李大釗：中國早期婦女解放運動的先行者

[摘要]李大釗作為中國早期的馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，在中國成為半殖民地半封建社會后，在近代中國各階級運動和西方婦女解放運動的影響下，以及個人生活和求學(xué)經(jīng)歷雙重影響下，積極投身婦女解放運動。李大釗把目光聚集到婦女解放后，開始將馬克思主義與中國婦女實際問題相結(jié)合，在家庭、經(jīng)濟、社會生活、教育和政治等方面進行闡釋并提出主張，為爭取婦女解放發(fā)聲。李大釗還通過撰寫文章、出席活動和課堂講授投入到早期婦女解放運動，這在一定程度上推動了中國婦女階級的覺醒和青年的思想進步，助推了中國無產(chǎn)階級婦女解放運動的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]婦女解放；勞動婦女；馬克思主義

[作者簡介]崔萌，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，山東日照 276826。

[中圖分類號] D442.0 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2023）07-0044-06

李大釗作為中國早期的馬克思主義者，最早宣傳馬克思主義，并將馬克思主義同中國婦女實際問題相結(jié)合。李大釗在《平民主義》的小冊子中提到“若想真正的‘平民主義’在中國能夠?qū)崿F(xiàn)，必須先作婦女解放的運動”。①李大釗將婦女解放視為平民主義的開端，認為婦女得到真正解放才是民主的開始，李大釗認為中產(chǎn)階級婦女和無產(chǎn)階級婦女一樣在尋求解放，這在一定程度上推動了婦女階級和勞工階級的合作，為工人階級的進一步發(fā)展助推了力量。通過回溯中國早期李大釗對婦女解放的認識淵源、闡釋與主張、參與行動與歷史經(jīng)驗，力求再現(xiàn)當(dāng)時李大釗對早期婦女解放的理論指導(dǎo)和行動指引，以此為由，透視李大釗和一批早期的中國共產(chǎn)黨人在中國早期婦女解放問題上的努力和成功經(jīng)驗，為新時代解決相關(guān)婦女問題提供一定的遵循和指導(dǎo)。

一、李大釗對中國早期婦女解放的認識淵源

（一）近代中國各階級運動的影響

幾千年來的中國，封建專制主義盛行，宗法社會里的封建政權(quán)殘酷壓迫著廣大人民，其中廣大婦女更是深受摧殘，處于十分悲慘之境地，而在舊中國，婦女地位尤其低下，這在全世界都是十分罕見的。清末民初，婦女人口幾乎占到總?cè)丝诘囊话?，若婦女沒有得到解放，那整個社會的解放何談成功。在當(dāng)時的農(nóng)村中還流行著種種封建社會流傳下來的惡習(xí)，嚴重影響到婦女的身心健康。如何使中國婦女脫離這種悲慘的境遇，擺脫被壓榨、被奴役的命運，獲得解放，更是一代又一代中國人努力探索和研究的課題。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，許多有理想和抱負的知識青年也在為爭取民族獨立和人民解放而奮斗。從太平天國運動開始，婦女問題就作為運動中的一部分出現(xiàn)。但是因為當(dāng)時太平天國運動作為一場農(nóng)民運動，雖然對封建制度產(chǎn)生一定的沖擊，但由于其宣傳的思想超前，并不符合當(dāng)時實際，農(nóng)民小生產(chǎn)者沒有能力也無法指出取得婦女解放成功的根本路徑。資產(chǎn)階級維新派提出自由平等，試圖學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級學(xué)說，明確提出婦女解放理論，其對婦女解放的重視程度和推動也遠遠超越了前人，他們針對婦女解放所要求的經(jīng)濟獨立、政治民主以及興辦女學(xué)都使得婦女在解放的道路上前進了一大步。辛亥革命推翻了在中國存在兩千多年的封建帝制，婦女參政，男女平權(quán)的觀念也深入人心，辛亥革命后，中國婦女也得到最大程度上的解放。但是中華民國建立后，張勛復(fù)辟，袁世凱稱帝，尊孔復(fù)古的逆流出現(xiàn)，為維護封建制度，盛行一段時間的婦女解放運動又宣告沉寂。新文化運動與五四運動隨之而來，李大釗剛到北京大學(xué)不久，《新青年》雜志就開始就婦女解放問題進行討論，胡適的一篇《美國的婦人》更是讓李大釗感觸頗深，引發(fā)其對婦女解放問題的思考。馬克思主義的傳入更促使婦女解放走向了一個新的高度，身為新文化運動主要領(lǐng)袖之一的李大釗，也順勢成為倡導(dǎo)婦女解放的主將。

（二）西方女權(quán)運動的影響

世界各國的女權(quán)運動，有著很長的歷史，其中婦女運動的成功在時間上最早當(dāng)數(shù)北歐國家，在程度上則以美國的婦女最為激進。1867年，芬蘭的婦女就取得了地方機關(guān)選舉權(quán)，1907年，挪威的婦女運動逐漸進步并取得了中央議會選舉權(quán)。美國自1869至1917年共19州的婦女獲有選舉權(quán)，1918年，美國通過憲法修正案，以此明確聯(lián)邦及各州選舉權(quán)不得因男女差別而有歧義，至1920年，美國各州的婦女與男子享有同等的選舉權(quán)。1888年在美國婦女的努力之下，婦女國際會議等國際聯(lián)合會相繼成立。民國初期，中國的廣東、湖南等省也制定省憲，規(guī)定了男女平權(quán)。

1917年俄國十月革命勝利，為中國送來了馬克思主義及其婦女解放理論。俄國婦女解放運動取得的勝利，讓李大釗看到了無產(chǎn)階級勞動婦女的力量。無產(chǎn)階級婦女同資產(chǎn)階級婦女追求的不同，資產(chǎn)階級婦女追求階級內(nèi)部的權(quán)利平等，資產(chǎn)階級婦女取得解放遠遠不能代表全體婦女的解放，而無產(chǎn)階級婦女追求的解放應(yīng)是打破階級界限，實現(xiàn)真正的“平民主義”，所以中國的婦女解放追求的應(yīng)是廣大勞動婦女的解放。李大釗在五四運動后明確提出，女權(quán)運動與勞動婦女運動并不沖突，應(yīng)該相互輔助，互相幫助，勞動婦女運動取得勝利，那就意味著全婦女界的地位都可提高。

二、李大釗對中國早期婦女解放的闡釋和主張

（一）主張婚姻自主從生活上解放

在戀愛與婚姻方面，李大釗主張戀愛自主和婚姻自由，一個公正的愉快的兩性的關(guān)系，全靠男女間的相依、平等與互相補助的關(guān)系，不靠婦女的附屬與男子的優(yōu)越。②認為沒有愛情的婚姻更應(yīng)果斷終止。在新文化運動的影響下，反對“三從四德”，反對包辦婚姻，逐漸成為一種社會風(fēng)氣，許多受啟發(fā)的女青年，紛紛沖出家庭，主動參加革命活動。

恩格斯曾經(jīng)指出：“在整個古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！雹墼凇独硐氲募彝ァ芬晃闹?，李大釗認為家庭與人生有著極其密切的關(guān)系，民主精神是理想家庭首要之條件，所謂民主精神在于平等，在于無父母分別，無男女界限，實屬共力合作。小家庭制度是家庭幸福的重要保障，無需在龐大復(fù)雜的家族中周旋，不必為了營造表面和諧的關(guān)系而強聚一堂，所以在李大釗認為理想的家庭應(yīng)該是父母同未婚子女同住，若子女成婚則應(yīng)搬到別處自行居住。其次，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)一夫一妻制，摒棄古代一妻多夫制或一夫多妻制。真正的愛情未必與結(jié)婚一致，但是結(jié)婚后另外產(chǎn)生戀愛者應(yīng)當(dāng)徹底離婚，以實現(xiàn)愛與結(jié)婚一致，這樣家庭里就充滿愛了。李大釗還認為，以上理想家庭的構(gòu)造應(yīng)以自由結(jié)婚為依據(jù)，是指婚姻不能操縱于父母之手，應(yīng)當(dāng)是未婚男女的自由選擇。

（二）提出廢除私有制從經(jīng)濟上解放

李大釗在《物質(zhì)與精神》一文中提到物質(zhì)上不受牽制，精神上才能獨立。④李大釗認為私有制和階級問題是使中國婦女倍受壓迫的根源，因此要解決這個問題，必須要進行一場深刻的社會革命，推翻階級剝削，最終實現(xiàn)婦女解放。李大釗吸納了陳望道對婦女運動的劃分，認為當(dāng)時的婦女解放運動確實可分為資產(chǎn)階級“女權(quán)運動”和勞動階級的婦女“解放運動”，但二者并不矛盾，在當(dāng)時二者都是進步的，有“相互輔助的必要”。⑤李大釗站在歷史的高度，把中國婦女解放看作中國無產(chǎn)階級事業(yè)的重要組成部分，認為婦女必須同工人一起，加入斗爭的行列，在無產(chǎn)階級的解放中最終實現(xiàn)自身的解放。

1919年五四運動之后，馬克思主義理論取代了西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”和“進化論”學(xué)說，逐漸成為中國婦女解放運動的理論武器。⑥李大釗運用馬克思主義理論來解釋說明中國的婦女解放問題，在一定程度上啟發(fā)了大家過去僅僅向利用爭取民主權(quán)利來解放婦女的主張，李大釗認為中國婦女由來已久的歷史地位、被束縛的道德觀念以及過去大家族制度的變化都是當(dāng)前社會經(jīng)濟制度變化的結(jié)果。因此，李大釗認為婦女受壓迫的根源是私有制度，婦女要獲得解放，只有消滅私有制度，實現(xiàn)社會主義，才能實現(xiàn)真正的解放。所以，對李大釗來說婦女問題同勞工問題一樣，都處于同等重要的地位。

（三）提倡教育平等從思想上解放

在《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》一文中李大釗提出凡一時代，經(jīng)濟上若發(fā)生了變動，思想上也必發(fā)生變動。⑦李大釗認為婦女解放的關(guān)鍵問題是在于婦女是否擁有了自己獨立的經(jīng)濟地位，是否真正擺脫了家庭里大小雜亂的生活瑣事，是否自主參加了社會活動。李星華在《回憶我的父親李大釗》一文中提到，父親無論是回到農(nóng)村或是在城市里，都很留心婦女問題，認為這是一個很大的社會問題。⑧五四運動前后，在馬克思主義和新文化運動的影響之下，反對包辦婚姻的封建婚姻制度也逐漸成為了一種盛行的社會風(fēng)氣。

李大釗提出婦女應(yīng)享受與男子同等的教育的機會。⑨婦女如果不讀書，沒有文化，就永遠擺脫不了受壓迫，受奴役的地位。他非常注重對婦女們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的宣傳教育，力圖打破當(dāng)時盛行的“女子無才便是德”的社會氛圍。在他的宣傳鼓動下，許多女孩子也要求走出家門去讀書。1919年，甘肅省循化縣女師學(xué)生鄧春蘭一紙書信寫給當(dāng)時北京大學(xué)校長蔡元培，要求北大設(shè)立女生席位，爭取男女同校。這一封信引起社會各界重視，同時李大釗、陳獨秀等人對大學(xué)招收女生也表示高度的贊同。李星華在《回憶我的父親李大釗》一書中也寫到有一個叫大妹子的女孩子，是村里第一個女學(xué)生。父親也讓我和哥哥跟著大妹子一起到城里讀書，那時我才六歲。⑩李大釗還特別稱贊敢于沖破封建制度牢籠的女青年，因此在日常學(xué)習(xí)中不僅注重輔導(dǎo)她們的學(xué)習(xí)，更加注重啟發(fā)她們的革命覺悟，倡導(dǎo)學(xué)生參加更多有益的活動。后期在農(nóng)村做調(diào)查時，李大釗發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的女子被生活所迫，做的多，而少數(shù)富裕家庭的女子雖不用參加勞動，卻因整日無所事事，整天沉溺于賭博或者迷信活動中。李大釗認為，婦女參加賭博和相信天命這類不正常的現(xiàn)象廣泛存在，都是不合理的社會制度造成的后果，他以此為例抨擊了封建制度給廣大勞動婦女帶來的沉重苦難。

（四）提出廢娼運動以改善婦女生活

在當(dāng)時社會生活方面，李大釗作為先進的知識分子尤為反感納妾，特別是廢娼問題，他認為娼妓嚴重影響社會健康衛(wèi)生以及家庭和諧等事關(guān)民生的重要問題。1919年4月27日公開發(fā)表《廢娼問題》，這是李大釗對婦女解放最擲地有聲的發(fā)聲，他也熱切地盼望中國能夠主持正義的男子同自覺的婦女聯(lián)合起來，共同發(fā)起廢娼運動。

李大釗在他的文章中率先提到，廢娼運動是現(xiàn)代社會運動的一種，要想使現(xiàn)代社會運動發(fā)展必將首先承認婦女是個獨立的人格，主張廢娼。廢娼問題之所以重要，是因為事關(guān)生活方方面面，他從人道自由，平等的戀愛關(guān)系，社會公共衛(wèi)生，人身自由以及社會上的婦女地位出發(fā)，明確提出不可不廢娼的理論。第一，為尊重人道不可不廢娼?，凡是侮辱人權(quán)背反人道的制度風(fēng)俗都應(yīng)被認作仇敵，盡最大能力去討伐，而不應(yīng)該默認其發(fā)展，時至今日，仍然允許社會上出現(xiàn)娼妓的存在，這不是侮辱人群，背反人道的事情嗎，這還講什么人道自由呢。第二，為尊重戀愛生活不可不廢娼，李大釗提到兩性相愛是人生的重要部分，尊重戀愛的同時也是尊重男女平等，應(yīng)當(dāng)盡力保持他的自由和神圣，而不應(yīng)該使雙方偏頗。第三，為尊重公共衛(wèi)生不可不廢娼。娼妓的存在在某種程度上也是要求國家有相當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)施和檢查身體的制度用以保障。人類生活不止有肉欲一部分，還有人性，如果任由其發(fā)展，導(dǎo)致社會傳染病流行，對于社會現(xiàn)代化，對于人類的繁衍，對于國家發(fā)展都是極具挑戰(zhàn)的。第四，為保障法律上的人身自由不可不廢娼，公娼制度與人身買賣制度是一樣的，既然我們已經(jīng)實行了民治，強調(diào)人自由平等，那就不得允許這種惡制的存在，如果允許其存在，那么與封建制度的買賣奴隸，買賣妾婢又有什么不同呢。第五，為保持社會上的婦女地位不可不廢娼。娼妓的存在在一定程度上是男子地位上升，喪失婦女的社會上的人格尊嚴，中國婦女解放運動首先就應(yīng)該把這恥辱的制度廢除，讓中國自覺的婦女和正義的男子聯(lián)合起來，發(fā)動運動，廢除娼妓。李大釗認為廢除娼妓首先應(yīng)明確禁止人身買賣，其次嚴格調(diào)查娼妓人數(shù)，絕不能再有新增，其次強迫女子進行教育，教會她們生活技能和必需的知識，必要時候為她們擇配。最根本的還是把這種非法存在的社會組織改造或廢除。

（五）倡導(dǎo)婦女參政從政治上解放

李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中提到現(xiàn)代民主主義的精神，就是讓任何人在任何方面都能有一個均等的機會，去發(fā)展個性，去享受權(quán)利。婦人參政的運動，也是本著這種精神起的。?在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中，提到雖然婦人參政的問題在美國的許多州已經(jīng)實行了，但是在當(dāng)時仍然有很多人反對這項運動，他們認為女子的判斷力和行動力不夠果斷并且相對薄弱，并且女性的共情能力相對男性來說較強，相對男性來說也非常容易動感情，是不宜成為政治家的。男主外女主內(nèi)，女子應(yīng)該做男子的內(nèi)助的深刻觀念使得對女子的能力產(chǎn)生了深刻的懷疑。但是在戰(zhàn)爭起來之后，男子逐漸上了戰(zhàn)場，然而女子在各方面都做出了成績，所以在戰(zhàn)事未了之時，美英德諸國都已經(jīng)有認許婦人參政權(quán)的表示。歐美國家的婦女運動實踐已經(jīng)證明，中流階級的婦女如果沒有占婦女大多數(shù)的無產(chǎn)階級婦女支持或參加，她們的女權(quán)運動決不會收到圓滿的結(jié)果。?

一戰(zhàn)的空閑，給了女子參政的時間，因戰(zhàn)爭原因，婦女過多，又由于近代女學(xué)的發(fā)展，工人階級的壯大，女工人數(shù)急劇增多。李大釗在《社會問題與政治》一文中提到社會不良，政治就不會好。須知社會與政治，是互為因果的，不可偏重一面的。?自民國以來，專制政體雖然已經(jīng)被推倒了，但是政治腐敗現(xiàn)象仍然存在。政治不改革，社會不改良，許多年經(jīng)營的社會事業(yè)，也就極具容易被不良的政府所破壞了。所謂勞工問題，婦女問題，纏足等等問題，都是社會問題，也都是因為經(jīng)濟引起來的，如果不解決這些問題，就會逐漸由社會問題轉(zhuǎn)向政治問題，那就很難解決了。而婦女參政問題也是當(dāng)時社會上存在的兩個最大的問題，解決它就難免牽扯到政治問題。婦女在法律和經(jīng)濟上的不平等，導(dǎo)致解決此類問題絕非簡單的平民團體所能辦到的，而是需要組織強有力的政治團體去解決，有了強有力的政治團體，掌握政權(quán)隨之解決自身問題。但此問題根本是因為經(jīng)濟不平等而來，因此從根本上解決這個問題必須打破階級。刑法上，所有歧視婦女的一切條規(guī)完全廢止。公法上，婦女參政權(quán)。?俄國以勞工革命打破有產(chǎn)階級，各婦女即和勞動者聯(lián)合起來，組織團體，爭取參政權(quán)，得到政治力量，解決社會問題。而此時中國雖然不能做到徹底解決，但是也需要逐漸改革，首先要爭取憲法上的平等權(quán)和參政權(quán)，其次婦女應(yīng)同勞工階級聯(lián)合起來，通過政治的力量，改革目前存在的一切社會問題。

三、李大釗參與中國早期婦女解放的行動

（一）宣傳和傳播馬克思主義理論中婦女解放的觀點

李大釗作為最早接觸到馬克思主義的人，在五四前后撰寫了許多文章，用來宣傳馬克思主義，并努力用馬克思主義的觀點分析研究中國問題和中國婦女問題。?李大釗多次在《新青年》《少年中國》和《每周評論》等雜志上發(fā)表文章，用以宣傳馬克思主義和婦女解放理論。例如，1919年2月15日李大釗在《新青年》上發(fā)表《戰(zhàn)后之婦人問題》，闡述了婦女參政的必要性，同時提出婦人問題徹底解決的方法，就是要打破男子專斷的社會制度和階級差異。在北京《益世報》“女子周刊”欄發(fā)表《各國的婦女參政運動》在北京大學(xué)政治系的講演稿，在此提出，參政、職業(yè)和教育問題是現(xiàn)代婦女運動中三個主要問題；隨后同年4月27日，李大釗在《每周評論》上發(fā)表《廢娼問題》，主張廢娼維護社會穩(wěn)定，10月15日，在《少年中國》發(fā)表《婦女解放與Democracy》一文，明確發(fā)聲，若是要求真正的民主解放，就必須要求婦女解放；在《新潮》發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》提出現(xiàn)在的時代是解放的時代，女子對于男子要求解放，現(xiàn)代政治的運動都是解放的運動。12月1日，李大釗在《新潮》上發(fā)表《物質(zhì)變動與道德變動》一文，物質(zhì)的變動必然跟隨精神的變動，推動新道德的發(fā)生，新道德是社會本能變化發(fā)展的產(chǎn)物，是順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的。

（二）多次出席活動為爭取解放女性發(fā)聲

1923年2月4日晚，應(yīng)湖北女權(quán)運動同盟會邀請，李大釗來漢在中華大學(xué)大禮堂作了題為《現(xiàn)在世界四種婦女運動之潮流及性質(zhì)并中國婦女運動進行之方法》的演講報告。在演講中，李大釗介紹了當(dāng)時世界的四種婦女運動，并重點介紹了無產(chǎn)階級的婦女運動的性質(zhì)和情況。他在演講中發(fā)出吶喊：“我國女權(quán)運動的目標就是要實現(xiàn)婦女在憲法上之選舉權(quán)與被選舉權(quán)，爭取女子有同等受教育的機會和職業(yè)平等權(quán)利，堅決禁止買賣婦女、禁止納妾，并呼吁婦女必須結(jié)成堅固的團體，聯(lián)合一致，在打倒軍閥，爭取民權(quán)的運動中，實現(xiàn)婦女的解放?！?/p>

李超女士以死爭取教育權(quán)，立志學(xué)習(xí)，勇敢地同封建禮教作斗爭，但因形單影只，勢單力薄，被社會輿論抨擊其辱沒家門。李大釗同陳獨秀、蔡元培在北京國立女高師出席李超女士追悼會并發(fā)表講話向封建舊禮教和舊制度宣戰(zhàn)。此外，1921年女學(xué)界聯(lián)合會在女高師大禮堂開會，紀念五四運動二周年，李大釗到會并發(fā)表演說。1924年李大釗參加共產(chǎn)國際第五次代表大會，同劉清揚書寫關(guān)于中國婦女參加革命活動的報告，東方國際婦女部部長感到欣慰并稱贊。

1925年，三八紀念大會在北京召開，此前在1924年武漢的“三八”是中國婦女第一次紀念自己的節(jié)日。在北京西城太平湖中國大學(xué)的會場里，聚集了來自四面八方的婦女代表，李大釗作為唯一的男同志出席了此次紀念大會并發(fā)表講話。當(dāng)天晚上李大釗回家后，非常興奮地對家人講述此次大會，婦女們深受幾千年來封建禮教的束縛和捆綁，能夠這樣自發(fā)組織起來慶祝自己的節(jié)日，要求爭取屬于自己的權(quán)利、自由和解放，這在過去是想都不敢想的?；叵脒^去婦女被壓迫，被奴役，被屈辱的歷史，雖然距離真正的解放還遠得很，但是已經(jīng)是很大的進步了。

（三）開設(shè)相關(guān)課程以啟發(fā)婦女追求自身解放

李大釗在《現(xiàn)代的女權(quán)運動》一文中提出女子應(yīng)享受與男子同等的教育機會，并特別強調(diào)推進勞動婦女運動，只有如此全婦女界的地位才可以提高。李大釗也多次公開表示，女子的社會地位應(yīng)該與男子在社會、政治、經(jīng)濟、教育上享有平等權(quán)。特別是勞動階級的婦女，由于知識的匱乏對于問題的思考和判斷均存在一定的影響，因此對于她們來說，獲得教育機會比獲得參政權(quán)更為重要。

1919年秋，李大釗開始任教于北京女子高等師范學(xué)校的國文部，主教的課程有社會運動史，西洋倫理學(xué)史，女權(quán)運動史和圖書館學(xué)等。在教育問題上，李大釗主張開設(shè)課程，并且在北京女子高等師范學(xué)校教授女權(quán)運動史課程。在一次講授倫理學(xué)的課程上，女同學(xué)們對封建禮教的問題提問到婦女解放，李大釗從“家”字出發(fā)，解釋了影響和束縛住婦女們解放的相關(guān)問題，并提出婦女解放的關(guān)鍵問題在于只有婦女真正擺脫了家庭的生活瑣事，參加了社會活動，并且有了自己獨立的經(jīng)濟地位，才能真正得到解放。?在教學(xué)中，李大釗注重運用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的習(xí)慣，要求學(xué)生從自身的實際經(jīng)歷和切身感受出發(fā)，批駁社會上存在的種種不合理的思想和現(xiàn)象。在五四新文化運動中，李大釗特別注重提倡婦女解放和婚姻自由，反對包辦婚姻的封建婚姻制度。在他的指導(dǎo)下，學(xué)生將《孔雀東南飛》改編為話劇并進行演出。相比胡適講課的天馬行空，李大釗的課堂更具實際意義，有理有據(jù)，使人信服。

女同學(xué)們在“五四”新思潮的影響下，也開始思考反對封建禮教了。李大釗還在課堂上特別提到“兒童公育”問題，這關(guān)系到男女平等，更關(guān)系到每個婦女的切身利益，借此引導(dǎo)學(xué)生進行更深入的思考。上海平民女校在李大釗和陳獨秀的推動下成立，該校雖存在時間簡短，但培養(yǎng)了一批婦女干部人才，是中國共產(chǎn)黨開展婦女運動的一次嘗試，也為中國共產(chǎn)黨之后創(chuàng)辦婦女學(xué)校奠定了基礎(chǔ)。上海平民女校的創(chuàng)立，在婦女解放運動、教育史上都有極其重要的意義。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把為人民服務(wù)作為自身的目標和任務(wù)，時刻牢記全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨。在當(dāng)時，大多數(shù)婦女作為最底層的存在，為她們發(fā)聲也就為中國共產(chǎn)黨打下堅實的群眾基礎(chǔ)。李大釗對比資產(chǎn)階級的婦女解放與無產(chǎn)階級的婦女解放，明確提出中國應(yīng)走自己獨特的婦女解放道路。在中國共產(chǎn)黨成立之前，就有各階級為婦女解放做出一定的努力，但是由于自身的階級局限性，均宣告失敗。特別是在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命下的婦女解放，其雖然掀起了熱潮，使婦女解放逐步走向自覺，但卻由于資產(chǎn)階級自身受限，軟弱和妥協(xié)使得婦女解放運動既沒有得到社會上的熱烈回應(yīng)，也因為辛亥革命的失敗無疾而終。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把婦女解放同整個社會解放聯(lián)合起來，提出新民主主義革命時期婦女解放運動的主張，明確團結(jié)人民群眾更應(yīng)該團結(jié)底層人民群眾特別是婦女，這為之后新中國無產(chǎn)階級婦女運動理論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，中國婦女也在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始走向解放的光明大道，由最開始的少數(shù)知識分子婦女到絕大多數(shù)的婦女都得到解放，實現(xiàn)自身價值，推動婦女解放向著更廣更深的方向穩(wěn)步前進。

進入新時代，“男女平等”“保障婦女權(quán)益”“爭取婦女話語權(quán)”等仍然是現(xiàn)在社會關(guān)注的焦點，是社會發(fā)展的重點工作。回顧過去近百年的歷程，在李大釗等一代先進的中國共產(chǎn)黨人和先進的知識分子的帶領(lǐng)下，堅持馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團結(jié)廣大無產(chǎn)階級勞動婦女同志，從切實保障自身的根本利益出發(fā)，爭取婚姻自主保障身心愉悅，參與社會革命和政治活動培養(yǎng)獨立精神，進入學(xué)校通過學(xué)習(xí)解放思想，積極參與廢娼運動等違背女性意愿的活動以推動社會長久安定。李大釗在中國早期婦女解放中親力親為，多次出席活動、發(fā)表文章和講授課程，為激發(fā)婦女自身尋求解放、追求男女職業(yè)等各方面的平等進行思想啟迪，同時也為中國青年思想覺醒和文明進步貢獻了不可磨滅的力量。

[注釋]

①中國李大釗研究會.李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：335.

②中國李大釗研究會.李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：18.

③馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，2006：90.

④中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：142.

⑤王宗浩.新文化運動時期馬克思主義歷史觀的婦女解放思想探索[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2022（09）：31-33.

⑥王克霞.五四運動與中國婦女解放運動的歷史性轉(zhuǎn)向[J].中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（06）：102-107.

⑦中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：143.

⑧⑩李星華.回憶我的父親李大釗[M].上海：上海文藝出版社，1981：125.

⑨中國李大釗研究會.李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：17.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：332.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：394.

?朱志敏.李大釗傳[M].北京：紅旗出版社，2009：316.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：110.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：17.

?計榮.中國婦女運動史[M].長沙：湖南出版社，1992：45.

?計榮.中國婦女運動史[M].長沙：湖南出版社，1992：72