑。一要合理科學(xué)地樹(shù)立目標(biāo)，既不盲目樹(shù)立過(guò)高目標(biāo)，也不以較低要求只求基本目標(biāo)。二是制定好目標(biāo)實(shí)施計(jì)劃，分階段、分時(shí)間安排目標(biāo)進(jìn)度，根據(jù)實(shí)際情況分解目標(biāo)、分解步驟，步步為營(yíng)。三是要采取靈活而嚴(yán)格的目標(biāo)實(shí)施激勵(lì)機(jī)制，以嚴(yán)格的制度敦促個(gè)人努力向目標(biāo)邁進(jìn)，解決目標(biāo)推進(jìn)中的拖、慢、懶、散。四是及時(shí)做好總結(jié)回顧，有針對(duì)性改進(jìn)問(wèn)題。以良好的目標(biāo)管理促進(jìn)共產(chǎn)黨人的行動(dòng)力提升。

在政治執(zhí)行力方面，要以能力為中心。部分黨員干部能夠認(rèn)識(shí)到問(wèn)題，也能夠行動(dòng)起來(lái)，但他們處理事物的能力存在不足，就限制了其行動(dòng)效果。提高共產(chǎn)黨人踐行初心的能力和水平，是解決行動(dòng)效果打折扣的關(guān)鍵。一要提高黨員干部講政治的能力，提高政治研判力、政治擔(dān)當(dāng)力和政治執(zhí)行力。二要提高黨員干部運(yùn)用思維的能力，促使他們重點(diǎn)提升熟練運(yùn)用戰(zhàn)略思維、辯證思維和系統(tǒng)思維的能力。三是提高黨員干部創(chuàng)新的能力，具備創(chuàng)新意識(shí)、善用創(chuàng)新思維、積淀創(chuàng)新條件、激發(fā)創(chuàng)新活力。四是提高黨員干部守自律的能力，強(qiáng)化自省、自警、自律，恪守原則底線(xiàn)。踐行初心是黨的偉大精神的重要內(nèi)涵，也是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)無(wú)不勝、經(jīng)久不衰的傳家寶。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“順應(yīng)人民意愿的正確路線(xiàn)方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開(kāi)了實(shí)事求是，黨和人民事業(yè)就會(huì)受到損失甚至嚴(yán)重挫折。”在黨的歷史上，馬克思主義中國(guó)化所取得的重大理論成果、制度成果、實(shí)踐成果，黨獨(dú)立自主地探索符合自身實(shí)際的革命和建設(shè)道路，黨的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)等優(yōu)良作風(fēng)的形成，以及群眾路線(xiàn)的根本方法、民主集中制的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度等的確立，都是以為“中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”為前提并體現(xiàn)了“江山就是人民、人民就是江山”的精神。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人必須打牢馬克思主義理論功底，堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，勇于堅(jiān)持真理、糾正錯(cuò)誤，不斷推進(jìn)自我革命，始終做踐行初心的表率。

在行動(dòng)的創(chuàng)造力建設(shè)上，要以責(zé)任為中心。創(chuàng)造遠(yuǎn)比守成要困難得多，因而在創(chuàng)造力的鍛造上，需要強(qiáng)大的內(nèi)心信念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)驅(qū)使，敢于擔(dān)當(dāng)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想，更能具備改造世界、改造自我的超常創(chuàng)造力。強(qiáng)化黨員干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一是樹(shù)立遠(yuǎn)大而忠誠(chéng)的理想信念，增強(qiáng)對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的忠誠(chéng)。二是要培養(yǎng)為黨的事業(yè)和人民的利益無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，厚植“成功不必在我”的忘我精神和“成功必定有我”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。三是增強(qiáng)銳意創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的革新意識(shí)，不躺在功勞簿、不止于深水區(qū)。以責(zé)任擔(dān)當(dāng)驅(qū)動(dòng)銳意創(chuàng)新，永葆共產(chǎn)黨人的初心本色。如何將踐行初心的行動(dòng)路徑落到實(shí)處、取得實(shí)效，要從理想信念、組織建設(shè)、治理能力等方面明確實(shí)踐路徑。一是強(qiáng)化理想信念。 “戰(zhàn)略定力問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。”廣大黨員干部必須保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。二是加強(qiáng)黨的組織建設(shè)。加強(qiáng)從“中央—?。ㄊ校┳灾螀^(qū)—地市級(jí)—縣域—基層”的垂直黨組織體系，尤其是要加強(qiáng)黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，發(fā)揮黨員干部在基層中的先鋒模范帶頭作用。三是提升國(guó)家治理能力。把中國(guó)特色社會(huì)主義各方面的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理國(guó)家的效能，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[9]。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問(wèn)、引領(lǐng)時(shí)代之變的科學(xué)理論，是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論。這一重要思想科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，以其深邃的思想承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，映照著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，更指引著新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在民族復(fù)興征程上堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命。我們要堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，引導(dǎo)廣大黨員干部深刻感悟黨的創(chuàng)新理論的真理力量、實(shí)踐力量、人格力量，堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為不忘初心、牢記使命的強(qiáng)大力量。