蘇軾詞作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的 個(gè)人命運(yùn)與文化傳統(tǒng)

張賀麗

一提到宋詞，人們不禁會(huì)想到人才輩出、百花齊放的宋代文壇；一提到蘇軾，人們不禁會(huì)想到他的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。這闋經(jīng)典詞作不僅情感豐富，還能讓我們從中了解到宋朝時(shí)期中秋節(jié)的各種習(xí)俗和文化傳統(tǒng)?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》以中秋為創(chuàng)作背景，展示了蘇軾對(duì)親人的思念之情，同時(shí)也借用他人生的遭遇和曲折的經(jīng)歷向世人寄予“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝福。整首詞不僅涵蓋了蘇軾本人的個(gè)人命運(yùn)，還承載了飲食文化與中秋習(xí)俗的瑰麗傳統(tǒng)。后世人們讀之，除了領(lǐng)略宋人的審美和文化外，亦能從中汲取深刻的思想感悟。

一、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的文本特色

（一）自由抒情與哲理滲透

蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中勾畫(huà)出這樣一幅場(chǎng)景：中秋佳節(jié)這天，詞人孤身一人，對(duì)酒當(dāng)歌，望著天上的月亮，生發(fā)出濃厚的懷思之情。但此時(shí)的詞人并沒(méi)有繼續(xù)沉溺在感傷之中，而是充分發(fā)揮他豐富的想象力，聯(lián)想到天上的嫦娥是否也如他這般孤苦伶仃，無(wú)人做伴。中秋月圓，蘇軾的表達(dá)是自由的，無(wú)論是“明月”，還是“青天”，這些都是現(xiàn)實(shí)，而“宮闕”與“瓊樓玉宇”不過(guò)是他的一種幻想。蘇軾在美景的襯托下有著“乘風(fēng)歸去”的想法，這是一種壯志難酬的情感，也是對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念，他甚至對(duì)愁苦的塵世無(wú)法產(chǎn)生留戀之感。總體來(lái)看，蘇軾的抒情十分自然流暢，其中滲透著深?yuàn)W的哲理，即“高處不勝寒”，這句話(huà)使整首詞的境界提升。蘇軾又通過(guò)“起舞弄清影，何似在人間”描述自己對(duì)人間美好的懷念，實(shí)際上，蘇軾想表達(dá)的是他無(wú)法忘卻這人世間的離愁別緒。他在中秋這樣的時(shí)刻無(wú)法入眠，望著天上皎潔的月亮，感嘆人們悲歡離合的變遷與明月陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，慨嘆過(guò)后，他作出深刻總結(jié)—這種事自古以來(lái)難以周全。想到這些，蘇軾決定放下愁緒，用“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝福來(lái)直抒胸臆。

（二）浪漫情懷與奇特想象

自古以來(lái)，詞人都是喜歡浪漫的。中秋佳節(jié)是團(tuán)圓的節(jié)日，蘇軾被貶后無(wú)法消解離別的愁緒，一個(gè)人對(duì)月飲酒，通過(guò)想象彌補(bǔ)對(duì)團(tuán)圓的渴望和對(duì)親人的思念。古代人不像如今的現(xiàn)代人，他們無(wú)法將想象具象化，所以很多想象或睡夢(mèng)中的故事對(duì)他們來(lái)說(shuō)尤為珍貴。中秋月夜，蘇軾充分發(fā)揮自身想象力，描繪出了天上宮闕縹緲的清寒之氣，朦朧的同時(shí)也帶有人間氣息，這讓《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》更加浪漫且奇特。雖然天上宮闕縹緲，可他的頭腦是十分清醒的，面對(duì)如此美景，他難以開(kāi)心，心中的愁緒越來(lái)越深，看起來(lái)已經(jīng)大醉，醉得不省人事。實(shí)際上這不過(guò)是他長(zhǎng)期壓抑在內(nèi)心中的苦悶，他通過(guò)想象，借著月色抒發(fā)出來(lái)，這是他對(duì)內(nèi)心負(fù)能量的消解方式，同時(shí)也是他治愈內(nèi)心傷痕的過(guò)程。

二、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中蘇軾的個(gè)人命運(yùn)解析

宋嘉祐二年（1057），蘇軾與蘇轍同榜高中進(jìn)士，身負(fù)忠君報(bào)國(guó)的偉大信念。進(jìn)入仕途后，隨著社會(huì)矛盾的逐漸激化，雖然當(dāng)時(shí)政局暫時(shí)保持著穩(wěn)定的狀態(tài)，但是外界環(huán)境因素的存在也會(huì)對(duì)蘇軾的內(nèi)心產(chǎn)生影響。父母雙亡后，他再回京城為官時(shí)，此時(shí)政局已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，宋神宗推崇“變法”，蘇軾回京后就被迫卷入政治斗爭(zhēng)當(dāng)中。蘇軾主張從政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革，但不宜操之過(guò)急，他的想法與王安石產(chǎn)生分歧，最后蘇軾為了避免矛盾激化而要求前往地方任職，以此離開(kāi)沖突與矛盾的中心。一開(kāi)始蘇軾任杭州通判，后又遷往山東密州。這一階段的蘇軾對(duì)當(dāng)前的政局憂(yōu)心忡忡，本以為來(lái)到密州后能夠與濟(jì)南任職的蘇轍距離較近，兄弟二人可以相聚，但是咫尺天涯，他無(wú)法前往濟(jì)南，于是在中秋佳節(jié)因心中思念親人而寫(xiě)下了這闋《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。

青年時(shí)期的蘇軾對(duì)于詞這一文體并未著力，因?yàn)樗幌矚g詞壇中“花間派”的氣習(xí)，雖然對(duì)唱詞和音律略懂，但年輕時(shí)的他極少填詞。北宋時(shí)期，詞已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，甚至風(fēng)靡一時(shí)，基于改變社會(huì)風(fēng)氣的思考，蘇軾十分反對(duì)將詞的創(chuàng)作作為歌伎們賣(mài)唱的傳聲筒，也反對(duì)詞壇中浮華淺薄的不良風(fēng)氣?？偟膩?lái)看，蘇軾希望宋詞的創(chuàng)作可以重新帶回到唐詩(shī)一樣的境界，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或是借著詩(shī)詞抒發(fā)個(gè)人對(duì)家國(guó)的情懷。

中秋，這是自古以來(lái)中華民族尤為重視的家人團(tuán)圓歡聚的傳統(tǒng)節(jié)日。雖然山東密州不像京城那般熱鬧，但是大家依然會(huì)聚在一起吟詩(shī)作對(duì)，對(duì)月懷人。所以，此時(shí)的蘇軾浮想聯(lián)翩，在大醉后作下《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。上片“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”，這是蘇軾向青天提出的具有的哲理問(wèn)題，富含深意?！扒嗵臁眱勺终{(diào)性高昂，語(yǔ)勢(shì)上先抑后揚(yáng)，使得整首詞的格調(diào)更加的壯闊且飄逸，彰顯了蘇軾灑脫的品性。隨后，詞中的“不知天上宮闕，今夕是何年？”并非蘇軾對(duì)天宮產(chǎn)生的幻想與反問(wèn)，他明知今夕為中秋，也知道天上的宮闕與他所處的密州是無(wú)法相互比擬的，所以“何年”有著“什么情況”的含義。正如后面的“高處不勝寒”并不是真的指天宮的溫度寒冷，而是蘇軾結(jié)合自身的處境和當(dāng)朝的政局表達(dá)的感悟，即王安石“變法”出現(xiàn)問(wèn)題。蘇軾重新回朝任職，但不久后統(tǒng)治階層的內(nèi)部斗爭(zhēng)再一次加劇，蘇軾也因此陷入“烏臺(tái)詩(shī)案”的冤獄之中。神宗將其發(fā)配到艱苦的黃州，當(dāng)神宗感受到了“高處不勝寒”的內(nèi)涵后才將其調(diào)往汝州。由此可見(jiàn)，《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這闋詞所表達(dá)出的內(nèi)涵十分含蓄，但是情感豐富，給人們留下了廣闊的想象空間。

面對(duì)人和月之間的矛盾，蘇軾寫(xiě)道：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。”他借這句話(huà)告誡自己，也告誡和自己有著相同遭遇的人，對(duì)于月亮“照無(wú)眠”的不近人情“不應(yīng)有恨”。隨后，蘇軾又在詞中說(shuō)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，蘇軾用此言來(lái)解釋在中秋節(jié)月圓時(shí)，人們和親人的關(guān)系卻無(wú)法團(tuán)圓美滿(mǎn)，既然人間不知道天上的宮闕“今夕是何年”，那么月亮的圓缺就不該與人間同步，即便是處于中秋佳節(jié)，親人無(wú)法團(tuán)圓也是無(wú)可厚非的。蘇軾這是在用自己的人生經(jīng)歷去講一個(gè)道理：世上的一切事物，無(wú)論是天上宮闕、凡間密州，還是自然規(guī)律和政治上的紛爭(zhēng)，這些矛盾注定是無(wú)法完全協(xié)調(diào)的，所以“此事古難全”。蘇軾勸導(dǎo)人們將眼前的一切磨難看開(kāi)，也側(cè)面表現(xiàn)了其所具有的順其自然的本真思想。繼而，他又在這闋詞最后寫(xiě)下“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝福來(lái)結(jié)尾，希冀那些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的人能以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)不圓滿(mǎn)的人生。

三、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的文化傳統(tǒng)探究

（一）傳統(tǒng)美食習(xí)俗

宋人會(huì)在中秋節(jié)這一天盡情地享用美食，除了飲酒，還會(huì)食用石榴、栗子、棗等食物，以點(diǎn)心和月餅為主食。蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的上片通過(guò)發(fā)問(wèn)的形式表達(dá)自己對(duì)節(jié)日的感慨，以明月為引，向青天發(fā)問(wèn)，描繪了中秋節(jié)這天人們抬頭對(duì)月飲酒的美好景象。蘇軾想到這里便不自覺(jué)地將手中的酒杯送到嘴邊，感慨明月何時(shí)才能出現(xiàn)。對(duì)月飲酒，輔以美食，可見(jiàn)宋人在中秋節(jié)這一天十分注重儀式感，他們追求節(jié)日中的格調(diào)，講究雅致與禮儀。不僅如此，飲酒的時(shí)候宋人很注重酒器的材質(zhì)和美食的口感，他們認(rèn)為沒(méi)有酒的節(jié)日就是不完整的，這種習(xí)慣逐漸演變?yōu)橐环N節(jié)日習(xí)俗，可見(jiàn)宋人普遍認(rèn)為中秋時(shí)美食和節(jié)日背后的深刻寓意息息相關(guān)，從中反映宋人對(duì)生活的享受態(tài)度。與蘇軾同一時(shí)期的吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中同樣描繪了中秋習(xí)俗，這一天人們喝酒賞月，與親人朋友聚餐，而且這一天不宵禁，酒樓可以營(yíng)業(yè)到第二天。不光是達(dá)官顯貴，普通百姓也會(huì)聚在一起歡飲達(dá)旦。由此可見(jiàn)，在人們的眼里，中秋節(jié)就是合家團(tuán)圓的日子，所有煩惱都應(yīng)當(dāng)被拋諸腦后。蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的飲酒行為只是節(jié)日里的普遍現(xiàn)象，這一慶祝習(xí)俗延綿至今，如今已發(fā)展為民族印記，深深地烙印在人們的心中。

（二）宋人的“月下懷人”

除了對(duì)月飲酒和品嘗美食，宋朝時(shí)期的中秋節(jié)還有著對(duì)月抒懷的民俗儀式，這也是自古流傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。面對(duì)皎潔的月亮，在外的游子會(huì)不自覺(jué)地想到千里之外的故鄉(xiāng)和親人。為了寄托自己的情感，人們通過(guò)各種儀式與活動(dòng)來(lái)排解，這便形成了獨(dú)特的中秋文化。中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)天上的月亮有著特別的情感，在人們的心中，月亮的地位舉足輕重，它會(huì)成為人們情感的符號(hào)體現(xiàn)。在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中，蘇軾對(duì)月亮展開(kāi)了可以說(shuō)是濃墨重彩的描繪，文字的背后向人們表達(dá)了有著古老文化底蘊(yùn)的節(jié)俗文化。中秋節(jié)這一天，宋人的文化習(xí)俗很多，除了衣、食、住、行這四個(gè)方面，還有很多習(xí)俗與行為被賦予特別的含義。

在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的下片，蘇軾將月下思念展現(xiàn)得淋漓盡致，他對(duì)人的主觀思想與情感進(jìn)行了充分的描寫(xiě)，整體上都是在感嘆人生無(wú)常，面對(duì)著悲歡離合，人只能默默地承受。在“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”中，“朱閣”指的是亭臺(tái)樓閣，而“綺戶(hù)”為門(mén)窗，這里以“轉(zhuǎn)”和“低”兩個(gè)字闡述時(shí)間上的變化，也就是夜色漸漸轉(zhuǎn)濃，天上的月光越發(fā)明亮，月光轉(zhuǎn)過(guò)閣樓與門(mén)窗，最后照映在人們的臉上。蘇軾試圖用“不眠人”來(lái)表述自己與濟(jì)南的蘇轍無(wú)法團(tuán)聚的遺憾，隨即聯(lián)想到與自己有著相同際遇的其他人，感嘆人生的離別和無(wú)奈。蘇軾運(yùn)用擬人的手法，將月色與人的情感相關(guān)聯(lián)，看起來(lái)不過(guò)是對(duì)著圓月發(fā)著牢騷，為什么沒(méi)有感情的月亮可以從缺到圓，而有感情的人們不得不經(jīng)歷著離別，此時(shí)的蘇軾認(rèn)為自己還不如月亮圓滿(mǎn)。但是，蘇軾沒(méi)有在這部分過(guò)于執(zhí)著，他將“恨”轉(zhuǎn)為“同情”，用“此事古難全”來(lái)感慨，人有悲歡離合，月亮也會(huì)有陰晴圓缺的時(shí)刻。面對(duì)中秋的圓月，蘇軾就會(huì)聯(lián)想到人生也是如此，無(wú)法時(shí)時(shí)刻刻保持完滿(mǎn)。由此可見(jiàn)，宋人在中秋表達(dá)的情感，與現(xiàn)代人一樣，現(xiàn)代人也會(huì)在中秋節(jié)這天與親人相聚。宋代的中秋節(jié)被賦予“每逢佳節(jié)倍思親”的寄語(yǔ)，這一天人們先用美食祭拜上天，貢品會(huì)被一家人分著吃，也有人會(huì)將祭祀用的月餅分發(fā)給窮人們，出嫁的女兒與夫君回到娘家，同家人共度佳節(jié)。不僅是親人，人們也會(huì)通過(guò)中秋節(jié)來(lái)邀約友人，節(jié)日的當(dāng)晚所有美食準(zhǔn)備齊全，聚會(huì)時(shí)還會(huì)有歌舞相伴，在這樣的氣氛下，文人雅士自會(huì)忍不住通過(guò)詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)情感。

（三）中秋節(jié)俗文化

1.賞月習(xí)俗

中秋節(jié)經(jīng)過(guò)了歷朝歷代的傳承，如今儼然成為人們最重視的節(jié)日之一。中秋賞月的習(xí)俗是逐漸演變形成的，最初人們是在這一天祭祀，隨后發(fā)展為拜月，所以中秋節(jié)的賞月與古人崇拜自然、開(kāi)展祭祀活動(dòng)關(guān)系密切。一開(kāi)始中秋節(jié)叫“祭月節(jié)”，而且并不是農(nóng)歷八月十五這一天，隨著節(jié)日流傳范圍的日益廣泛，人們將這一天定為中秋節(jié)。中秋這一天，人們因?yàn)閼c祝豐收而賞月。后來(lái)到了唐朝，人們將賞月當(dāng)作一種雅事，越來(lái)越多的人開(kāi)始熱衷于此，并逐漸發(fā)展為一種節(jié)俗文化。宋朝時(shí)賞月成為民間最普遍的習(xí)俗。蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中描繪了賞月，如“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，寫(xiě)出了文人雅士們喜歡在中秋節(jié)這天“與月對(duì)飲”；“千里共嬋娟”，表達(dá)了即便親人和朋友沒(méi)有團(tuán)聚，大家卻也可以共同欣賞同一輪明月；“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦”，蘇軾一個(gè)人孤獨(dú)地賞月，心中因?yàn)橛粲舨坏弥径锌f(wàn)千，因此他寫(xiě)下了《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。

2.團(tuán)圓習(xí)俗

從古至今，社會(huì)都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為主。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，人們產(chǎn)生了根深蒂固的“安土重遷”的理念，大多數(shù)人都十分看中家人之間的團(tuán)圓，所以很多節(jié)日會(huì)將“團(tuán)圓”當(dāng)作是重要的習(xí)俗，如春節(jié)、元宵節(jié)等都是如此。中秋月圓與人們向往合家團(tuán)圓的習(xí)俗正好吻合，游子在外無(wú)法與家人團(tuán)聚，他們對(duì)故鄉(xiāng)飽含思念之情，因此古人會(huì)在詩(shī)詞當(dāng)中以“月”來(lái)表達(dá)與家人團(tuán)聚的渴望，如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）等。可見(jiàn)，“月”這一意象蘊(yùn)含著人們對(duì)親人及故鄉(xiāng)的思念。隨著越來(lái)越多的人對(duì)這一理念的認(rèn)可，“月”便成為人們表達(dá)思鄉(xiāng)、思親之情的最佳載體。

綜上所述，蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》包含其浪漫主義色彩及天馬行空的獨(dú)特想象。詞人在歷經(jīng)坎坷、無(wú)法與親人團(tuán)聚之時(shí)仍可抒懷感悟，并對(duì)人們寄予美好祝福，足以見(jiàn)其豪放灑脫的人格魅力。同時(shí)，詞人也側(cè)面描寫(xiě)出宋朝時(shí)期人們?cè)谥星锕?jié)這一天中的情景，并以“把酒問(wèn)青天”為切入點(diǎn)，巧妙地展示了宋人的飲酒文化。詞中既體現(xiàn)了蘇軾個(gè)人的命運(yùn)感受，又讓人們了解到中秋節(jié)帶給宋人的特殊情感，以及這個(gè)節(jié)日背后所蘊(yùn)含的煙火氣息，使整首詞的境界得到進(jìn)一步升華。