武術文化的民俗學研究

盧雯

武術在我國發(fā)端甚早，據(jù)張耀庭主編的《中國武術史》記載，武術在原始社會伴隨著人類文明的出現(xiàn)便產生了萌芽，發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史。產生的客觀原因是生存競爭，競爭對象為人與野獸的生存之戰(zhàn)、人與人、部落之間的食物、領地或性選擇之戰(zhàn)，在爭奪中產生了武術動作的雛形，即跑跳、滾翻、拳打等技能，同時，為了提高戰(zhàn)力，人類還學會了使用木棍、木矛等原始武器；主觀原因則是人類自身的戰(zhàn)斗、競爭意識的出現(xiàn)?！痘茨献印さ缿吩撌龅馈盃幷?，人之所本也?！鼻∮∽C此觀點。在漫長的歷史過程中，武術經(jīng)歷了不斷的演化和豐富，在地域上形成了南拳、北腿、東槍、西棍的文化格局。武術源遠流長，分布廣泛，武術傳播過程中也融入了各地區(qū)民族的審美觀念、民俗特色和哲學思想等，形成了獨特的武術民俗文化。立足民俗學對武術文化進行探析，能進一步明確武術文化的民俗特性和民俗功能，對我們把握武術文化的文脈，推動武術的傳承和發(fā)展是有裨益的。

一、武術文化的基本民俗特征

（一）集體性

人的根本屬性是社會屬性，武術文化的產生和發(fā)展均離不開人類的集體活動。在傳統(tǒng)社會中，因武術的對抗屬性，無論是培養(yǎng)武術學員、舉行武術比賽或表演時，都需要集體的參與合作，如武術比賽中的團體套路，隊伍一般由三到十人組成，每個成員都需要在規(guī)定的時間內完成各自的招式，并且要與其他隊員的動作協(xié)調一致，形成整體的和諧與美感，其評判標準之一就是要看動作的整齊程度和協(xié)調性。因此，參賽隊伍除了需要熟練掌握技巧外，還需要花費大量時間進行團隊訓練和配合，以保證整個隊伍的默契度。同時，集體榮譽感、團隊紀律性、合作意識等團隊精神亦是武術價值觀集體性的體現(xiàn)。

（二）傳承性和擴布性

傳承性是指在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向延續(xù)性，同時也是指文化的一種傳遞方式。擴布性則指在空間伸展上的蔓延性，也是文化的橫向傳播過程。傳承和擴布，使文化的傳承成為一種時空文化連續(xù)體。

武術文化的傳承性是指將武術技藝、理念和價值觀傳遞給后代，確保其具備運用和發(fā)展的能力。主要傳承途徑有三，第一師徒傳承，也是武術傳承的主要方式，雙方要舉行繁瑣隆重的拜師儀式，包括行三拜大禮、呈拜師帖、壓帖禮等一系列環(huán)節(jié)后才算建立師徒關系，禮成之后，師傅才會將自己畢生所學傾囊相授。拜師禮也意味著雙方建立了僅次于血緣的穩(wěn)定關系，如俗諺“一日為師，終生為父”“生我者父母，教我者師父”。師承制于弟子而言，意味擁有了正統(tǒng)傳承的資格；于師父而言，是對自身技藝的延續(xù)和發(fā)揚，這一傳統(tǒng)的師承制度有利于保持武術技藝的純正性和完整性。第二家族承繼，許多武術流派都有家族承繼的特點，將獨門絕技僅親族內世代相傳，不傳外姓，這一方式具有局限性，但對于門派精神文化能夠理解透徹不偏頗且一脈相承。第三學校教育，隨著社會發(fā)展，一些武術院校和培訓機構也承擔起了傳承作用，這些機構提供系統(tǒng)化的教學和培訓課程，傳授武術技藝和理論知識，培養(yǎng)了新一代的武術人才。

擴布性是指武術文化在傳播和推廣過程中，打破地域和文化壁壘，被更多人熟知和喜愛。傳統(tǒng)的武術傳播途徑一般分為兩類，其一是樹立流派形象，通過打造具有影響力和認可度高的武術流派形象，提升其知名度和美譽度，如少林派、峨嵋派、武當派等。其二是利用電視、報紙等傳統(tǒng)媒介宣傳武術文化，這一方式雖可以拓寬受眾群體的認知，但其傳播廣度受限，需要進一步加以完善。

（三）穩(wěn)定性與變異性

文化的穩(wěn)定性是指文化事項一旦產生，就會伴隨著人們的生產及生活方式長期相對地固定下來，一般來說取決于經(jīng)濟基礎和與之相適應的意識形態(tài)，但值得注意的是，文化并不會隨著經(jīng)濟基礎的改變立即消失，而仍然會保持相當長的時期，這就是文化穩(wěn)定性的強大支配作用。武術文化的穩(wěn)定性源自于其悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)?！吨袊湫g史》一書沿著武術自身發(fā)展的脈絡梳理，總結了不同時期武術的發(fā)展狀況，溯源論今；詳實地論述了武術完整的傳承體系、技藝與文化，且各武術流派均有獨屬自己的標準和規(guī)范，保證了武術技術和動作的穩(wěn)定性和準確性。國家層面上，1982年，國家體委在北京召開了第一次全國武術工作會議。會議給武術運動帶來了蓬勃發(fā)展的新局面，制訂了新的歷史時期發(fā)展武術工作的政策和任務，統(tǒng)一了武術考核和評定體系，加強了武術技藝的規(guī)范和穩(wěn)定性。如今，武術精神的內核尊師重道、修身養(yǎng)性、弘揚傳統(tǒng)也已在社會群體中達成共識，意識穩(wěn)定。

但穩(wěn)定性是相對的，一些文化事項勢必會在傳承和擴布的過程中，引起自發(fā)和漸進的變化，這就是變異性。武術文化變異主要受以下三方面影響：一、地域差異：我國領土幅員遼闊，多民族聚居生活，武術文化注定會受到氣候、地貌、民俗或社會環(huán)境等地域性因素影響，武術界“南拳北腿”之說，便是最好的例證。二、個人創(chuàng)新：武術的傳承和發(fā)展不是一成不變的，武術家在實踐中常常會根據(jù)自身的理解、經(jīng)驗和需求進行創(chuàng)新，包括動作變化、技術改進、套路演繹等。三、外來影響：在與其他國家和地區(qū)的文化交流中，武術文化也可能會受到影響和沖擊，從而發(fā)生一定程度的變異。比如武術散手的推行初期尚能體現(xiàn)出傳統(tǒng)拳術的踢、打和中國跤的摔以及擒拿術的拿等技擊特色，但隨著與外界交流的不斷深化，武術散手也隨之發(fā)生了一些變化。總體來說，盡管武術文化會存在一定的變異性，但其根基和核心價值仍然保持著穩(wěn)定性。

二、武術文化的社會民俗功能

（一）教化功能

教化功能是指人類個體在社會化文化過程中所起的教育和模塑作用，本尼迪克特曾言“個體生活歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準”，表明文化的浸染力。武術文化即作為“以技擊技術為核心，以中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎”的文化形式，具有豐富的教化功能，主要表現(xiàn)塑造人格、培養(yǎng)意志、提高道德素質等方面。通過武術訓練，可以調養(yǎng)氣血，改善人體機能，健體強身的同時還增強了自信心與意志力。習武講求吃苦耐勞、毅力堅定、不屈不撓，在練習的過程中人們會潛移默化受到鼓舞，堅定信念、攻克障礙，勇于進取；且武術文化注重“禮義”教育，培養(yǎng)練武者自律克己、有擔當有信念的品質，長此以往，不僅塑造了個人良好的精神面貌，還在武術界形成了良好的道德風氣。

（二）規(guī)范功能

規(guī)范意為約束，約束對象是社會群體中的每個成員，約束內容為行為方式。文化規(guī)范指的是文化對人們行為和價值觀念進行的規(guī)范和引導作用。武術文化的規(guī)范功能主要針對的是個體和群體行為。于個人強調的是精神層面的培養(yǎng)與規(guī)范，強調“禮儀廉恥”，端正生活態(tài)度；于群體強調的是武德遵守，武術擁有一整套的行為規(guī)則和禮儀程序，如傳統(tǒng)拜師學藝時的三跪九叩，搏擊對弈時的規(guī)則標準、公開表演的程序推進均可體現(xiàn)。

（三）維系功能

武術文化的維系功能，目的是使群體內的成員保持向心力和凝聚力。武術文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，它的發(fā)揚光大可以有效維系中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。且武術運動的發(fā)展已不拘泥于國內，甚至在全球范圍內形成了一個龐大的武術文化網(wǎng)，世界各地的武術愛好者，通過各平臺或實戰(zhàn)切磋交流，提高技藝的同時，無形中也維系了武術精神和傳承武術文化。以八段錦為例，起源于北宋，將武術訓練與養(yǎng)生保健作用合二為一，既可祛病保健，又能健身塑體，是符合現(xiàn)代人群練習的武術養(yǎng)生功法，這一功法也在海外受到追捧，如德國知名健身視頻博主帕梅拉帶練八段錦，法國人桑切斯連續(xù)六年來中國學習八段錦和太極拳，國外友人網(wǎng)絡分享武當?shù)し堪硕五\視頻等，均是維系武術文化網(wǎng)和文化輸出典型案例。

（四）調節(jié)功能

武術活動中的娛樂、宣泄特點，對人的社會生活和心理本能具有調節(jié)的作用。鐘敬文曾認為“世界上任何一個民族的節(jié)日，游戲，文藝、體育都是勞動人民在日復一日的工作中的調味劑。”武術娛樂調節(jié)功能顯而易見，是傳統(tǒng)文化節(jié)慶技巧優(yōu)秀展示，是競技體育個人能力角逐的榮譽滿足，是武打動作行云流水的極佳觀感；宣泄功能則是調節(jié)情緒手段，身處任何時代，人們都面臨著多方面壓力，通過屈伸踢腿等擊打動作、輔以呼吸法和體能訓練，可有效轉移注意力，釋放焦慮壓力，達到身心舒展狀態(tài)，可謂安全合理的宣泄情感手段，調節(jié)了身心健康。

三、武術傳播的民俗學手段

武術文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，承載了豐富的歷史、哲學和價值觀念。把握武術文化與民俗文化的融合規(guī)律，能推動武術的傳承與發(fā)展。

（一）與節(jié)日慶典融合

將節(jié)慶與武術相結合不僅可以豐富慶典活動內容，增加趣味性，還能利用節(jié)慶客流量大的特點，深度推廣武術文化，激發(fā)人們對武術的興趣和熱情。以巴陵武術廟會為例，起初，巴陵武術廟會只是一種由當?shù)匚湫g組織自發(fā)組織并參與的活動，人們在廟宇內相互切磋技藝并通過比賽的形式來提高實戰(zhàn)能力，后吸引了越來越多的人前往觀看，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成具有當?shù)靥厣拿耖g盛事，是武學者的重要交流平臺和湖南旅游文化的名片。廟會一般于農歷三月初六至初九期間舉行，為時四天，期間伴有武術表演和比賽、武術論壇講座、武術書畫展覽等活動，以展示衡山派武術的拳法、器械見長。這一武術與節(jié)日慶典相結合的成功案例值得全國范圍內推廣，對武術運動的持續(xù)發(fā)展也具有意義。

（二）攝制武術紀錄片

紀錄片用影像的方式記錄當下和保留歷史，有著傳統(tǒng)媒介無可比擬的長久留存方法、貼近式的觀察以及廣泛的傳播范圍等優(yōu)勢。在網(wǎng)絡媒介如此發(fā)達的當下，利用互聯(lián)網(wǎng)讓更多國家和地區(qū)的觀眾接觸和了解武術文化，是促進中外文化的交流與融合的重要手段之一。但在各視頻平臺鍵入“武術紀錄片”“中華武術”等關鍵詞，發(fā)現(xiàn)武術紀錄片數(shù)量并不理想，平均每平臺不超過10部，大品牌制作方較少，拍攝主體具有差異且攝制時間陳舊，如《中華武術》于1984年中國香港團隊拍攝、《驚異的中國武術絕技》于2006年日本團隊拍攝、《寰宇地理之武術大師》于2006年美國團隊拍攝，以上三部紀錄片攝制時間久遠且沒有播放版權；1983年南海影業(yè)攝制紀錄片《中華武術》，2020年由平臺自制的《吳鐘八極拳》、中央電視臺攝制的《精武傳奇》，學生自制的《太極當?shù)馈肥菫閿?shù)不多的制作極佳的武術紀錄片作品。以上暴露出的問題都是制約武術文化擴布因素，攝制高品質武術紀錄片，充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑，勢必會提高武術文化知名度。

（三）融合民俗藝術表演

將武術與民俗藝術相結合，不僅能夠豐富傳統(tǒng)文化表達形式，還能提升民間藝術表演的觀賞價值。武術技巧與舞蹈、音樂等元素相碰撞，是文化的創(chuàng)新，展示華麗技巧的同時，還能向觀眾傳遞傳統(tǒng)武術民俗文化的獨特魅力。如馮雙白編導的舞劇《詠春》，融合詠春拳與香云紗兩個國家級非物質文化遺產元素，舞武融合，以舞釋武，當詠春拳、南螳螂拳、八卦掌、太極拳、八極拳五大門派掌門悉數(shù)登場高燃對決，將演出推到了高潮，讓觀眾領略到“武舞同源，形意相融”的絕美之意；或者將武術故事融入到民俗藝術表演中，通過編排精彩的劇情和動作，結合道具、服飾、音樂等元素，講述武術人物傳奇故事，向觀眾傳達中華武術文化的智慧和哲理。

武術作為中華民族的獨特文化符號，蘊含著堅韌、自律、團結等民族精神，通過對武術文化民俗學多角度研究，可以借助民俗強大的凝聚力和傳播力優(yōu)勢，以民俗為載體，保護和傳承武術文化傳統(tǒng)，弘揚武術精神，促進武術可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位/廣東理工學院。）