符號學視閾下送王船非遺數字化創(chuàng)新傳承

吳宛恬

摘要：基于符號學理論與數字化技術手段，構建創(chuàng)新設計與應用方法，解決當前送王船非遺文化傳承問題與傳播困境。以羅蘭·巴特提出符號學理論為基礎，通過二級意指系統(tǒng)的外延與內涵符號提煉，提取送王船非遺文化視覺符號，轉譯并編碼設計元素，應用在新型數字媒介中使用。為送王船非遺提供數字化設計實踐，解決數字化技術流于文化表層問題，彌補非遺文化傳播路徑的局限性，保存送王船文化的內核價值。數字化創(chuàng)新技術提供傳統(tǒng)文化新樣態(tài)，重構虛擬場域在線體驗，為非遺文化傳承的重要路徑之一。

關鍵詞：符號學；送王船；非遺文化；數字化創(chuàng)新；創(chuàng)新傳承

中圖分類號：J511 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）23-0049-04

Abstract：Based on semiotic theory and digital technical，it builds innovative design and application methods，and solves The Wang Boat intangible cultural heritage cultural problems.Based on the core concepts of Roland Barthes semiotic studies，propose two different levels of meanings through the extension and connotation symbol extraction，abstract connotation of The Wang Boat.Provide digital design method for the intangible cultural heritage of The Wang Boat. Solve the digital technology is on the surface of culture problem. Overcome the limitations of cultural time and region，make up for the limitation of the transmission path of the intangible cultural heritage，and preserve the core value of The Wang Boat culture.Digital innovation technology provides a new form of traditional culture and reconstructs the online experience of virtual field. It is one of the important paths for digital innovation of intangible cultural heritage.

Keywords：Semiotics；The Wang Boat；Intangible cultural heritage；Digital innovation；Innovation inheritance

引言

送王船活動來源于閩南沿海漁村和馬六甲海峽等地區(qū)保留的民間習俗，為一種獨特且反映地理特征的常民文化。2020年12月17日，中國與馬來西亞聯(lián)合申報“送王船——有關人與海洋可持續(xù)聯(lián)系儀式及相關實踐”項目經評審通過，正式列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》[1]。相較有形的物質文化遺產，非物質文化遺產（以下簡稱非遺）保存與維護更為不易，送王船多以口耳相傳方式傳承，文化保存成為亟待解決問題。加拿大著名傳播學者麥克盧漢所言“媒介即訊息；媒介是人的延伸”[2]，指媒介的更迭會影響人類和社會關系再造，當前數字化技術能有效采集、記錄、存儲非遺內容，但仍然存在許多不同層面問題，如流于數字技術效果、視覺形象塑造不足、傳播載體單一等諸多困境。如何通過數字化技術呈現(xiàn)非遺文化的內核，有機融入文化內涵與生活場景，是當今非遺文化重要的探究議題。由此，從符號學視閾引入轉譯設計方法，為非遺文化數字化創(chuàng)新提供新路徑。

一、送王船非遺文化與發(fā)展現(xiàn)況

送王船非遺文化主要分布廈門、漳州、泉州、臺灣及馬來西亞等地區(qū)，形成特色鮮明、內涵豐富的東南濱海地域文化。閩南沿海地區(qū)地理景觀多丘陵，氣候炎熱潮濕，自古便頻繁發(fā)生許多自然災害，加上早期社會醫(yī)藥不發(fā)達，容易產生瘟疫等傳染疾病，天災和瘟疫造成人們恐慌，因而尋求特殊的信仰經驗和行為。送王船活動精髓在于凝聚地方社區(qū)群體認同，各地傳統(tǒng)習俗表現(xiàn)形態(tài)同中存異，在歷史背景、信仰傳說、祭祀主神和繪畫技法不盡相同，如漳州地區(qū)船身彩繪色彩紋樣豐富，臺灣地區(qū)祭祀主神敘事多元，馬來西亞地區(qū)有泉州古船特征等。然而，隨著科技發(fā)展進步，人們能預測氣象和洋流變化，多數流行傳染病也可治愈，祈求平安信仰需求逐步降低，時代局限性不適應社會發(fā)展內涵，制作王船步驟繁瑣且耗時漫長，需歷經十幾項制作流程，方能完善王船的整體設計，難以適應批量化生產方式進行。另外，送王船工匠技藝傳承采師徒制，靠代代口耳相傳傳授，鮮少應用數字化記載制作流程，對文化保存帶來極大不確定性，老一輩工匠師傅年紀偏大，造成后繼無人，難以傳承的窘境。送王船活動出巡范圍較大，在疫情防控下傳播路徑有一定的限制，以廈門島內送王船為例，在狹小都市空間中不便移動，易造成交通擁堵和管制問題，疫情期間各地暫停群體性活動，送王船以聚集社區(qū)人群為核心，涉及人員眾多，易造成疫情防護的缺口。因此，送王船活動從簡或變異，習俗原生態(tài)和完整性受到破壞，祈求平安需求逐步降低，在世代傳承中產生觀念斷層和教育隔閡。

自20世紀90年代開始，經過二十多年的發(fā)展，對物質文化遺產和非物質文化遺產的數字化傳承與保護采取了數字化復制與存儲、2D與3D的數字影像記錄、增強現(xiàn)實再現(xiàn)等手段并取得了大量重要成果，如福州大學工藝美術學院數媒專業(yè)學生畢業(yè)制作《送王船》，以2D動畫方式記錄送王船文化，記載送王船文化習俗祭祀場景與人之間的信仰關系，說明采用數字化技術存儲非遺文化有效途徑。當前送王船非遺文化傳播途徑單一，線性敘事難以感同身受文化內涵，身臨其境體會送王船文化意義，記載主體著重在“送王”活動敘事，并非整體文化“造船”“迎王”記載過程，無法完整存儲送王船文化精神，使得傳承與傳播受到限制，造成文化不易被保存下來。通過符號學剖析送王船文化符號，轉譯為設計元素應用在新媒介發(fā)展，解決數字化技術流于文化表層問題，提供送王船非遺文化創(chuàng)新傳承新路徑。

二、送王船文化符號提取與轉譯

文化符號的理論基礎源自符號學，將社會文化作為符號的現(xiàn)象，探討隱藏在其背后意義的一門學科?，F(xiàn)代語言學之父索敘爾提出符號學理論應用在語言符號結構，符號由形符（能指）與意符（所指）組成，能指所呈現(xiàn)的外在視覺表征，可透由五感感官體驗存在，具有顯性藝術特征，包括色彩、紋樣、圖像及構圖等；所指為內心所喚醒的意象或想法，具有指示性和隱喻性意義，包括象征、心理、觀念及信仰等，兩者存在一種約定俗成的關系。羅蘭·巴特以索緒爾符號學理論為起點，視文化結構和組織形式與語言相同，一切文化現(xiàn)象表達方式皆可視為文本，并以符號看待之。送王船在傳統(tǒng)技藝、視覺內容、文化內涵有自身獨特的敘事方式，剖析文化符號特征和內涵寓意兩個層次，提出送王船文化轉譯設計方法。

（一）送王船文化符號解析

送王船為閩南地區(qū)的民俗信仰文化，蘊含豐富傳統(tǒng)技藝和藝術價值，是具有鮮明地域性的文化符號。羅蘭·巴特將符號學轉移至文化學理論的研究，提出二級意指系統(tǒng)的論述，包含第一層次外延意義與第二層次內涵意義，主張每個符號都具有兩個不同層次的意義。第一層次為外延意義，亦稱作明示意，包含第一層次的能指與所指，即符號本身外顯意義，為生活中能直接被感知的視覺要素，送王船船身為仿泉州式古官船造型，船身以吉祥色彩、紋樣及圖騰為主，此宗教儀式合而為一外延性符號；第二層次為內涵意義，也稱作隱含意，包含第一層次能指與所指形成所謂外延性符號的能指，以及另一具象征意義的所指，指的是此符號與用戶情感或文化所產生的互動，船身彩繪圖像、圖式及紋樣表現(xiàn)地方信仰、歷史故事及吉祥寓意，代表平安、祈福之意，具有消災解厄、除瘟去晦信仰的象征，如圖1。當第一層次符碼表意涉及沿襲歷史傳承或文化論述時，便產生了第二層次的內涵意義與神話。羅蘭·巴特認為，神話是一種文化思考和理解事物的方式，具有匯集文化、意識形態(tài)、人文觀及價值觀等諸多因素，反映出與民間情感或文化聯(lián)結的關系。送王船成為主體精神的寄托，人們從中尋求集體性的認同，解決現(xiàn)世社會所帶來的焦慮。

（二）送王船文化符號轉譯

“轉譯”屬于語言學范疇的詞匯，是指將一種文字通過媒介語言翻譯成另一種文字的特殊翻譯行為[3]。文中的轉譯是基于二級意指系統(tǒng)的解析，將送王船非遺文化進行元素提取，篩選代表性的文化特征，如色彩、紋樣、圖像、造型及構圖，并通過轉譯設計方法，如解構、同構、重復、分割及變異等方式，整合構建出送王船視覺符號體系，用現(xiàn)代視覺語言傳達，以數字媒體為信息載體，探索數字創(chuàng)新路徑，促進非遺文化傳承，如圖2。

送王船龐雜的視覺文化符號中，提取代表性的文化形象，具體化視覺符號能讓人產生共情及聯(lián)想。在中國傳統(tǒng)文化內涵中，五色為吉祥之色，具有吉祥與祈福象征意義，送王船船身彩繪多以五色為主要色彩，紅色是傳統(tǒng)文化中崇尚的基本顏色，用來繪制雙龍搶珠、辟邪獠牙及牡丹雙鳳等裝飾；五色中的黃色位居中央，有尊貴之意，常繪制龍與鳳等神靈祥獸題材。送王船裝飾性的紋樣象征人們對宗教信仰的冀求，也是彰顯民間對美感的表達，卷草紋、吉祥花卉及回紋為主要常見紋樣，卷草紋有連延綿長的特性，具有福壽連綿之意；吉祥花卉的牡丹代表花開富貴，蓮花代表出淤泥而不染，有高風亮節(jié)之意；回紋由古代青銅器上演化而成的幾何紋樣，具有驅邪避兇之意。送王船彩繪圖像以神仙人物、圣賢故事及歷史故事為主，人們希冀生活國泰民安，風調雨順，將情感寄托在除瘟人物形象，如王爺、福祿壽三星、麻姑等。船身的造型裝飾表現(xiàn)古代航海需求，如五方旗、兵器、文房四寶及執(zhí)事牌等。船身構圖依故事題材不同有所變化，主要以直幅、橫幅及圓形構圖為主，垂直構圖自下而上展現(xiàn)故事連貫性，產生莊嚴及肅穆效果；橫幅構圖場面開闊，呼應王船航行順風千里，展現(xiàn)出不同韻律美感；圓形構圖象征給人安定平衡之意。

提取色彩與紋樣進行主題的挖掘，轉譯出新的文化視覺符號體系，應用在數字化視覺資源，如界面交互、標簽及圖標等元素。圖像與造型裝飾轉化非遺文化IP，如產品設計、表情包及人物IP形象等。演繹送王船圖像敘事的內容，建構沉浸感的虛擬場景空間，如互聯(lián)網、AR增強現(xiàn)實、VR虛擬現(xiàn)實、全息投影及元宇宙等。伴隨多元化跨媒介整合新趨勢，互聯(lián)網有實時在線的特性，虛擬現(xiàn)實具高度擬真同步文化信息，元宇宙建置虛擬身份與社群于一體的沉浸空間，多種數字新技術共筑新型虛實相融的社會形態(tài)。鮑德里亞在《符號政治經濟學》曾提出“我們正處于一個擬真的時代”[4]，數字化沉浸技術能產生更多的聯(lián)覺感官效果，重構非遺文化場域，跨越時間與空間的限制，彌補非遺文化傳播路徑存在局限。另外，數字化技術支持存儲文獻資料，跨整合、融媒體保護當前非遺文化，有助非遺文化保留與傳承。在開放的數字架構中，文化符號意義的演化與日常生活空間疊加，蘊藏著創(chuàng)新發(fā)展機遇的可能性。

三、送王船數字化創(chuàng)新設計實踐

數字化應用與傳播是當代保護非遺文化重要形式之一，不斷迭代且有多元化發(fā)展趨勢，虛擬技術激發(fā)非遺文化傳承新思考。美國圖像科學藝術家奧利佛·格勞最早提出“虛擬藝術”一詞，以計算機技術為基本工具的藝術形式，虛擬藝術符合現(xiàn)代計算機數字化、網絡化、交互化、符號化及沉浸感的屬性，設計師以獨特方法和策略將虛擬應用在創(chuàng)作中，探索并創(chuàng)造圖像最新模式的美學可能性[5]。隨元宇宙技術誕生與更迭，其整合互聯(lián)網、虛擬現(xiàn)實、大數據、人工智能及區(qū)塊鏈等多重技術，具備虛實結合場域空間、多感官沉浸體驗交互及虛擬人物IP社群化等虛擬藝術特性，其技術突破性創(chuàng)新可提供非遺文化再現(xiàn)。根據當下數字化技術創(chuàng)新應用，《王船賜?！凡捎谩疤摂M藝術+元宇宙”設計思路，通過Oculus Quest設備為載體，將送王船非遺文化作為設計實踐目標，以符號學為理論指導，提供了非遺文化不同跨度和創(chuàng)新，再現(xiàn)了非遺文化虛擬空間活態(tài)性，彌補了非遺文化時間向度的限制。

2.傳承的價值。文創(chuàng)產品以現(xiàn)代語言對文化進行更深層次詮釋，挖掘蘊含文化內涵與功能價值。設色鮮明的王爺和王船形象形態(tài)，設計具傳統(tǒng)韻味與活潑鮮明的形象，滿足用戶喜愛與青睞，有效傳遞文化的價值，彌補非遺文化傳播斷層。通過游戲互動與關卡機制，讓用戶明晰非遺文化的寓意，理解祈福文化的內核，傳承閩南文化精神，滿足人們對生活美好期望，提升送王船非遺文化的價值，如圖12。

總結

麥克盧漢所說“沒有一種媒介具有孤立的意義和存在，任何一種媒介只有在與其他媒介的相互作用中，才能實現(xiàn)自己的意義和存在。”[9]通過符號學提煉非遺文化符號，以現(xiàn)代美學編碼重構，多重數字化技術轉譯，從中獲得不同文化意涵。送王船自古有掃除瘟疫流行病，祈求平安的信仰需求，在后疫情時代更具代表含義，重新喚起人類與環(huán)境和諧共識重要性。文化場域的再現(xiàn)、虛擬人物IP形象及文創(chuàng)產品設計等演化新的社會關系和情感連結，進而建構新的“后人類社會”達到安撫人心之用，解決后疫情時代所帶來社會焦慮，解決非遺文化在時間和空間上限制，非遺文化教育傳承等問題，將技術、工法和術語做數字化永續(xù)傳承，以數字化技術體驗傳統(tǒng)非遺文化精髓，興起民族文化自信和認同感，從而實現(xiàn)文化傳播與交流目的，留下非遺文化之根。

參考文獻

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