《教育
——財富蘊(yùn)藏其中》終身教育理念的解讀與啟示

房 磊

(遼寧師范大學(xué) 教育學(xué)部,遼寧 大連 116029)

習(xí)近平在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國”[1]。終身教育是促進(jìn)形成全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會的重要途徑,然而,終身教育實(shí)踐要建立在對終身教育理念的深刻理解之上?，F(xiàn)代“終身教育”概念的提出者為法國成人教育理論與實(shí)踐家保羅·朗格讓(Paul Lengrand)。他認(rèn)為,終身教育是“教育這個詞所包含的所有意義”,應(yīng)“包括從生命運(yùn)動的一開始到最后結(jié)束這段時間的不斷發(fā)展,也包括了在教育發(fā)展過程中的各個點(diǎn)與連續(xù)的各個階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系”[2]。相關(guān)研究在闡述“終身教育”理念時,更多地停留在對保羅·朗格讓終身教育思想的表層理解或突出強(qiáng)調(diào)其對教育實(shí)踐的指導(dǎo)與操作價值。很少有研究對“終身教育”理念進(jìn)行深入解讀。而早在1996年4月,時任“國際21世紀(jì)教育委員會”主席的雅克·德洛爾在巴黎總部召開的聯(lián)合國教科文組織工作會議上向總干事德里科·馬約爾提交了題為《教育——財富蘊(yùn)藏其中》的報告(以下簡稱“報告”)。報告詳細(xì)闡述了終身教育的定義、必要性和原則等內(nèi)容,對21世紀(jì)世界各國的終身教育事業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義?；诖?通過深入解讀報告中的終身教育理念,以發(fā)揚(yáng)保羅·朗格讓的終身教育思想,并對我國新時代終身教育實(shí)踐提供理論參考和借鑒。

一、終身教育的內(nèi)涵

在報告中,“終身教育”的定義為“把與生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會各個方面的這種連續(xù)性教育稱為‘終身教育’”[3]61-62。這一定義給出了終身教育的時間維度——“與生命有共同外延”和空間維度——“擴(kuò)展到社會的各個方面”,并認(rèn)為它是個體在參與社會活動中所接受教育過程的連續(xù)體。圖1直觀地展示了該定義的內(nèi)涵。圖1中的透視圖是由圓臺、橢球和圓柱嵌套而成的幾何體,該幾何體表示個體在從出生到死亡的一生當(dāng)中,接受家庭、社會、學(xué)校教育的大致過程。圓臺代表社會教育;橢球代表家庭教育;圓柱代表學(xué)校教育,其中包括基礎(chǔ)教育、中等教育和高等教育等三部分。幾何體的縱軸方向代表時間維度(從個體出生到死亡),其橫軸方向代表空間維度,即家庭、社會、學(xué)校教育對個體產(chǎn)生教育影響的程度或范圍。

圖1 終身教育概念示意圖

幾何體底面代表個體剛出生時在參與社會活動中所接受的教育。從透視圖可以看到,人在誕生之初,家庭和社會教育是兩種主要教育。其一般表現(xiàn)在嬰兒對父母和家庭成員的識別,與家庭成員互動并建立良好聯(lián)系,3歲以前還表現(xiàn)在對基本社交禮儀的掌握上,如跟他人問好和告別等。隨著個體年齡的增長,3歲左右的幼兒普遍開始到正規(guī)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。學(xué)前教育一般發(fā)生在固定的教育場所,采用集體教學(xué)形式,所以也可稱之為一種學(xué)校教育。由于學(xué)校是主要傳授系統(tǒng)科學(xué)知識和技能的場所,所以學(xué)校教育會在一定程度上遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律,具有一定的系統(tǒng)性和封閉性。這樣就客觀地造成了學(xué)校教育與社會教育的脫節(jié)。學(xué)校教育會持續(xù)十幾年的時間。在這個時間段內(nèi),隨著個體社會活動參與度的加強(qiáng),家庭和社會教育的影響范圍持續(xù)擴(kuò)大,并且家庭教育會在社會教育和學(xué)校教育之間建立紐帶,打破二者的壁壘,不斷幫助兒童適應(yīng)學(xué)校和社會。隨著兒童社會適應(yīng)能力不斷增強(qiáng),家庭教育的影響逐漸消退,但對于人一生而言,社會教育的影響是持續(xù)擴(kuò)大的。從俯視圖來看,社會教育的影響程度大于家庭教育,家庭教育的影響程度大于學(xué)校教育。因此,終身教育即個體從出生到死亡,在整個生命歷程中,在其所參與的各種社會活動中所接受的教育的集合。它包括個體一生所接受的家庭教育、學(xué)校教育與社會教育。這三種教育在形式上是分開的,但它們給個體帶來的影響不是割裂的,而是交叉、全方位和連續(xù)的。終身教育是這三種教育的連續(xù)體與有機(jī)融合體。

二、終身教育的必要性

(一)個人發(fā)展的必然要求

1.個人發(fā)展含義的內(nèi)在要求

報告指出,聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)認(rèn)為,“發(fā)展”應(yīng)超越經(jīng)濟(jì)范疇,還應(yīng)考慮其倫理、文化和生態(tài)內(nèi)涵[3]41。如聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署在其1990年第一份《人類發(fā)展報告》中指出,發(fā)展的指標(biāo)除了人均收入以外,還應(yīng)包括健康、飲食和營養(yǎng)、擁有可飲用水、教育和環(huán)境等數(shù)據(jù)以及社會公正平等、民主參與程度等情況。“人的發(fā)展”除了涵蓋“發(fā)展”的含義以外,還應(yīng)包含“持久性”的含義,即強(qiáng)調(diào)“發(fā)展過程的長期持續(xù)性、改善后代人的生活條件和尊重任何生命都賴以生存的自然界”[3]41。可見,個人發(fā)展應(yīng)是全面的——包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理、生態(tài)等幾乎與社會有關(guān)的所有方面;個人發(fā)展還應(yīng)是可持續(xù)的——形成健康合理的人與人、人與自然界之間的關(guān)系。另外,1995年《人類發(fā)展報告》指出:“人的發(fā)展是一個擴(kuò)大向個人提供的可能性的過程?！盵3]42換言之,個人發(fā)展是人不斷擴(kuò)大生存可能性的過程。因此,教育的任務(wù)就是使人能全面促進(jìn)自身的生存可能性,并使人可以在其生存時間范圍內(nèi)持續(xù)發(fā)展。這一任務(wù)決定了終身教育的必要性。

2.人格發(fā)展的需要

報告指出人的發(fā)展從生到死是辯證的人格完善的過程。教育的各個階段與人格不斷成熟的階段應(yīng)保持一致。關(guān)于人一生中人格的變化,Roberts,Walton,&Viechtbauer(2006)開展的一項(xiàng)大型調(diào)查描述了6種基本人格特質(zhì)隨時間的變化,這表明多數(shù)人的人格特質(zhì)在一生當(dāng)中是持續(xù)變化的[4],在20—30歲間變化顯著,之后持續(xù)發(fā)展。為了使人格發(fā)展趨于完善,教育似乎在人的一生中不能缺席,人格發(fā)展研究為終身教育提供了理論依據(jù)。

3.教育神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)的支持

教育神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)是專門研究關(guān)于人腦的研究成果如何應(yīng)用于教育領(lǐng)域、為教學(xué)提供科學(xué)有效的教育策略的學(xué)科。大衛(wèi)·蘇澤(David A. Sousa)等人提出“機(jī)會之窗”的概念?！皺C(jī)會之窗系指兒童之腦從環(huán)境中接受特定的輸入信息并經(jīng)此創(chuàng)建或鞏固神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的重要時期,有些與身體發(fā)展有關(guān)的機(jī)會之窗是時不再來的,被兒童學(xué)研究者稱為‘關(guān)鍵期’”[5]15,但人在一生中任何時候都可以學(xué)習(xí)任何領(lǐng)域的東西,技能或許達(dá)不到嫻熟高超的水平。也就是說,從整個人生的角度來看,人的學(xué)習(xí)能力是一直存在并持續(xù)發(fā)展的,是可以通過外在條件加以改變的。只不過某種特定的學(xué)習(xí)能力在人生某個特定階段會更加敏感。也可以說,在人的一生中,學(xué)習(xí)隨時都可以發(fā)生。

(二)社會發(fā)展的必然要求

1.隨著現(xiàn)代科技和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展,教育面臨三大挑戰(zhàn)

其一,科技的發(fā)明和進(jìn)步從總體上提高了人類的生活水平,但各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不同,國家間或國家內(nèi)部不同群體間的科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不均衡;其二,人類活動對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重威脅,經(jīng)濟(jì)片面發(fā)展與持久性發(fā)展之間產(chǎn)生了巨大矛盾;其三,由于經(jīng)濟(jì)和社會方面的不公正現(xiàn)象積累而形成了國家、種族集團(tuán)間的對立緊張局勢。

2.教育不僅要面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn),還面對著七對緊張的關(guān)系

第一,整體和局部。各國之間廣泛開展的國際合作要求各國人民成為世界公民,同時還要兼顧本國的發(fā)展。第二,普遍和個別。每個人在文化國際化進(jìn)程中,需要批判地吸收外來文化,保持自己的固有文化性格。第三,傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性。要適應(yīng)社會變革而又不自我否定。自我發(fā)展又要兼顧他人的自由和發(fā)展。第四,長期和短期。短期的社會癥狀緩解之法與長期的根本解決方法之間的博弈。第五,競爭和機(jī)會均等。競爭的壓力使一些人失去了可以抓住所有機(jī)會的權(quán)利。終身教育可以將競爭、合作和團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)起來。第六,知識的巨大發(fā)展和人的領(lǐng)會吸收能力。教育改革應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人更好地生活為目的,選擇符合人認(rèn)知發(fā)展能力的課程內(nèi)容。第七,精神與物質(zhì)。教育要促進(jìn)每個人在多元化社會中達(dá)到普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.教育是培養(yǎng)人的事業(yè),所培養(yǎng)的人要能夠應(yīng)對嚴(yán)峻的社會挑戰(zhàn)和消除緊張的社會關(guān)系,這是社會發(fā)展對教育的客觀要求

終身教育具有“靈活、多樣和容易進(jìn)入時間和空間”[3]007的特點(diǎn),它可以快速應(yīng)對世界的挑戰(zhàn),并可以持續(xù)不斷地培養(yǎng)人。因此,社會發(fā)展對終身教育的要求表現(xiàn)在以下四個方面:第一,知識發(fā)展的要求。知識覆蓋世界的方方面面。迅速發(fā)展的世界需要個人不斷更新知識。高新技術(shù)知識用于發(fā)展經(jīng)濟(jì),可提升國力,縮小各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的差距。生態(tài)文明知識用于尋求人與人、人與自然之間的和諧與平衡。社會關(guān)系知識用于理解他人,尊重多元文化,與人保持團(tuán)結(jié)。第二,職業(yè)發(fā)展的要求。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物。社會的發(fā)展會帶來社會分工的變化,新職業(yè)的產(chǎn)生伴隨舊有職業(yè)的消失。為了適應(yīng)社會分工的變化與發(fā)展,終身教育是必需的。第三,團(tuán)結(jié)的要求。團(tuán)結(jié)是人與人之間、群體之間、國家之間和諧相處之道,是消除緊張對立的根本方法。由于人的發(fā)展是不斷向前的,不同人的發(fā)展速度不同,所以人與人之間團(tuán)結(jié)關(guān)系的保持也需要不斷調(diào)整與維持。第四,民主的要求。報告指出,民主社會優(yōu)于任何一種社會組織方式。因?yàn)槊裰饕馕吨白杂?、和平、真正的多元化和社會正義”。機(jī)會均等原則符合民主的要求,而終身教育很好地體現(xiàn)了機(jī)會均等原則,它使每個人從一出生就注定終生享有平等的受教育機(jī)會。

三、終身教育的原則

(一)“四個學(xué)會”的原則

基于人與社會的發(fā)展對終身教育的要求,委員會提出了終身教育的四項(xiàng)原則,即學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存?！皩W(xué)會認(rèn)知,即獲取理解的手段;學(xué)會做事,以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學(xué)會共同生活,以便與他人一道參加人的所有活動并在這些活動中進(jìn)行合作……學(xué)會生存,這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式”[3]49。學(xué)會生存是其他三種學(xué)習(xí)積累的結(jié)果性表現(xiàn),是個體參與社會生活并更好地創(chuàng)造社會生活的能力保證。這四項(xiàng)原則是一個整體,“因?yàn)樗鼈冎g有許多連接、交叉和交流點(diǎn)”[3]49。

(二)四項(xiàng)原則的關(guān)系

“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”這四項(xiàng)原則以“認(rèn)知”為基礎(chǔ),相互促進(jìn)、循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展。借助教育神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)有關(guān)理論來論證四項(xiàng)原則之間的關(guān)系。埃里克·詹森探究了大腦中兩種不同的操作系統(tǒng),即學(xué)術(shù)性操作系統(tǒng)與社會性操作系統(tǒng)。學(xué)術(shù)性操作系統(tǒng)由希望、注意力、記憶力、信息處理與行為、冠軍的心態(tài)組成[5]146;社會性操作系統(tǒng)由感覺察知(sensory awareness)、社會推理(social reasoning)、心理理論(theory of mind)、眷戀與移情(affiliation and empathy)、情緒狀態(tài)(emotional states)、回報評估(reward evaluation)組成[5]140。學(xué)術(shù)性操作系統(tǒng)與社會性操作系統(tǒng)不是相互獨(dú)立的,二者在察覺和注意方面有所交叉和重疊。

1. “知行合一”——基于大腦學(xué)術(shù)性操作系統(tǒng)的分析

學(xué)術(shù)性操作系統(tǒng)中的希望是指堅(jiān)信未來可以更好,是使努力持續(xù)下去的內(nèi)驅(qū)力。注意力是指專注于某種活動或細(xì)節(jié)。記憶力是指識記、保持、再認(rèn)識和重現(xiàn)客觀事物所反映的內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)的能力。信息加工是指見微知著、舉一反三的能力,微觀上是指可以處理接收到的信息,宏觀上是指可以處理棘手的問題。行動排序是指一套技能,人們依此技能可以按照一定的次序安排一連串的行動。冠軍的心態(tài)是指充滿自信的思維方式。

這一系統(tǒng)中注意力、記憶力、信息加工與人的認(rèn)知能力有關(guān),行動排序與人的做事能力有關(guān)。希望是人開始學(xué)習(xí)過程的原動力。冠軍的心態(tài)是學(xué)習(xí)結(jié)果在心理上的表現(xiàn)。所以,在教育過程中,為了追求良好的教育結(jié)果或者說使學(xué)生獲得良好的學(xué)習(xí)結(jié)果,就要使學(xué)生獲得冠軍的心態(tài),初始條件為使他充滿希望,進(jìn)而關(guān)注他認(rèn)知能力和做事能力的提高。

“學(xué)會認(rèn)知”是通過大腦的學(xué)術(shù)性操作系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的,而且在這個系統(tǒng)中,判斷“學(xué)會”的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則就是能夠?qū)π袆舆M(jìn)行準(zhǔn)確或恰當(dāng)?shù)呐判?表現(xiàn)為一個人會做事、做得好,即達(dá)到“學(xué)會認(rèn)知”和“學(xué)會做事”的辯證統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)個體的“知行合一”。因此,“學(xué)會認(rèn)知”和“學(xué)會做事”是人獲得成功的重要技能。二者是在內(nèi)驅(qū)力的調(diào)控下相互配合、相互促進(jìn),使人在解決實(shí)際問題中獲得自信和成功體驗(yàn)的。這一“知行合一”的辯證過程會持續(xù)在人的整個生命歷程中,二者不斷相互作用使人獲得成長。

2.“推己及人”——基于大腦社會性操作系統(tǒng)的分析

社會性操作系統(tǒng)中的感覺察知表現(xiàn)在準(zhǔn)確地感知和處理有關(guān)的社交暗示。社會推理表現(xiàn)在愿意與他人一起做決定,在某個群體中獲得認(rèn)可,應(yīng)對同伴壓力效應(yīng)。心理理論體現(xiàn)在能設(shè)身處地地體諒他人的難處,從而能預(yù)測他人的行為并同情他人。眷戀與移情表現(xiàn)在能和他人建立牢固可靠的親密關(guān)系。情緒狀態(tài)表現(xiàn)為能管理自己的情緒狀態(tài)并有目的地影響他人的情緒狀態(tài)?；貓笤u估表現(xiàn)在能以得體的謙讓態(tài)度對社交信號作出互惠的、恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

從感覺察知到回報評估是人在完成良好的社會交往過程中,大腦進(jìn)行的主要操作過程。注意力和覺察能力是社會交往的起點(diǎn),是對社交信號產(chǎn)生的認(rèn)知反應(yīng);對社交信號回報以恰當(dāng)互惠的反應(yīng)是完成社交行為的終點(diǎn),體現(xiàn)一個人的為人處世風(fēng)格。從起點(diǎn)到終點(diǎn),這是一個“推己及人”的過程,即人適應(yīng)社會生活的能力是以理解他人的認(rèn)知表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn),以團(tuán)結(jié)、合作、互惠的做事方式為落腳點(diǎn)的。由此可以推知,“學(xué)會認(rèn)知”“學(xué)會做事”是人們實(shí)現(xiàn)社會交往、獲得良好社會關(guān)系、達(dá)到“社會團(tuán)結(jié)”的基本技能?！皩W(xué)會團(tuán)結(jié)”能使個體能更好地適應(yīng)社會生活,達(dá)到一定的生存水平,是“學(xué)會生存”的前提和保障?！皩W(xué)會生存”是“學(xué)會團(tuán)結(jié)”的結(jié)果性表現(xiàn)。

3.“知行合一”與“推己及人”凝練四項(xiàng)原則的關(guān)系內(nèi)涵

基于以上分析可知,大腦的兩大操作系統(tǒng)主要是圍繞人的認(rèn)知能力、做事能力和社會交往能力來進(jìn)行活動的。人的學(xué)習(xí)過程是從認(rèn)識自己開始,到與他人形成良好的社會關(guān)系的。在這個過程中,認(rèn)知、做事和與他人共同生活能力不斷增強(qiáng),在三者的相互作用下,人格獲得成長與發(fā)展,進(jìn)而使人逐漸獲得了適者生存的綜合能力。同時,獨(dú)立自主的批判精神和社會責(zé)任感會伴隨學(xué)習(xí)的過程而產(chǎn)生,并引導(dǎo)人進(jìn)一步去參與社會活動。在大腦兩大操作系統(tǒng)的聯(lián)合作用下,人的成長可以看作從“知行合一”到“推己及人”再到“知行合一”的循環(huán)往復(fù)、不斷深入和螺旋上升的發(fā)展過程。這是人自然成長的內(nèi)在和客觀要求。

報告中的四項(xiàng)原則,是人的發(fā)展所必需的四種重要能力。其中,“學(xué)會認(rèn)知”和“學(xué)會做事”是“知行合一”的體現(xiàn);而“學(xué)會共同生活”和“學(xué)會生存”是“推己及人”的體現(xiàn)。從“知行合一”到“推己及人”再到“知行合一”這一循環(huán)往復(fù)和螺旋上升過程反映了四項(xiàng)原則之間的互動關(guān)系。另外,為了使這四種能力盡可能獲得充分發(fā)展,教育的時間維度坐標(biāo)就要增加,它不再是生命中某一階段的現(xiàn)象,而是貫穿于人的整個生命實(shí)踐始終,促進(jìn)人格不斷完善的重要社會活動。

四、對我國終身教育的啟示

基于對終身教育概念內(nèi)涵的剖析、終身教育必要性的解釋以及對終身教育“四個學(xué)會”原則的詮釋,分別從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等三個角度提出對我國終身教育的啟示。

(一)家庭教育要重視“四個學(xué)會”,為兒童打下堅(jiān)實(shí)的人生發(fā)展基礎(chǔ)

家庭教育具有廣泛性與基礎(chǔ)性特征。首先,家庭教育具有廣泛性,如教導(dǎo)使人形成性格特征、獲得適應(yīng)家庭與社會生活的基本生活技能、形成社會道德情操、樹立生活目標(biāo)、形成個人理想、選擇社會角色等,家庭以“縮影”的形式包含著幾乎所有的教育內(nèi)容和教育功能的范圍。其次,家庭教育具有基礎(chǔ)性。家庭是使人社會化的第一場所。在人身上體現(xiàn)的家庭教育影響奠定了他接受其他教育的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)性作用不僅體現(xiàn)在人的幼年早期,還體現(xiàn)在青少年期,盡管受教育者已經(jīng)具備了充分的獨(dú)立性和能動性,但是家庭教育仍然可以成為影響其他教育形式的重要前提和參照[6]。正因如此,家庭應(yīng)給予能夠支撐一個人終身學(xué)習(xí)的、使其受用一生的能力基礎(chǔ)。根據(jù)報告,這個能力基礎(chǔ)就具體表現(xiàn)為終身教育的四項(xiàng)原則,即學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活和學(xué)會生存。

家庭教育要在《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》[7]的指導(dǎo)下,以培養(yǎng)兒童“學(xué)會認(rèn)知”能力為中心,兼顧培養(yǎng)兒童學(xué)會做事、學(xué)會共同生活和學(xué)會生存能力。要在實(shí)際生活場景中,通過對兒童進(jìn)行“知行合一”和“推己及人”的教育,幫助其四種能力相互促進(jìn)和循環(huán)上升,在日積月累的動態(tài)發(fā)展中,不斷使兒童獲得學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活和學(xué)會生存等四種能力基礎(chǔ)。在具體實(shí)施方面,家庭教育首先要教給兒童積極健康的世界觀、人生觀、價值觀,幫助兒童對其生活環(huán)境中的人、事、物作出正確的是非判斷,在兒童做人、做事的過程中,培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣,不斷引導(dǎo)和鼓勵兒童的親社會行為。同等重要的是,家長要能夠以身作則,在認(rèn)知、做事、共同生活、生存這四個方面為孩子樹立良好的榜樣。如此長久堅(jiān)持下去,就能為兒童打下做人做事的牢固根基,幫助他們建造一個支撐其一生的能力寶庫,為其人格的終身發(fā)展提供更大的“可能性”基礎(chǔ)。

(二)學(xué)校教育系統(tǒng)銜接,從“與世隔絕”到“半融入社會”直至“融入社會”

從終身教育的定義可知,終身教育是一個具有時空維度的概念。從時間維度上看,大約從三歲開始,一個人要經(jīng)歷約九年的基礎(chǔ)教育(含學(xué)前教育)、六年的中等教育和三至四年的高等教育。這樣算起來,學(xué)校教育大概占據(jù)人生十八九年的時光,且這段教育經(jīng)歷基本上跨越整個童年和青少年時期。所以,從時間上看,學(xué)校教育具有長期性,對人的影響是持久和深遠(yuǎn)的。另外從空間維度看,學(xué)校教育主要發(fā)生在校園內(nèi)部,具有一定的封閉性,這與家庭教育、社會教育的開放性截然不同。基于長期性和封閉性特征,要特別強(qiáng)化學(xué)校教育的銜接性和系統(tǒng)性,使基礎(chǔ)教育、中等教育和高等教育形成連接緊密、環(huán)環(huán)相扣、自成體系的教育系統(tǒng),使學(xué)校教育對人產(chǎn)生持續(xù)的、系統(tǒng)的、一以貫之的教育影響。

1.基礎(chǔ)教育要“與世隔絕”

顧名思義,“基礎(chǔ)教育”在整個正規(guī)教育體系中,應(yīng)具有基礎(chǔ)性作用。報告指出,基礎(chǔ)教育應(yīng)盡早地為每個人提供“生活通行證”,應(yīng)該為其他各級教育提供知識基礎(chǔ),應(yīng)該從終身教育的角度,為孩子提供塑造自己生活和參與社會生活的方法和手段。也就是說,基礎(chǔ)教育應(yīng)包括一整套系統(tǒng)的、對人的發(fā)展來說“必不可少”的知識與技能[3]43?？梢娀A(chǔ)教育與家庭教育類似,是保障人得以發(fā)展的資源寶庫,是促進(jìn)人終身持續(xù)發(fā)展的動力源泉。所以基礎(chǔ)教育應(yīng)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀適當(dāng)“脫節(jié)”,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個相對穩(wěn)定、平和、積極、正向的學(xué)習(xí)環(huán)境,重視對孩子產(chǎn)生一種扶持、引導(dǎo)、積淀性的影響,使學(xué)生獲得系統(tǒng)的基礎(chǔ)性知識與技能,并鍛煉他們在與他人協(xié)作中完成任務(wù),同時完成對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。也就是說,基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)學(xué)生基本的認(rèn)知、做事、共同生活以及生存的能力,在這個過程中,特別要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成,因?yàn)閷W(xué)習(xí)態(tài)度可以促進(jìn)想象力、創(chuàng)造力、判斷力、思維能力、興趣、專注能力等多種重要的人格品質(zhì)的發(fā)展。

2.中等教育要“半融入社會”

報告指出,中等教育是“人生的十字路口”[3]87,因?yàn)樵谥械冉逃龝r期,學(xué)生面臨著對人生方向的選擇,也就是說學(xué)生要判斷社會發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢,要結(jié)合自己的個人特質(zhì)與發(fā)展水平,來決定未來學(xué)業(yè)發(fā)展方向,進(jìn)而在很大概率上得以框定人生走向。這里面就產(chǎn)生了認(rèn)識自我與認(rèn)識社會之間的矛盾。為了可以很好地幫助學(xué)生調(diào)和這對矛盾,就要強(qiáng)調(diào)中等教育與社會發(fā)展的適應(yīng)程度。也就是說,中等教育不能再關(guān)注學(xué)生基本的知識、技能及其他素養(yǎng)的養(yǎng)成,而應(yīng)著眼于學(xué)生是否能夠適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的要求,并對未來社會有所創(chuàng)造的可能性大小。

實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑是“半融入社會”,即為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些在真實(shí)的社會環(huán)境中學(xué)習(xí)的機(jī)會,讓學(xué)生在思考、部分解決實(shí)際問題過程中,評價自身的發(fā)展現(xiàn)狀,明確認(rèn)知、做事、合作、生存能力等其他人格方面的優(yōu)勢與不足,這是一個幫助他們成熟的有效過程。委員會堅(jiān)決支持工讀交替制度[3]78,通過此項(xiàng)制度,可以使學(xué)生與社會職業(yè)環(huán)境密切交流,真實(shí)的環(huán)境會對學(xué)生提出真實(shí)的、綜合的能力標(biāo)準(zhǔn),這些標(biāo)準(zhǔn)來源于社會對人才的真實(shí)需求。除了工讀交替制度以外,社區(qū)服務(wù)實(shí)踐、企業(yè)參觀、公益活動等社會事務(wù)都可以在中等教育階段開展,但要考慮相關(guān)活動的全面性,使學(xué)生體驗(yàn)不同職業(yè)的生活,進(jìn)而幫助他們激發(fā)選擇某種職業(yè)或人生方向的內(nèi)驅(qū)力。

3.高等教育要融入社會

高等教育具有在最高層次上研究、創(chuàng)造、創(chuàng)新、保存與傳授知識、培訓(xùn)、繼續(xù)教育、國際交流等職能[3]93。在終身教育的內(nèi)涵要求下,它應(yīng)是開放和平等的。對個人來說,只要具備了一定的知識技能及其他人格素質(zhì)水平,就有資格成為高等教育的對象。高等教育機(jī)會不會依據(jù)除了人格發(fā)展水平以外的其他標(biāo)準(zhǔn)來劃分。對社會來說,高等教育是與社會發(fā)展緊密相連的。社會發(fā)展對高等教育提出創(chuàng)造、創(chuàng)新知識與技術(shù),培養(yǎng)人才的需求。高等教育在社會發(fā)展的需求下,進(jìn)行教學(xué)、科研、培訓(xùn)與國際交流合作等教育活動。二者相互依存、相互促進(jìn),但事實(shí)上往往高等教育的成果產(chǎn)出(人才和科學(xué)技術(shù)等)具有相對滯后性,但仍是開放的。

從終身教育體系來看,高等教育是正規(guī)教育中與社會發(fā)展最密切的一個階段。在這一階段,學(xué)生可以獲得前沿的科學(xué)技術(shù)知識與技能,并有機(jī)會與社會勞動力市場進(jìn)行密切的交流與互動。這是一個認(rèn)知、做事、共同生活和社會生存能力全面綜合發(fā)展的階段。在社會對人才需求的推動下,一些學(xué)生在達(dá)到了社會需求標(biāo)準(zhǔn)后,進(jìn)入勞動力市場,在真實(shí)的社會環(huán)境中獨(dú)立生存。一些人在參與社會生活的某個階段,不能滿足其社會角色對其能力提出的要求,如知識技能水平落后等,要再次返回到高等教育中進(jìn)一步學(xué)習(xí)與鍛煉,我們將這種教育形式稱為繼續(xù)教育。

基于高等教育的職能和終身教育的要求,高等教育不應(yīng)只在形式上開放,更應(yīng)在內(nèi)涵方面注重與社會發(fā)展同步,堅(jiān)持終身教育四項(xiàng)原則,注重專業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容的更新,師資隊(duì)伍建設(shè)等與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與同步性。還要注意專、本科等教育階段與繼續(xù)教育的銜接和繼續(xù)教育制度安排的靈活性?？傊?高等教育要使學(xué)生可以學(xué)有所用、按需就學(xué)、隨時就學(xué),最終服務(wù)于學(xué)生人格持續(xù)終生的發(fā)展。

(三)社會教育價值觀導(dǎo)向從“務(wù)本”到“力行”再到“教育決定教育”

世界全球化、大眾傳媒和數(shù)字信息技術(shù)的影響、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)對社會教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),所以要對社會的價值觀導(dǎo)向保持警惕,規(guī)范和引導(dǎo)社會保持正確的價值觀。

1.要“務(wù)本”,即傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在世界全球化的背景下,每個人生活在一個多元文化相互碰撞的世界里,所以要終身學(xué)習(xí)以適應(yīng)社會的快速變化[8]。年輕一代不僅要學(xué)習(xí)其他文化,更要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)自己的文化特征,促進(jìn)多元文化的融合。我們自己的文化特征蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中。習(xí)近平總書記指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[9]。因此,終身教育要先回顧中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,然后認(rèn)真學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,最后在人們舉手投足、待人接物等日常生活實(shí)踐當(dāng)中,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征和氣韻傳播開去,使每個人獲得自信、自尊和來自其他社會群體的尊重,使其在多元文化環(huán)境中自如地生活。

2.要“力行”,即大眾傳媒要回歸對博愛和理性的倡導(dǎo)方向上,避免技術(shù)對文化的傷害

在利益的驅(qū)動下,大眾傳媒和數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展帶來了兩個不利后果,即“短暫的狂熱”和“情緒化的社會”?！岸虝旱目駸帷币馕吨覀兺涍^去,停止思考未來,拋棄理性判斷。由于理性的喪失,“短暫的狂熱”會引發(fā)“情緒化的社會”,人們面對生活的磨難和痛苦,通常會憤怒、哭泣、發(fā)泄,并以沖突的方式去解決問題。面對別人的苦難,會被感動一時,卻不會從同情心出發(fā),設(shè)身處地為別人著想而幫忙解決問題。情緒往往代替了團(tuán)結(jié)的地位。世界著名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼(Neil Postman)在思考技術(shù)和文化的關(guān)系時指出,在技術(shù)壟斷階段,技術(shù)統(tǒng)治使傳統(tǒng)世界觀消失,并號召人們以強(qiáng)烈的對民族文化歷史、原創(chuàng)精神和人文情懷的“愛心”抵抗技術(shù)壟斷[10]。所以,現(xiàn)代社會“短暫的狂熱”和“情緒化的社會”這兩個現(xiàn)象不僅僅是道德問題,更是文化是否向技術(shù)投降的問題。這也是為什么學(xué)會做人、做事、學(xué)會共同生活極其重要的原因,以盡可能避免技術(shù)對文化的傷害。

3.“教育決定教育”,即避免“市場決定一切”的經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)滲透到教育當(dāng)中

以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)即“市場決定一切”向教育提出了巨大挑戰(zhàn)。因?yàn)槭袌鲶w現(xiàn)了自由,促進(jìn)了必要的競爭,在某種程度上它是健康的,但市場和制約之間必須有一個平衡——制約可以使人們能夠受法律規(guī)則和制度的引導(dǎo),不以經(jīng)濟(jì)利益為最終目的。所以,社會教育要在意識層面規(guī)范人的價值觀,教會人知道經(jīng)濟(jì)利益、個體利益并不是真正的價值,真善美、博愛、團(tuán)結(jié)、和平才是人類追求的終極價值。只有這樣,教育機(jī)構(gòu)才不會過度逐利,而是視教育對象的人格發(fā)展為機(jī)構(gòu)存亡的根本保證;教育對象才會摒棄功利的教育目的,在物質(zhì)利益誘惑下一生秉持正確的價值觀。同時,提倡社會監(jiān)管力量要致力于促進(jìn)市場的良性競爭,避免市場導(dǎo)向作用的肆意蔓延[11]。