歷史社會(huì)學(xué)何為:中國(guó)式現(xiàn)代化的主題拓展與理論追求*

司文晶 宣朝慶

內(nèi)容提要 歷史社會(huì)學(xué)是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)學(xué)的熱點(diǎn)領(lǐng)域,而中國(guó)式現(xiàn)代化的提出也為歷史社會(huì)學(xué)的主題拓展提供了新方案。作為歷史社會(huì)學(xué)的內(nèi)嵌議題,現(xiàn)代化在當(dāng)下階段的思考需要落腳于對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)的理解與詮釋上。這一方面需要看到人的現(xiàn)代化和城市等級(jí)秩序下未來城鄉(xiāng)的融合發(fā)展態(tài)勢(shì),另一方面需要從構(gòu)建城鄉(xiāng)敘事和城鄉(xiāng)記憶的角度為現(xiàn)代化速度過快而引發(fā)的心靈危機(jī)提供解決方案。將以城鄉(xiāng)中國(guó)為核心的中國(guó)式現(xiàn)代化議題納入歷史社會(huì)學(xué)視域,有助于進(jìn)一步打破城鄉(xiāng)區(qū)隔,更快更好地實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國(guó)式現(xiàn)代化,是集“各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”和“中國(guó)特色”于一體的現(xiàn)代化發(fā)展模式,涉及對(duì)人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)與和諧共生。(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日,第1版?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”一經(jīng)提出,就獲得了學(xué)術(shù)界的熱烈響應(yīng)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的理論模式實(shí)則囊括了此前的“中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)敘事體系”等概念,是今后一段時(shí)期中國(guó)社會(huì)科學(xué)體系發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)前,學(xué)界已開始從文明或文化角度對(duì)該模式進(jìn)行詮釋,(2)參見孫代堯:《論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第5期;沈湘平:《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第8期?；驊{借大歷史觀進(jìn)行深入分析,(3)孫正聿:《從大歷史觀看中國(guó)式現(xiàn)代化》,《哲學(xué)研究》2022年第1期?；蚓湍骋痪S度(4)參見洪大用:《實(shí)踐自覺與中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)學(xué)研究》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第12期;王露璐:《中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村振興與倫理重建》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第12期。與某一學(xué)科范式(5)參見李強(qiáng):《從社會(huì)學(xué)角度看現(xiàn)代化的中國(guó)道路》,《社會(huì)學(xué)研究》2017年第6期;李培林:《社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)現(xiàn)代化新征程》,《社會(huì)學(xué)研究》2021年第2期;李培林:《中國(guó)式現(xiàn)代化和新發(fā)展社會(huì)學(xué)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第12期;楊清媚:《中國(guó)人類學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第3期;應(yīng)星:《社會(huì)學(xué)的歷史視角與中國(guó)式現(xiàn)代化》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第3期。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化做出考察。近年來歷史社會(huì)學(xué)在中國(guó)獲得迅猛發(fā)展,對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化做了不少探索,出現(xiàn)了一些經(jīng)典議題、研究領(lǐng)域和一批有影響力的成果。面對(duì)學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化理論構(gòu)建的積極態(tài)勢(shì),歷史社會(huì)學(xué)應(yīng)在接續(xù)該學(xué)科經(jīng)典議題探討的同時(shí),面對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)發(fā)展的新階段,積極拓展中國(guó)式現(xiàn)代化議題,為中國(guó)式現(xiàn)代化理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、內(nèi)嵌議題:歷史社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代化的思考與想象

現(xiàn)代化曾是歷史社會(huì)學(xué)關(guān)注的重要問題。從某種意義上說,社會(huì)學(xué)本身就是伴隨現(xiàn)代化而誕生的學(xué)科,19世紀(jì)末20世紀(jì)初的社會(huì)學(xué)大師涂爾干、韋伯、滕尼斯等人的思想就都已經(jīng)具有現(xiàn)代化理論的萌芽性質(zhì)。(6)尹保云:《什么是現(xiàn)代化——概念與范式的探討》,人民出版社,2001年,第1～91頁(yè)。20世紀(jì)60年代中期,本迪克斯、艾森斯塔特、C.E.布萊克、巴林頓·摩爾等人開始反思帕森斯倡導(dǎo)的現(xiàn)代化理論模型,認(rèn)為它太過抽象與靜態(tài),遺棄了韋伯寶貴的歷史主義氣質(zhì),無法從中體認(rèn)出時(shí)間流變中的社會(huì)變遷,因此應(yīng)該重啟對(duì)歷史社會(huì)學(xué)的研究,關(guān)注地區(qū)差異和歷史變遷,以建立更為豐富的現(xiàn)代化類型學(xué)。(7)孫琇:《解讀蒂利——查爾斯·蒂利的政治轉(zhuǎn)型研究與美國(guó)歷史社會(huì)學(xué)的發(fā)展》,山東人民出版社,2015年,第206～208頁(yè)。不僅如此,這些研究還試圖找尋現(xiàn)代化與工業(yè)化、民主化、權(quán)力等變量之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián),以此對(duì)現(xiàn)代化類型、模式、速度及其發(fā)展條件與因果機(jī)制進(jìn)行探究。(8)參見[英]丹尼斯·史密斯:《歷史社會(huì)學(xué)的興起》,周輝榮、井建斌等譯,上海人民出版社,2000年,第1～10、224～234頁(yè);[美]吉爾伯特·羅茲曼主編:《中國(guó)的現(xiàn)代化》,國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯,江蘇人民出版社,2010年。后續(xù)對(duì)現(xiàn)代化的研究則建基于全球歷史社會(huì)學(xué),強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化形成的多文明根基,(9)J.Hobson, “Worlding the Rise of Capitalism: The Multicivilizational Roots of Modernity,” in J.Go, G.Lawson, eds., Global Historical Sociology, Cambridge: Cambridge University Press, 2017,pp.199～220.雖然各國(guó)所遵循的現(xiàn)代化路徑會(huì)因文化而有所差異,但在對(duì)諸如信任、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基礎(chǔ)目標(biāo),消除貧困、教育等福利目標(biāo),開放、性別平等包容目標(biāo)的追求上卻具有相對(duì)普遍性。(10)K.Krys, C.A.Capaldi, et al., “Preference for Modernization is Universal, but Expected Modernization Trajectories are Culturally Diversified:A nine-country Study of Folk Theories of Societal Development,”Asian Journal of Social Psychology,vol.25, no.4, 2022,pp.731～746.

中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建不久,歷史社會(huì)學(xué)就已受到關(guān)注,(11)參見吳忠民:《歷史社會(huì)學(xué)初論》,《社會(huì)學(xué)研究》1987年第1期;席來旺:《“歷史社會(huì)學(xué)”再探討——兼與〈歷史社會(huì)學(xué)初論〉一文商榷》,《社會(huì)學(xué)研究》1988年第3期。但快速發(fā)展則在近幾年。隨著理論研究的深入,很多中青年學(xué)者進(jìn)入該領(lǐng)域,研究成果迅速增加,研究議題不斷拓展和深化。學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部對(duì)歷史社會(huì)學(xué)進(jìn)行溯源,并對(duì)發(fā)展歷程與知識(shí)譜系、學(xué)科屬性、方法論等議題展開深入研究,(12)參見郭臺(tái)輝:《歷史社會(huì)學(xué)的力量》,商務(wù)印書館,2021年;孟慶延:《源流:歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系》,商務(wù)印書館,2022年;趙鼎新:《什么是歷史社會(huì)學(xué)?》,《中國(guó)政治學(xué)》第2輯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2019年,第101～117頁(yè);李里峰:《歷史社會(huì)學(xué)的學(xué)科邊界與理論自覺》,《天津社會(huì)科學(xué)》2019年第3期;嚴(yán)飛:《歷史社會(huì)學(xué)與歷史敘事和機(jī)制分析的反思》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2022年第2期;李鈞鵬:《跨學(xué)科,但要?jiǎng)澾吔?做歷史,但要講理論》,《中國(guó)政治學(xué)》第1輯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2021年,第40～45頁(yè)。尤其是在中國(guó)歷史變遷研究方面取得了重要的進(jìn)展。學(xué)者們以鄉(xiāng)土中國(guó)之變遷議題為核心,在帝制中國(guó)的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)、機(jī)制與長(zhǎng)程演變,喪服制度所表征的親屬關(guān)系和政治結(jié)構(gòu)、近代中國(guó)革命和民族國(guó)家轉(zhuǎn)型(13)參見周雪光:《從“官吏分途”到“層級(jí)分流”:帝國(guó)邏輯下的中國(guó)官僚人事制度》,《社會(huì)》2016年第1期;周雪光:《運(yùn)動(dòng)型治理機(jī)制:中國(guó)國(guó)家治理的制度邏輯再思考》,《開放時(shí)代》2012年第9期;曹正漢:《中國(guó)上下分治的治理體制及其穩(wěn)定機(jī)制》,《社會(huì)學(xué)研究》2011年第1期;周黎安:《行政發(fā)包的組織邊界:兼論“官吏分途”與“層級(jí)分流”現(xiàn)象》,《社會(huì)》2016年第1期;周飛舟:《差序格局和倫理本位:從喪服制度看中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原則》,《社會(huì)》2015年第1期;周丹丹、李若暉:《寓封建于郡縣:論費(fèi)孝通“雙軌政治”的歷史真實(shí)》,《史學(xué)月刊》2021年第4期;馬學(xué)軍、應(yīng)星:《結(jié)構(gòu)、行動(dòng)與歷史:社會(huì)學(xué)視野下的革命研究的源流》,《社會(huì)發(fā)展研究》2022年第2期;宣朝慶、司文晶:《國(guó)民意識(shí)建構(gòu)的社會(huì)邏輯與張力——以民國(guó)時(shí)期的女工群體為例》,《學(xué)術(shù)研究》2017年第1期。等方面做了很好的研究,為中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索做出了貢獻(xiàn)。

從現(xiàn)實(shí)情景看,現(xiàn)代化已然成為推動(dòng)國(guó)家建設(shè)和民族復(fù)興的重要?jiǎng)恿?。自黨的七屆二中全會(huì)提出“現(xiàn)代化”之后,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民積極探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路,推進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)。中國(guó)現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境的考驗(yàn),自改革開放重新定位后,(14)羅榮渠:《現(xiàn)代化新論續(xù)篇:東亞與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》,北京大學(xué)出版社,1997年,第99頁(yè)。中國(guó)一直堅(jiān)定不移,大步邁進(jìn),取得了舉世矚目的成績(jī),尤其是十八大以來,黨中央進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí),拓展對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的探索,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的新飛躍。

回顧百年來中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,作為世界最大規(guī)模人口的現(xiàn)代化,實(shí)則涉及以城市化和工業(yè)化為核心特征的城鄉(xiāng)中國(guó)的整體變遷。因此有學(xué)者提出,中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)重要特征是從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)的躍動(dòng)?！俺青l(xiāng)中國(guó)”是與“鄉(xiāng)土中國(guó)”不同的兩個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。與鄉(xiāng)土中國(guó)所描述的農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝谳^大比例、鄉(xiāng)土性顯著的歷史階段不同,城鄉(xiāng)中國(guó)則是基于改革開放四十余年來中國(guó)社會(huì)變遷而提出的概念,不僅涵括了空間維度上的城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)間的往返性流動(dòng)特征,也深刻反映出了時(shí)間維度上的從土地城市化到人口城市化的階段性轉(zhuǎn)變。在這一宏闊的歷史演變中,城鄉(xiāng)關(guān)系及其倫理結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變,推動(dòng)中國(guó)構(gòu)建出以縣域?yàn)楹诵牡摹俺青l(xiāng)中國(guó)”樣態(tài)。(15)參見劉守英、王一鴿:《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》,《管理世界》2018年第10期;焦長(zhǎng)權(quán):《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó):上半程與下半程》,《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2022年第2期。在此情境下,二元論基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)敘事已經(jīng)難以契合當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)情景,只有從城鄉(xiāng)融合和城鄉(xiāng)流動(dòng)角度理解城鄉(xiāng)中國(guó),才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。因此,歷史社會(huì)學(xué)對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論回應(yīng)需要進(jìn)一步關(guān)注“城鄉(xiāng)中國(guó)”的歷史脈絡(luò)、路徑選擇、日常生活和精神世界等問題。

二、城鄉(xiāng)中國(guó):歷史變遷中的現(xiàn)代化敘事

城鄉(xiāng)作為透視中國(guó)發(fā)展的重要變量,貫穿于中國(guó)現(xiàn)代化歷史發(fā)展過程的始終,對(duì)它的回顧與梳理,有助于更好地勾勒中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展現(xiàn)狀與未來趨向?；厮輾v史,古代中國(guó)通常以鄉(xiāng)為重,有著明顯的“鄉(xiāng)土本色”,鄉(xiāng)村不僅是家族和地域共同體賴以生存的地方,也是人們的精神歸宿,“葉落歸根”的鄉(xiāng)土性主導(dǎo)著人們的思維方式和行動(dòng)策略。(16)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,上海人民出版社,2007年,第6～11頁(yè)。伴隨現(xiàn)代化而來的,則是城市人口和空間的快速擴(kuò)張和日漸產(chǎn)生的“都市意識(shí)”,(17)吳景超:《都市意識(shí)與國(guó)家前途》,商務(wù)印書館,2020年,第36～40頁(yè)。這種逐漸認(rèn)識(shí)到都市空間范圍并進(jìn)行地方建設(shè)的觀點(diǎn)在民國(guó)時(shí)期得到眾多支持和實(shí)踐。(18)參見宣朝慶、王茹薪:《地方性再生產(chǎn)的時(shí)空邏輯——基于北碚鄉(xiāng)村建設(shè)的理論分析》,《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第6期;司文晶:《“以工業(yè)精神改造農(nóng)村社會(huì)”:薛明劍的鄉(xiāng)村建設(shè)思想及啟示》,《江海學(xué)刊》2022年第6期。及至改革開放后,城鄉(xiāng)流動(dòng)更為頻繁,但在土地城市化得到迅速發(fā)展的同時(shí)卻也面臨著人的現(xiàn)代化難題。

1.以人的現(xiàn)代化推進(jìn)市民化進(jìn)程

以人的現(xiàn)代化為核心的整體社會(huì)的現(xiàn)代化是當(dāng)下中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要任務(wù),市民化則是其中的隱含問題。黨的二十大報(bào)告再次重申了“新型城鎮(zhèn)化”對(duì)中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的重要作用。不可否認(rèn),改革開放四十余年來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了巨大發(fā)展,人民生活水平普遍提高,中國(guó)的城市化發(fā)展也上升至新的臺(tái)階,超半數(shù)的人口居住于城市中。有學(xué)者認(rèn)為,在未來的一二十年內(nèi),中國(guó)城市化運(yùn)動(dòng)或?qū)⒔K結(jié)。(19)王興周:《“都市鄉(xiāng)民”與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的復(fù)活》,《學(xué)?！?015年第2期。對(duì)農(nóng)民工市民化和農(nóng)民市民化的呼聲也漸趨被兩種傾向掩蓋,即鄉(xiāng)村振興和大都市圈建設(shè)。但這是否意味著中國(guó)的市民化運(yùn)動(dòng)已然沉寂或終結(jié)?在城鄉(xiāng)融合政策的指導(dǎo)下我們?nèi)绾螌徱暼说默F(xiàn)代化問題?

已有研究揭示出市民化的主體是人,(20)周飛舟、吳柳財(cái)?shù)?《從工業(yè)城鎮(zhèn)化、土地城鎮(zhèn)化到人口城鎮(zhèn)化:中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路的社會(huì)學(xué)考察》,《社會(huì)發(fā)展研究》2018年第1期。通過人的現(xiàn)代化的培育,國(guó)家才能逐漸實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、外交等各個(gè)方面的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化意味著個(gè)體從“傳統(tǒng)人”走向“現(xiàn)代人”。無論是傳統(tǒng)人還是現(xiàn)代人,它指向的都是人的思維結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,而落腳于人的行為慣習(xí)的養(yǎng)成中。英格爾斯指出,相對(duì)于傳統(tǒng)人,現(xiàn)代人具有諸多特征,如:樂于接受新的生活經(jīng)驗(yàn)、思想觀念和行為方式;能夠快速地接受社會(huì)改革和變化;注重現(xiàn)在與未來,守時(shí)惜時(shí);有著強(qiáng)烈的個(gè)人效能感;有計(jì)劃;注重獲取并尊重知識(shí);具有可信賴性和信任感;重視技術(shù);樂于讓自己和后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè);相互了解、尊重和自尊;了解生產(chǎn)和過程。(21)[美]阿歷克斯·英格爾斯:《人的現(xiàn)代化:心理·思想·態(tài)度·行為》, 殷陸君編譯,四川人民出版社,1985年,第22～34、273頁(yè)。這些特質(zhì)構(gòu)成了“現(xiàn)代人”的基本要素,而城市作為現(xiàn)代化的資源容器,成為培育現(xiàn)代人的重要場(chǎng)域,它通過現(xiàn)代化組織如工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)單位等,不斷孕育出符合現(xiàn)代化要求的時(shí)代新人。(22)參見楊可:《同舟:職業(yè)共同體建設(shè)與社會(huì)群力培養(yǎng)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2019年;凌鵬、孟奇:《家、工廠與中國(guó)現(xiàn)代個(gè)體的誕生:對(duì)〈繭〉中人物生活世界的分析》,《社會(huì)》2023年第1期;葉文心:《上海繁華:經(jīng)濟(jì)倫理與近代城市》,王琴譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2023年,第82～99頁(yè)。

在中國(guó)開啟現(xiàn)代化進(jìn)程已達(dá)百年的今天,人的現(xiàn)代化卻尚未結(jié)束,繼續(xù)市民化或基于代際分工的漸進(jìn)城鎮(zhèn)化(23)夏柱智、賀雪峰:《半工半耕與中國(guó)漸進(jìn)城鎮(zhèn)化模式》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第12期。是中國(guó)式現(xiàn)代化的未來趨勢(shì)。在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中,仍然存在著大量的“都市鄉(xiāng)民”,這些失地農(nóng)民、流動(dòng)人口聚居區(qū)居民、建筑工地農(nóng)民工、集體宿舍農(nóng)民工群體,雖然進(jìn)入了城市生活,在職業(yè)上實(shí)現(xiàn)了非農(nóng)化,也享受著城市的公共服務(wù),但他們?cè)谏罘绞交蛐撵`結(jié)構(gòu)上卻并未實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變,亟待推動(dòng)“人的現(xiàn)代化”。(24)王興周:《都市鄉(xiāng)民:中國(guó)城市化的新難題》,《中州建設(shè)》2015年第20期。更為重要的是,雖然空間或土地城市化或已進(jìn)入尾聲,“農(nóng)民終結(jié)”或成為現(xiàn)實(shí),但在未來更長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi),“都市鄉(xiāng)民終結(jié)”問題卻始終存在。(25)王興周:《“都市鄉(xiāng)民”與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的復(fù)活》,《學(xué)?！?015年第2期。恰如案例研究所揭示的,部分混合小區(qū)業(yè)主間矛盾與沖突產(chǎn)生的原因即在于城鄉(xiāng)居民在觀念及其所衍生的行為方式上的差異。(26)張帥、賀靈敏:《表象空間與具身體驗(yàn):混合小區(qū)業(yè)主沖突的內(nèi)在邏輯——基于X市J小區(qū)回遷戶與商品房戶的比較個(gè)案分析》,《廣東社會(huì)科學(xué)》2023年第1期。如何從觀念和文化角度彌合差異,化解沖突與矛盾,成為現(xiàn)代城鄉(xiāng)基層治理中的重要問題。

鄉(xiāng)土傳統(tǒng)在城市的復(fù)興同樣意味著市民化任重而道遠(yuǎn)。市民化要求培育個(gè)體的“市民意識(shí)”,即獨(dú)立、權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)、效率、創(chuàng)新等,也需要充分調(diào)動(dòng)人的現(xiàn)代化精神,如主體意識(shí)、公共意識(shí)和參與意識(shí)。(27)寇東亮:《市民意識(shí)及其超越:現(xiàn)代人精神世界的一種建構(gòu)》,《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。對(duì)進(jìn)入城市的農(nóng)民和農(nóng)民工而言,“素質(zhì)”話語(yǔ)對(duì)他們的思維方式和行為養(yǎng)成有著莫大影響。“素質(zhì)”指稱的是一種現(xiàn)代化的思維方式和生活方式,它與“農(nóng)民意識(shí)”相對(duì),經(jīng)由“全民素質(zhì)”的家庭計(jì)劃和學(xué)生的“素質(zhì)教育”而得以在全社會(huì)中推行。城市公民通過“素質(zhì)培養(yǎng)”使子代進(jìn)入中產(chǎn)階層,而農(nóng)民工則憑借“素質(zhì)提高”去除身份標(biāo)簽,努力融入城市生活。(28)X.Tian, “The Allure of Being Modern: Personal Quality as Status Symbol Among Migrant Families in Shanghai,” Chinese Sociological Review, vol.51, no.3, 2019,pp.311～335.更為重要的是,“個(gè)人心理態(tài)度、價(jià)值觀朝現(xiàn)代化改變同時(shí)會(huì)伴隨著行為方面朝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。這些行為的改變,能給導(dǎo)致國(guó)家現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)制度賦予真正的意義和生命,并持久地支持住國(guó)家朝現(xiàn)代化方面的轉(zhuǎn)變”。(29)[美]阿歷克斯·英格爾斯:《人的現(xiàn)代化:心理·思想·態(tài)度·行為》, 殷陸君編譯,四川人民出版社,1985年,第22～34、273頁(yè)。換言之,人的現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)制度現(xiàn)代化的基礎(chǔ),脫離了人的現(xiàn)代化,政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化將趨于形式化,從而造成現(xiàn)代化的停滯。在此意義上,人的現(xiàn)代化不僅是新市民實(shí)現(xiàn)城市融入和身份認(rèn)同的重要途徑,也是中國(guó)式現(xiàn)代化得以有效推進(jìn)的重要舉措。

2.城鄉(xiāng)等級(jí)秩序下的移民流動(dòng)

從現(xiàn)實(shí)層面講,移民流動(dòng)遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的由鄉(xiāng)而城的流動(dòng)更為復(fù)雜,在國(guó)內(nèi)則體現(xiàn)為市民化問題。從人的現(xiàn)代化角度審視市民化問題,意味著已有的“市民化”概念兼具空間和身份雙重維度?？臻g意義上的“市民化”強(qiáng)調(diào)人口由鄉(xiāng)向城的流動(dòng),身份意義上的“市民化”則注重進(jìn)城農(nóng)民工和就地市民化中農(nóng)民群體的職業(yè)轉(zhuǎn)變、權(quán)利和福利獲得等。然而,在全球化和城市競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下,將市民化定位于城鄉(xiāng)意義上的空間流動(dòng)或身份轉(zhuǎn)型未能真正揭示其核心要旨,而城市等級(jí)體系理論的引入或有助于對(duì)該問題進(jìn)行更深層次的探討。基于對(duì)中國(guó)城市化過程的考察,有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)形成了“城鄉(xiāng)多梯度差異化社會(huì)結(jié)構(gòu)”,這表現(xiàn)為非同步化的多層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和多類型的區(qū)域社會(huì)。(30)張鴻雁:《論當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)多梯度社會(huì)文化類型與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷——依據(jù)“社會(huì)事實(shí)”對(duì)“二元結(jié)構(gòu)”的重新認(rèn)知》,《南京社會(huì)科學(xué)》2007年第11期。

隨著城市化的不斷推進(jìn),城市體系因人口數(shù)量、空間規(guī)模等差異而發(fā)生嚴(yán)重分化,城市作為一個(gè)資源容器,不同等級(jí)的城市就意味著居住其中的個(gè)體面臨不同的資源數(shù)量和機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu),這也對(duì)外來者形成了不同的門檻條件。研究表明,進(jìn)城移民不僅包括就近就地市民化的農(nóng)民或進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工,還有大量跟隨子女入城的老年農(nóng)村移民,因參軍、上學(xué)而留居城市的農(nóng)村居民,他們所選擇留居的城市等級(jí)存在差異。與此同時(shí),中國(guó)在經(jīng)過長(zhǎng)期的城市化變遷之后,近年來隨著鄉(xiāng)村振興和小城鎮(zhèn)發(fā)展,青年返鄉(xiāng)與回流城鎮(zhèn)化開始出現(xiàn)。對(duì)中國(guó)中部地區(qū)的調(diào)查顯示,回流城鎮(zhèn)化趨勢(shì)顯現(xiàn),縣級(jí)中心城市成為回流的主要目的地,城鄉(xiāng)“兩棲”人口增多。(31)參見羅小龍、曹姝君、顧宗倪:《回流城鎮(zhèn)化:中部地區(qū)城鎮(zhèn)化開啟新路徑》,《地理科學(xué)》2020年第5期;韓嘉玲、余家慶:《離城不回鄉(xiāng)與回流不返鄉(xiāng)——新型城鎮(zhèn)化背景下新生代農(nóng)民工家庭的子女教育抉擇》,《北京社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。遷移、游走和回流成為農(nóng)村人口生計(jì)選擇中的三種重要模式。(32)張金榮、吳朝進(jìn):《遷移,游走,回流:城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村人口的差異化流動(dòng)——基于鄂東某村的調(diào)查研究》,《社會(huì)發(fā)展研究》2020年第3期。農(nóng)民作為理性人,需要承擔(dān)起家庭責(zé)任,并以功利視角最大化家庭資源,因此返回自己家鄉(xiāng)的城、鎮(zhèn)而非農(nóng)村,是返鄉(xiāng)農(nóng)民的首選。(33)湯爽爽、郝璞:《中國(guó)農(nóng)村流動(dòng)人口的回流意愿分析——以南京市和蘇州市為例》,《城市與區(qū)域規(guī)劃研究》2018年第4期。同樣是農(nóng)民工,大城市中的農(nóng)民工市民化意愿更關(guān)注經(jīng)濟(jì)收益,而中小城市農(nóng)民工的市民化意愿更重視發(fā)展歸屬;農(nóng)民工從大城市到中等城市,最后扎根小城市的軌跡,亟待不同規(guī)模城市間的協(xié)同治理,以有序推動(dòng)人口市民化。(34)葉俊燾、錢文榮:《不同規(guī)模城市農(nóng)民工市民化意愿及新型城鎮(zhèn)化的路徑選擇》,《浙江社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。

如果從城市等級(jí)角度審視人的現(xiàn)代化問題,則會(huì)發(fā)現(xiàn)更為豐富的面向。從人的現(xiàn)代化角度看,“傳統(tǒng)人”與“現(xiàn)代人”構(gòu)成了兩種理想類型,“傳統(tǒng)人”是居于鄉(xiāng)村中的,而“現(xiàn)代人”則是因工業(yè)化和城市化而產(chǎn)生的。但這種簡(jiǎn)單的二元論顯然無法解釋當(dāng)下中國(guó)出現(xiàn)的人口流動(dòng)狀況。如若從城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)的角度審視市民化過程,可以發(fā)現(xiàn),市民化因城市等級(jí)而存在能力要求差異,由此市民化呈現(xiàn)為一個(gè)“光譜”,個(gè)體的市民化能力越強(qiáng),則其所處位置越偏向“現(xiàn)代人”,也就越容易實(shí)現(xiàn)城市融入。研究同樣表明,城鄉(xiāng)移民的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同存在三種機(jī)制:市民化、社會(huì)排斥和鄉(xiāng)土聯(lián)結(jié);市民化能力越強(qiáng),則鄉(xiāng)土文化認(rèn)同越低,而社會(huì)排斥和鄉(xiāng)土聯(lián)結(jié)機(jī)制則會(huì)提高人們鄉(xiāng)土文化認(rèn)同,更不利于實(shí)現(xiàn)都市融入。(35)張桂金、劉小敏:《鄉(xiāng)城移民的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同及其影響機(jī)制——基于全國(guó)流動(dòng)人口監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的分析》,《南方經(jīng)濟(jì)》2018年第11期。

在此背景下,要想打造“新市民”,加速新市民的城市融入,就需要城市具備特定的城市氣質(zhì)。顯然,將外來移民狹義地定義為利益爭(zhēng)奪者,可能會(huì)引發(fā)“土客”矛盾和移民排斥,這對(duì)城市發(fā)展極為不利。(36)李煜:《利益威脅、文化排斥與受挫怨恨——新“土客”關(guān)系下的移民排斥》,《學(xué)?！?017年第2期。基于社會(huì)分工所形成的相互依賴性,有助于人們?cè)诔鞘兄辛?xí)得自尊和尊重他人的能力,交互主體性的建立更是成為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化躍遷的重要維度。(37)劉興盛:《人的現(xiàn)代化的躍遷:中國(guó)式現(xiàn)代化的主體之維》,《哲學(xué)研究》2023年第4期。城市作為一個(gè)異質(zhì)化的開放有機(jī)體,需要持續(xù)的移民流動(dòng)來保持經(jīng)濟(jì)和文化活力,只有兼具包容精神、公共精神和自治意識(shí)的都市才能為涵育新市民提供良好場(chǎng)所。

三、重塑心靈:構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)故事與記憶

在推動(dòng)人口城鎮(zhèn)化的同時(shí),城鄉(xiāng)中國(guó)也面臨著心靈家園陷落的問題,如何為漂浮的“鄉(xiāng)愁”提供著陸點(diǎn)成為人的現(xiàn)代化的后續(xù)難題。心靈問題的緣起,在于現(xiàn)代化內(nèi)含的理性和效率邏輯主導(dǎo)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各領(lǐng)域,這不僅使人們形成了功利化思維,也使人們忽視了科技之外文化層面上的現(xiàn)代化后果。(38)[美]艾愷:《持續(xù)焦慮:世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2022年,第1～15頁(yè)。通過重構(gòu)城鄉(xiāng)敘事和城鄉(xiāng)記憶,或有助于緩解城鄉(xiāng)流動(dòng)造成的心靈不適與焦慮,進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的改革進(jìn)程。

1.回憶空間重構(gòu)與城鄉(xiāng)故事的積極言說

社會(huì)學(xué)的本土化要求關(guān)注“中國(guó)故事”對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的重要作用。(39)鄭杭生、黃家亮:《“中國(guó)故事”期待學(xué)術(shù)話語(yǔ)支撐——以中國(guó)社會(huì)學(xué)為例》,《人民論壇》2012年第12期。從敘事角度審視中國(guó)式現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)發(fā)展可以發(fā)現(xiàn),講好城鄉(xiāng)故事有賴于多元主體對(duì)“回憶空間”的重構(gòu)和對(duì)城鄉(xiāng)故事的積極言說。

“回憶空間”不僅包括以“地點(diǎn)”為代表的物質(zhì)空間和象征空間,還包括由文字、圖像、身體所承載和儲(chǔ)存的記憶。(40)[德]阿萊達(dá)·阿斯曼:《回憶空間:文化記憶的形式和變遷》,潘璐譯,北京大學(xué)出版社,2016年,第163～342頁(yè)。換言之,講好中國(guó)式現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)故事,需要對(duì)相關(guān)的文字、圖像等回憶空間進(jìn)行梳理和建構(gòu),而文字與圖像的穩(wěn)定性和儲(chǔ)存性特征也意味著它們具有文化記憶所隱含的長(zhǎng)期性特點(diǎn),(41)劉亞秋:《從口述到文字:文化記憶研究的視角轉(zhuǎn)換》,《學(xué)術(shù)月刊》2023年第6期。可以發(fā)揮干預(yù)社會(huì)和提供行動(dòng)指南的作用。結(jié)合當(dāng)代,數(shù)字社會(huì)決定了回憶空間的建構(gòu)模式。在數(shù)字社會(huì)里,大數(shù)據(jù)、云存儲(chǔ)等技術(shù)的興起改變了傳統(tǒng)篩選性的記憶存儲(chǔ)模式,而更傾向于全樣本式的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)類型。這使得我們可以將碎片化的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的城鄉(xiāng)建設(shè)成果進(jìn)行整全性的資料收集和分類歸納,通過信息集成和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等來整合各種事件記憶,從而將暫時(shí)記憶轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)時(shí)段的文化記憶和歷史記憶,為“說故事者”勾勒中國(guó)式現(xiàn)代化提供各種豐富的故事素材。

面對(duì)海量數(shù)據(jù),“說故事”變得十分重要。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里的故事生產(chǎn)與制作已然超越了傳統(tǒng)社會(huì)單一的紙質(zhì)輸出模式,而呈現(xiàn)出多元化載體和強(qiáng)互動(dòng)性的特點(diǎn),這意味著故事的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是辯證統(tǒng)一的,具有及時(shí)性和普遍性的特點(diǎn)。紙媒時(shí)代出版商所具有的壟斷性權(quán)力逐漸被消解,取而代之的是虛擬部落網(wǎng)民的彌散性個(gè)體權(quán)力。每個(gè)網(wǎng)民都是故事的言說者,他們可以結(jié)合自身生命軌跡與周遭世界的轉(zhuǎn)變,以及受眾體驗(yàn)與需求隨時(shí)調(diào)整故事情節(jié)和故事節(jié)奏?，F(xiàn)有的移動(dòng)終端雖然在一定程度上有助于彌合城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝,但主體間差異意味著他們所言說的故事通常是充滿異質(zhì)性,甚至具有沖突性的。這雖然突破了單一敘事的弊端,但也可能引發(fā)新的論爭(zhēng)。因此,從敘事體系角度反思言說過程可以發(fā)現(xiàn),講述城鄉(xiāng)中國(guó)故事不僅要營(yíng)造多元敘事的包容性空間,還要形成相對(duì)穩(wěn)定的現(xiàn)代化故事主線或故事結(jié)構(gòu),它經(jīng)由過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間序列而具備較為一致的敘事邏輯和因果解釋機(jī)制,由此形成的回憶空間或更為清晰。

歷史社會(huì)學(xué)家應(yīng)該如何講述中國(guó)城鄉(xiāng)故事呢?作為“說故事者”,分叉式的知識(shí)編織技藝決定了學(xué)者們?cè)谥v述“中國(guó)式現(xiàn)代化”的城鄉(xiāng)故事時(shí),往往有著不同的講述維度與講述方式。歷史社會(huì)學(xué)所內(nèi)涵的宏觀總體視角為觀察歷史變遷,分析歷史規(guī)律,建構(gòu)宏大敘事提供助益。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)所帶來的不穩(wěn)定性和個(gè)體心態(tài)秩序的失衡,藉由講城鄉(xiāng)故事而形成關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的宏大敘事與解釋機(jī)制似乎成為拯救心靈、尋找棲居家園的重要路徑選擇之一。宏大敘事是人類對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的整體把握,是人類的一種內(nèi)在需要。(42)參見俞金堯:《大變局時(shí)代歷史學(xué)重建宏大敘事的責(zé)任》,《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第10期;俞金堯:《時(shí)代呼喚新的宏大敘事》,《歷史評(píng)論》2022年第1期。對(duì)中國(guó)歷史宏大敘事(周秦之變、秦漢之變、唐宋之變、清明之變、清民之變)(43)任劍濤:《常與變:以五大變局重建中國(guó)歷史宏大敘事》,《中國(guó)文化》2021年第2期。的把握也需要拓展至當(dāng)代社會(huì),即新中國(guó)成立后尤其是改革開放后,由中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的城鄉(xiāng)社會(huì)的脫貧攻堅(jiān)與現(xiàn)代化是繼清民之變后又一重要的歷史變局,為此構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)敘事或成為當(dāng)下的重要任務(wù),這也有助于中國(guó)自主知識(shí)體系、話語(yǔ)體系和理論體系的構(gòu)建。

2.建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)記憶

建構(gòu)城鄉(xiāng)“記憶之場(chǎng)”可以為構(gòu)建城鄉(xiāng)宏大敘事提供微觀的文化工具。在中國(guó)百余年的城市化和工業(yè)化變遷過程中,城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了深刻變革,中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)強(qiáng)國(guó),城市人口占總?cè)丝诘谋壤诧@著提升,城鄉(xiāng)建設(shè)取得重要成果。在此背景下,建構(gòu)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的城鄉(xiāng)記憶需要發(fā)掘“記憶之場(chǎng)”的文化內(nèi)涵,這不僅有助于在后現(xiàn)代化社會(huì)中留住鄉(xiāng)愁,構(gòu)筑心靈棲居的家園,也可以提高民眾的城鄉(xiāng)認(rèn)同感。

“記憶之場(chǎng)”理論孕育于重建法國(guó)民族國(guó)家宏大敘事的實(shí)踐情景中。20世紀(jì)70年代,鑒于法國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的因重大社會(huì)政治變遷而引發(fā)的民族國(guó)家意識(shí)淡化、碎片化的歷史記憶問題,諾拉提出“記憶之場(chǎng)”理論,試圖以民族記憶來強(qiáng)化集體的身份認(rèn)同。(44)黃艷紅:《“記憶之場(chǎng)”與皮埃爾·諾拉的法國(guó)史書寫》,《歷史研究》2017年第6期。這一概念也為理解中國(guó)式現(xiàn)代化提供了空間想象?！坝洃浿畧?chǎng)”強(qiáng)調(diào)對(duì)情感所附著的物質(zhì)空間的建設(shè)。物質(zhì)空間設(shè)置在一定程度上可以深化和鞏固對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解與記憶。恰如對(duì)博物館、紀(jì)念館等“記憶之場(chǎng)”的研究所揭示的,場(chǎng)館的空間布置、路線設(shè)定往往遵循著從過去到現(xiàn)在再到未來的時(shí)間順序,它通過步步推進(jìn)的方式不斷喚醒、拉近和升華著我們對(duì)過去的記憶,也隱喻著我們對(duì)未來美好生活的向往與追求。(45)[德]阿萊達(dá)·阿斯曼:《記憶中的歷史:從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示》,袁斯喬譯,南京大學(xué)出版社,2022年,第130～133頁(yè)。經(jīng)過百余年的發(fā)展,尤其是改革開放后四十余年的快速發(fā)展,中國(guó)逐漸探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路,借助城鄉(xiāng)博物館、展覽館等空間場(chǎng)館內(nèi)的時(shí)序性空間布置,可以串聯(lián)起改革開放后中國(guó)式現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)發(fā)展成果,“隱喻”并“鏈接”到未來時(shí)間向度上的文化自信。

記憶之場(chǎng)不僅僅是正式的場(chǎng)館設(shè)置,還彌散于日常生活的各個(gè)角落。記憶之場(chǎng)是物質(zhì)空間和象征空間的統(tǒng)一體,它附著著人們的情感、回憶和想象,并凝結(jié)成一種總體性的感知結(jié)構(gòu)和心靈結(jié)構(gòu),潛在地影響著人們的未來行動(dòng)方向和對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)明。例如,在對(duì)山東泗水的調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn),基于當(dāng)?shù)胤N植番薯的歷史傳統(tǒng),同時(shí)為響應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興的號(hào)召,對(duì)番薯種植和加工進(jìn)行重新分類和整合成為當(dāng)?shù)卣闹匾蝿?wù)。他們不僅構(gòu)筑出以番薯種植和加工為主要支柱產(chǎn)業(yè)的地方經(jīng)濟(jì)形態(tài),還帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)人口的就地城市化。在番薯種植和加工中,地方不僅建設(shè)了大型番薯加工工廠,還在廠區(qū)外布置出極具文化象征意義的“番薯”造型,而醒目的番薯造型則直接地表征著該地點(diǎn)的核心功能。此外,地方還將番薯意象與創(chuàng)意文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來,打造出“虎咬瓜”的番薯品牌,并開發(fā)出番薯系列產(chǎn)品,如番薯干、番薯片、粉皮、粉條、酸辣粉、面膜等;番薯本身也被培育出了更符合市場(chǎng)品味的種類,如煙薯、蜜薯、紫薯等,番薯也從傳統(tǒng)記憶中的低端飽腹之物轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代高端健康食品的代表。大規(guī)模的番薯種植和農(nóng)業(yè)旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合,不僅吸引了眾多文創(chuàng)人員的入駐,也帶動(dòng)了地方周邊旅游的興起。農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)所表征的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重產(chǎn)業(yè)場(chǎng)景在這一“地點(diǎn)”上形成時(shí)空交疊的空間,而對(duì)1949年的地方糧倉(cāng)(46)當(dāng)?shù)貙?949年建造而后期廢棄的閑置糧倉(cāng)改為文創(chuàng)基地,吸引了全國(guó)各地的文創(chuàng)人員在此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。的空間改造和重新利用也凸顯出記憶之場(chǎng)的多重象征意涵。(47)資料來源:2022年7月23—25日,筆者所在的鄉(xiāng)村振興研究團(tuán)隊(duì)對(duì)山東泗水進(jìn)行訪談,并以座談會(huì)的形式與多名政企人員和地方鄉(xiāng)賢進(jìn)行交流。由此可見,“地點(diǎn)”不僅是物質(zhì)空間,還浸透著群體對(duì)地點(diǎn)及其附著的生活體驗(yàn)的感知、情感與回憶,它超越了個(gè)體局限性,而指向代際甚至更長(zhǎng)時(shí)段的日常生活的意義建構(gòu)。(48)[德]阿萊達(dá)·阿斯曼:《回憶空間:文化記憶的形式和變遷》,潘璐譯,北京大學(xué)出版社,第343～351頁(yè)?！暗攸c(diǎn)”隱喻下的泗水,寄寓著地方民眾濃厚的情感與期待,不僅見證著他們過往歲月里生活、拼搏與奮斗,也表征著未來創(chuàng)造美好生活的憧憬、想象與信心。

進(jìn)而言之,面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的心靈和精神困境,構(gòu)建共享性的城鄉(xiāng)敘事和記憶之場(chǎng)或可提供緩解方案。早在20世紀(jì)80年代,歷史學(xué)就對(duì)敘事頗為重視,近年來社會(huì)學(xué)也將敘事視為重要的研究方法。(49)參見柯志明:《歷史的轉(zhuǎn)向:社會(huì)科學(xué)與歷史敘事的結(jié)合》,《臺(tái)灣社會(huì)學(xué)》第10卷,群學(xué)出版社,2005年,第149～170頁(yè);葉啟政:《社會(huì)學(xué)家作為說故事者》,《社會(huì)》2016年第2期;劉子曦:《故事與講故事:敘事社會(huì)學(xué)何以可能——兼談如何講述中國(guó)故事》,《社會(huì)學(xué)研究》2018年第2期;郭臺(tái)輝:《歷史社會(huì)學(xué)方法論的分化來源》,《學(xué)術(shù)月刊》2019年第12期。歷史社會(huì)學(xué)的第四波思潮不再僅僅停留于對(duì)歷史事實(shí)的機(jī)械還原或簡(jiǎn)單地將社會(huì)學(xué)理論挪用于史料分析上,而是希望能從復(fù)雜歷史敘事中找尋非故事性邏輯和因果律。(50)嚴(yán)飛:《歷史社會(huì)學(xué)的第四波思潮:議題與趨勢(shì)》,《廣東社會(huì)科學(xué)》2019年第3期。差異化敘事在揭示出時(shí)間異質(zhì)性的同時(shí),也以講故事的方式賦予時(shí)間更多的批判性和反身性,指明社會(huì)世界的事件性。(51)參見成伯清:《時(shí)間、敘事與想象——將歷史維度帶回社會(huì)學(xué)》,《江海學(xué)刊》2015年第5期;嚴(yán)飛:《歷史社會(huì)學(xué)與歷史敘事和機(jī)制分析的反思》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2022年第2期。從實(shí)踐角度看,敘事則深刻地影響著人們的記憶內(nèi)容和記憶方式,諸如造型、文創(chuàng)基地等記憶之場(chǎng)是敘事的空間展演方式,它借助符號(hào)和符號(hào)組合營(yíng)造出各種地方性場(chǎng)景,以言說不同的故事。這不僅展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化下的城鄉(xiāng)中國(guó)母題的多元性和豐富性,也為推動(dòng)城鄉(xiāng)中國(guó)發(fā)展提供具體可操作化的實(shí)踐路徑。

總之,“城鄉(xiāng)中國(guó)”構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要分析棱鏡,而以研究歷史變遷為己任的歷史社會(huì)學(xué)需要對(duì)該議題進(jìn)行深入探討,從而指引我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的未來發(fā)展。無論是鄉(xiāng)村振興,還是新型城鎮(zhèn)化,最重要的還是應(yīng)該落腳于觀念的轉(zhuǎn)變,或者說人的現(xiàn)代化上。較之于現(xiàn)代化理論所內(nèi)涵的一系列二元框架,如西方與中國(guó)、核心與依附、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村,孕育于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義情境下的“中國(guó)式現(xiàn)代化”,實(shí)則指向的是辯證意義上的城鄉(xiāng)融合與“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。城鄉(xiāng)融合并不意味著鄉(xiāng)村向城市看齊或城市回歸鄉(xiāng)村,而是追求縱貫歷史與現(xiàn)實(shí),統(tǒng)括城市與鄉(xiāng)村的整體性視野基礎(chǔ)上的對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與理解,這是雜糅了城市性與鄉(xiāng)村性的流動(dòng)化的城鄉(xiāng)關(guān)系實(shí)踐。(52)劉志偉、劉守英等:《回到“鄉(xiāng)村”:整體性視野與中國(guó)社會(huì)研究》,《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。

城鄉(xiāng)中國(guó)發(fā)展的最終目標(biāo)是全體人民的共同富裕,這也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容,是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求。共同富裕不僅是物質(zhì)層面公共服務(wù)供給的基本均等化,更是精神層面的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)的總體轉(zhuǎn)型。它要求破除城鄉(xiāng)和地域在物理空間和心靈空間上的區(qū)隔,建立民族國(guó)家身份意識(shí)和更具普遍性的人類命運(yùn)共同體身份意識(shí)。從文明比較意義上講,全體人民的共同富裕為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了充分而豐富的歷史注腳,也將指引著未來的行動(dòng),推動(dòng)中國(guó)打破城鄉(xiāng)這一最大的社會(huì)區(qū)隔,更快更好地步入以城鄉(xiāng)中國(guó)為特點(diǎn)的全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。