景觀建設(shè)與傳說耦合背后的文化記憶
——以文水世泰湖濕地公園為例

高忠嚴(yán)，周曉麗

（1，2.山西師范大學(xué)文學(xué)院，太原， 030031）

19世紀(jì)以來，生態(tài)文明就成為文明建設(shè)中的重要一環(huán)，不僅關(guān)系著人民的生活，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人與自然和諧共生的必然，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！雹冱S守宏：《生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月14日，第9版。在現(xiàn)代化的生態(tài)建設(shè)中，公園景觀因其公共性而與群眾生活關(guān)系密切，其中寄托著他們的生活訴求和價(jià)值情感。但在實(shí)際的景觀建設(shè)中，不乏充斥現(xiàn)代文明而缺少地方文化的單一性景觀，也因此喪失了部分地方認(rèn)同和社會(huì)吸引力，尤其是市縣一級(jí)的城市景觀，更需要傳統(tǒng)文化和地方符號(hào)的加持才能有足夠的拉力作用。世泰湖，先秦史籍記載中“十藪”之一的“昭馀祁藪”的濕地遺存，在恢復(fù)水域生態(tài)、建設(shè)濕地公園的同時(shí)，融入了大禹“打開靈石口，空出晉陽湖”的傳說和當(dāng)?shù)氐奈鋭t天傳說，將景觀建設(shè)與傳說資源兩者相耦合，打造成兼具自然生態(tài)與文化生態(tài)的特色水域景觀，豐富了文水的旅游資源，與交城、汾陽、祁縣、平遙等一道組成了太原一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈的重要組成部分。

以傳說資源為載體的景觀設(shè)計(jì)案例在我國十分豐富，相關(guān)的研究成果也不勝枚舉，以“大禹”和“景觀”為關(guān)鍵詞的論文在知網(wǎng)中就有150篇。張多的《災(zāi)害的神話表征——“大禹治水“的景觀分布及減災(zāi)表述》一文就羅列了國內(nèi)主要的大禹祠廟及其附屬風(fēng)物。②張多：《災(zāi)害的神話表征——“大禹治水”的景觀分布及減災(zāi)表述》，《民俗研究》2018年第6期。在景觀建設(shè)與文化的耦合研究方面，有殷子和張煉③殷子，張煉：《場所精神在城市公共藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)——以武漢江灘“大禹神話園”為例》，《美術(shù)研究》2021年第4期。以武漢江灘“大禹神話園”為例分析的“場所精神”在城市公共藝術(shù)中的表達(dá)和呈現(xiàn)。由于景觀設(shè)計(jì)中具有多元的文化內(nèi)涵，涉及神話傳說、民間信仰、氣候生態(tài)等文化要素，故與景觀建設(shè)相耦合的元素十分豐富，有袁珂等人景觀建設(shè)與胡公信仰的耦合研究、④袁珂，王聲菲，陳楚文：《永康方巖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀與胡公信仰耦合發(fā)展研究》，《中國園林》2020年第4期。李哲對(duì)地域景觀與文化傳承之間關(guān)系的探討，①李哲：《風(fēng)景園林規(guī)劃中地域景觀與文化傳統(tǒng)的耦合關(guān)系探討》，《南方農(nóng)業(yè)》2017年第29期。但以上均是從風(fēng)景園林規(guī)劃的角度出發(fā)，缺乏民俗學(xué)的視角。相較于大禹神話景觀，與武則天相關(guān)的景觀設(shè)計(jì)研究則很少，在此不多贅述。基于上述情況，本文主要從民俗學(xué)角度，研究世泰湖濕地公園中的人文景觀與傳說資源的耦合，涉及與濕地遺存相關(guān)的大禹治水神話，以及當(dāng)?shù)氐奈鋭t天傳說，并挖掘其在地化表達(dá)背后的地方文化記憶。

一、世泰湖：“昭馀祁藪”的濕地遺存

（一）先秦史籍記載中的“昭馀祁藪”

世泰湖濕地公園位于文水縣東部劉胡蘭鎮(zhèn)王家堡村東，緊鄰汾河西畔的劉胡蘭大橋，與之相距約一百米。這里是是大禹治水傳說中“打開靈石口，空出晉陽湖”的“昭馀祁藪”濕地遺跡，號(hào)稱“昭馀祁澤藪”。古籍記載昭余祁范圍最廣，是面積約二千平方公里的大型湖泊，為九藪之最。南至介休，北到清徐，東抵平遙、祁縣，西達(dá)文水、汾陽，方園數(shù)百里。不少先秦史籍中都有“昭馀祁藪”記載，《周禮·職方》最早有記載：“河內(nèi)曰冀州，其山鎮(zhèn)曰霍太山；正北曰并州，其澤藪曰昭馀祁?！雹卩嵭ⅲ骸吨芏Y》卷4《夏官司馬·職方氏》，清乾隆五十二年（1787年）刻本?！稜栄拧め尩亍穼⒄延嗥盍袨槿珖捴?，“魯有大野，晉有大陸，秦有楊陓，宋有孟諸，楚有云夢(mèng)，吳越之間有具區(qū)，齊有海隅，燕有昭余祁，鄭有圃田，周有焦護(hù)，十藪”。③郭璞注：《爾雅》卷中《釋地第九》，明嘉靖四年（1525年）抄本?！痘茨献印椥斡?xùn)》中提到“昭馀”是九藪之一?！稘h書·地理志》中記載“北曰并州，其山曰恒山，藪曰昭馀祁?！雹馨喙蹋骸稘h書》卷8《地理志上》，明嘉靖十六年（1537年）刻本。《水經(jīng)注·汾水》有“地理志曰：九澤在北，并州藪也?！雹葆B道元：《水經(jīng)注》卷6《汾水》，明崇禎二年（1629年）刻本。又湖泊所在盆地是晉陽所在地，所以，后人冠以此地“古晉陽湖”之稱。但隨著歲月更迭，“昭馀祁”這個(gè)大湖泊也發(fā)生了滄桑巨變，數(shù)千年的開山挖礦和農(nóng)耕漁獵等活動(dòng)使得這里水位下降，面積越來越小，最終演變?yōu)楣艜x陽平川汾河流域遺存的“昭馀祁藪”濕地遺跡。

（二）生態(tài)改造后的世泰湖濕地景觀

“昭馀祁藪”的濕地遺跡一直持續(xù)到19世紀(jì)初而無人問津，2000年汾河治理截彎取直，這里成為一片約1400余畝的汾河灘涂地。直到2004年成立了山西世泰湖開發(fā)管理中心，開始保護(hù)濕地、興修水利、重建“昭馀祁藪”。2014年又成立了山西世泰湖天后島文化旅游開發(fā)有限公司，著力將世泰湖打造成為省級(jí)濕地公園的精品區(qū)、省內(nèi)水利風(fēng)景旅游區(qū)。2010年世泰湖省級(jí)濕地公園獲批建設(shè)，成為山西省首批省級(jí)濕地公園。之后的十多年來，世泰湖著力引進(jìn)社會(huì)資本進(jìn)行景觀打造，并且融入地方文化元素，建成為集養(yǎng)殖、垂釣、休閑、民俗體驗(yàn)、民間信仰、拓展訓(xùn)練和科普教育等為一體的濕地樂園。如今的世泰湖總占地面積1149.5畝，湖面633畝的水天寬闊，空氣清新，其中湖心島旁的禹王草堂和天后島是世泰湖僅有的兩處人文景觀，融合了大禹治汾和武則天登島的傳奇，為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑返?。除禹王草堂和天后島外，民俗博物館、水上樂園、動(dòng)物園、采摘園、鄉(xiāng)村大舞臺(tái)等娛樂休閑項(xiàng)目吸引了一大批文水縣及文水周邊包括祁縣、晉中等地的許多游客前來參觀游玩。

二、禹王草堂：汾河水災(zāi)與大禹治水神話的耦合

禹王草堂是世泰湖重要的人文景觀之一，位于湖心島旁一處依水而建的小院中，樹木繁茂。院子近門左手處是八個(gè)小木樁圍繞中心大木樁形成的眾星拱月形矮桌和矮凳。近門右手處是園林中常見的山水造景，旁邊藝術(shù)展覽館挑起的屋檐與假山、湖水相輝映，使整個(gè)院子頗有古韻。臨水處有一古樸的六角雅亭，此處就是禹王草堂，相傳是遠(yuǎn)古時(shí)期大禹在此治水時(shí)休息和沐浴的地方。亭子三面有憑欄，可供游人倚欄休憩。門對(duì)面是一望無際的湖面，荷葉連連，水波瀲滟。

（一）沐浴神話：大禹治水神話的重構(gòu)

大禹草堂相傳是大禹治水時(shí)沐浴和休憩的場所。舜帝曾派大禹在此處治理汾河，一日舜帝召見大禹匯報(bào)治水情況，但大禹塵垢滿身，自覺不妥。因該地與汾河連通，水質(zhì)清澈溫潤，溫度適中，故他在即將出發(fā)奔赴都城前，決定先在此地沐浴，洗盡塵垢之后才前往都城向舜帝匯報(bào)治水進(jìn)度。該沐浴傳說提到大禹曾在此治水，恰好與該地流傳的古語“打開靈石口，空出晉陽湖”的治水傳說相應(yīng)，因此大禹沐浴神話本質(zhì)上仍是大禹治水神話，沐浴神話是大禹治汾神話在當(dāng)?shù)氐闹貥?gòu)。

大禹治汾是從晉中盆地（也稱太原盆地）開始的。相傳大禹治水前，晉中盆地一片汪洋，名晉陽湖。當(dāng)時(shí)的晉陽湖水域北至陽曲，南至靈石，冬至太行和太岳，西至呂梁山。而太岳山是汾河流經(jīng)的必經(jīng)之地，《禹貢》記述禹治理冀州水時(shí)曾治理太原、岳陽（霍光山以南），“既修太原，至于岳陽……汾水所出即今山西省太原府東北四十里太原縣是也，岳太岳山也，一名霍太山……”①芮日松：《禹貢今釋》卷上，清道光八年（1828年）刻本。《水經(jīng)注·汾水》也提到“汾水有東于彘水合水出東北太岳山，禹貢所謂岳陽也，即霍光山矣?！雹卺B道元：《水經(jīng)注》卷6《汾水》，明崇禎二年（1629年）刻本。但太岳山附近河道蜿蜒曲折，每逢汾河水汛，水流到此地都要受阻，河水大漲，形成洪峰，湖水漫出侵襲附近村莊，造成水患。大禹便想將晉陽湖排空，讓人們居住。但太岳山高山林立，他絞盡腦汁仍不知如何劈山開渠。有天大禹在晉陽湖勘察，于波濤中救了一老婦，并請(qǐng)她喝酒暖身。婦人喝完酒后隨手彈出一塊石子把酒壇打破，之后人消失不見。大禹驚疑時(shí)發(fā)現(xiàn)晉陽湖和酒壇的形狀相像，受此啟發(fā)他從霍山南部的靈石口突破，終于滔滔湖水倒流入海，空出今天的晉中盆地讓人們耕作生活。

（二）汾河水災(zāi)：大禹治水傳說折射的歷史真實(shí)

汾河發(fā)源于忻州寧武管涔山，流經(jīng)神池、寧武、靜樂3縣。中游流經(jīng)世泰湖所處的晉中盆地，涉及太原市（婁煩、古交、萬柏林、陽曲、尖草坪、杏花嶺、迎澤、晉源、小店、清徐10縣（區(qū)））、晉中市（祁縣、平遙、靈石、介休4縣）、呂梁市（文水、孝義2縣）三市，下游流經(jīng)臨汾市（霍州、洪洞、堯都、襄汾、曲沃、侯馬6縣）、運(yùn)城市（新絳、稷山、河津、萬榮4縣），共計(jì)6市29個(gè)縣（市、區(qū)），此外還有沁河、桑干河、涑水河、三川河、昕水河、丹河、滹沱河、漳河、永定河、文峪河等支流，可見汾河在山西的支流眾多，流域面積之廣。又《呂氏春秋》記載：“昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆行，無有丘陵沃衍，平原高阜，盡皆滅之?！雹蹍尾豁f撰，陸游評(píng)：《呂氏春秋》卷21《開春論·愛類》，明萬歷四十八年（1620年）刻本。故該記載并非空穴來風(fēng)，從地圖上看，滹沱河、汾河、肖河、文峪河、烏馬河等河流均匯入晉陽湖，夏秋季節(jié)，水源充足的晉陽湖水經(jīng)常泛濫，嚴(yán)重威脅周圍百姓的生命、財(cái)產(chǎn)安全，在自然面前的“無能為力感”喚醒了遠(yuǎn)古時(shí)代先民的恐懼情緒，這種恐懼情緒又促使其改變自身的認(rèn)知，用其他方式緩解或解除緊張，大禹治水的傳說便在此環(huán)境和情緒背景下產(chǎn)生。

盡管傳說具有傳奇色彩，與歷史真實(shí)有本質(zhì)區(qū)別，但“傳說仍有其屬于歷史之一面。不論傳說如何荒唐無稽、難以置信……然而傳說用事實(shí)與虛構(gòu)結(jié)合而成，其形成之經(jīng)過，卻依然傳出事實(shí)真相?！雹馨坐B庫吉：《中國古傳說之研究》，劉俊文主編，黃約瑟譯：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第一卷《通論》，北京：中華書局，1992年，第2頁。大禹治汾傳說傳達(dá)了汾河流域民眾數(shù)千年來的水患災(zāi)害史與治水斗爭史。

山西大的河流只有黃河和汾河兩條，且兩河之間有西部的呂梁山脈阻擋，而東部又有太行山脈阻擋，汾河難以向東、西向流動(dòng)，只能由北至南縱向流動(dòng)，在萬榮縣廟前村匯入黃河。另汾河流經(jīng)之地以盆地為主，從源頭出忻州后依次流經(jīng)太原盆地、臨汾盆地和運(yùn)城盆地，地勢(shì)低洼，因此汾河流域一旦暴雨、必然滿溢，給沿線流域造成水患。歷史上，汾河水溢對(duì)汾河上、中、下游各縣市造成大大小小的洪澇災(zāi)害不計(jì)其數(shù)，以世泰湖所在的汾河中游為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自周朝到1840年有明確因暴雨和連陰雨導(dǎo)致“汾水溢”的大小災(zāi)害記載就有45起，1840年到2000年有22起。⑤該數(shù)據(jù)由筆者根據(jù)溫克剛《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》統(tǒng)計(jì)得出，可能存在部分誤差。

北齊 天統(tǒng)三年（567）并州汾水溢。

元 大德十一年（1307）七月，晉寧路水。八月，文水、平遙、霍邑水，文水縣汾水溢。

元 至正十九年（1359）夏四月，汾陽汾水暴漲。

元 至正二十六年（1366）秋七月辛巳，汾州介休縣汾水溢。

明 宣德七年（1432）六月，太原河、汾并溢，傷稼。①溫克剛：《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第453-459頁。

以上記載中只提到汾河水漲、溢，對(duì)于其造成的災(zāi)害只用“傷稼”二字帶過，鮮少提及更多細(xì)節(jié)。盡管如此，但從以上內(nèi)容已能直觀看出汾水四溢殃及汾河中游的太原、文水、平遙、汾陽、介休等地，此外還有孝義等地，汾河下游同樣不可幸免。汾河水患殃及范圍之廣，在史籍記載中不僅有諸多體現(xiàn)，并且對(duì)大中型水災(zāi)細(xì)節(jié)的記述更加具體：

明 萬歷三十三年（1605）五月十五、十七、十九日，馬邑大雨，禾苗皆沒。五月二十三日，徐溝峪河水驟漲，將南關(guān)堤沖坍，水深丈余。夏，介休大雨，綿山水漲，夜半入迎翠門，民居被淹沒。七月，孝義大雨，汾河溢入城，毀官民房舍無算。襄陵汾河泛漲，殺禾稼異常，一時(shí)灘地盡皆滲陷，中流忽奔忽浪涌起如峰，船壞溺死者殆百數(shù)。夏六月初一日辰時(shí)，汾州大雨如注，平地水涌三尺。少頃，孝河泛漲，兩岸外各二里許高丈余，漂沒四關(guān)，水自東門入城，塌毀官民房屋無算，傷人亦多。②溫克剛：《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第468頁。

清 乾隆三十三年（1768）七月，平遙淫潦連日，汾水大漲，夜沖決，沿河浸沒數(shù)十村，南官地村為害尤烈，平地水深丈余，居人二百戶屋宇盡坍，男女棲無所，婦女乘木板漂泊巨津中，號(hào)呼望救，而人爭逃命，雖兄弟妻子不相保，月余水退。③溫克剛：《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第478頁。

綜上，歷史上汾河水患給其流域民眾造成了深切的災(zāi)難，輕則破壞莊稼，農(nóng)業(yè)收成減少，重則河道改道、毀田傷稼、毀壞官民屋舍，造成民眾居無定所、流民四竄等社會(huì)問題，甚至伴隨大風(fēng)、鼠災(zāi)等災(zāi)害，帶來饑荒、瘟疫等社會(huì)動(dòng)亂，如：

元 至正十九年（1359）夏四月癸亥朔，汾水暴漲，五月河?xùn)|等處蝗飛蔽天，人馬不能行，所落溝塹盡平，民大饑……

明 弘治十四年（1501）六月，孝義大水。七月，太原汾水漲，高四丈許，濱河村落房屋及禾稼漂沒殆盡，是歲大饑。

清 乾隆三十二年（1767）七月，平遙淫潦連日，汾水大漲，夜沖決，沿河浸沒數(shù)十村，南官地村為害尤烈，平地水深丈余，居人二百戶屋宇盡坍，男女棲無所，婦女乘木板漂泊巨津中，號(hào)呼望救，而人爭逃命，雖兄弟妻子不相保，月余水退。介休汾河水亂流改道，先由平遙官地村人縣境，后改道由盧村人縣境。

清 光緒五年（1879）八月，文水汾水西溢，與文峪河流決堤，傷秋稼禾，后鼠為災(zāi)。

1949年 秋，文水大雨，汾河、文峪河水溢，61個(gè)村被淹，兼大風(fēng)襲擊，有三萬畝農(nóng)田受災(zāi)。④溫克剛：《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第458-504頁。

以上內(nèi)容僅是方志古籍中對(duì)汾河水患記述的一小部分，遠(yuǎn)非汾河水患全貌。民國二十一年（1933）八月，汾河決堤甚至造成“太原被淹，正太鐵路沖毀”；⑤溫克剛：《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第497頁。民國三十一年（1942），“南同蒲鐵路太原至侯馬段二百余里被淹沒”；⑥溫克剛：《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第502頁。1953年，汾河發(fā)洪使“南同蒲鐵路沖斷270米，公路損毀更為嚴(yán)重”。⑦溫克剛：《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第507頁。民國及建國后的汾河水災(zāi)在對(duì)古代城垣、居所、稼田等破壞的基礎(chǔ)上，對(duì)公路、鐵路等現(xiàn)代性交通等基礎(chǔ)設(shè)施也造成強(qiáng)力破壞。汾河之大，在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式和生計(jì)來源的山西平川地區(qū)，尤其有著重大的社會(huì)影響，牽一發(fā)而動(dòng)全身，管中窺豹亦可知經(jīng)年累月汾水水患給民眾帶來的深重災(zāi)難。

（三）禹王草堂：景觀建設(shè)背后的治水實(shí)踐

大禹傳說本質(zhì)上是洪水災(zāi)害傳說，“洪水”是中國古代先民面臨的十分普遍的災(zāi)難，也是危及人類生產(chǎn)和生活的幾大天災(zāi)之一。然而“中華民族文化的演進(jìn)歷程可以說是一部以人生和心性為觀照、以崇德向善為特征的倫理文化發(fā)展史，始終承載著持之以恒的向善基因。”①黃永林：《中國神話“元敘事”的“元背景”與中華文化“元基因”》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第4期。大禹傳說之所以廣為流傳，不僅是大禹英雄式的治水功績，更是因?yàn)椤按笥怼闭凵淞斯倜褚恢屡c洪水斗爭的抗?fàn)幘?。面?duì)災(zāi)害，人類從來不是逆來順受的弱者，對(duì)災(zāi)害的反擊不僅是與自然勇敢搏斗的過程，也是人類認(rèn)識(shí)自然、發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然的過程。

民眾與汾河的斗爭從來不是一個(gè)人孤立的英雄式實(shí)踐，而是國民一體與自然的斗爭。從大禹治水神話來看，大禹治水帶有鮮明的政治性意味，首先體現(xiàn)在他是由作為國家首領(lǐng)的鯀派遣的，是國家任務(wù)。其次體現(xiàn)在治水目的上，鯀遣禹治水是為百姓基本生存，最終目的仍歸于家國的穩(wěn)定，所以大禹治水帶有明顯的國家意志。而從真實(shí)的治汾實(shí)踐來看，水患期間的國家政策同樣具有為施行仁政、民眾解厄和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。清光緒版《文水縣志》中有“明嘉靖二十年辛丑六月，淫雨，文汾水溢，泯民田稼，詔免田租”②范啟堃：《文水縣志》卷1，清光緒九年（1883年）刻本。的記載，明嘉靖二十一年（1542），“夏五月，翼城洪水暴漲。以災(zāi)免平陽府所屬州縣稅糧有差?！雹蹨乜藙偅骸吨袊鴼庀鬄?zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第463頁。其中提到“詔免田租”和因水災(zāi)而出現(xiàn)平陽府各州縣稅糧的差異，是官方在稅收上實(shí)行免稅、減稅等仁政行為的體現(xiàn)。另地方政府還號(hào)召社會(huì)力量進(jìn)行賑濟(jì)，“光緒四年七月大雨，有禾之處又被蝗蟲食盡。山西巡撫奏請(qǐng)?jiān)t免本年稅糧。知縣楊恩溥、署知縣范啟堃勸富豪捐粟助賑?！雹芾钆嘈牛骸段乃h志》，太原：山西人民出版社，1994年，第875頁。不僅體現(xiàn)官方意志，更是重要的民眾力量在災(zāi)難下的集中體現(xiàn)，是官民一致對(duì)抗災(zāi)難的實(shí)踐。此外，1994年版《文水縣志》中有“縣城遭水患廢。縣令薛昌于元符年間（1098—1100）遷縣址于現(xiàn)址”⑤李培信：《文水縣志》，太原：山西人民出版社，1994年，第869頁。的大事記載，清康熙版《文水縣志》印證了這一記載，“宋元符間，文水大水，古城淪圮無遺，遂議遷城于章多里即今縣治?！雹薷敌牵骸段乃h志》卷1，清康熙十二年（1673年）刻本。其中提到因水患而將文水縣址遷移到章多里之南（今文水縣北一公里），縣域位置的改變是官方行為在政治上的體現(xiàn)。清光緒十八年（1892），“汾河水漲，沖毀堤堰，官府撥銀二百兩，整修太原蘭村堤堰，長五華里。”⑦溫克剛：《中國氣象災(zāi)害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第490頁。地方政府減免賦稅、撥款整修堤壩、做出縣址遷移的決策等對(duì)策，均是汾水災(zāi)害背景下政府的政治決策，均反映官方意志。以上僅是單一地方政府在汾河水患背景下的政治行為，此外兼有多地合力解決水患的實(shí)踐。清道光初年，“文水（文峪河）東移，北奪磁窯河道，清徐、交城之水，歸入汾河者盡徙而入文水，山潦時(shí)沖突無常。決而東則災(zāi)及文水，決而南則濱湖（文湖附近）諸村盡成澤國。經(jīng)三縣合力挑浚文湖潴蓄水，水始暢行?！雹嗬钆嘈牛骸段乃h志》，太原：山西人民出版社，1994年，第874頁。

中華人民共和國成立后的治汾行為體現(xiàn)的更加明顯，1995年9月8日，文水連降大雨，汾河二壩泄洪流量達(dá)300余立方米/秒，汾河沿岸的劉胡蘭鎮(zhèn)、南白鄉(xiāng)、南齊鄉(xiāng)的9個(gè)村遭水災(zāi)，淹沒莊稼460公頃，其中絕收140公頃，毀壞耕地58.67公頃。在面臨洪水造成的直接威脅時(shí)，人們發(fā)揮主動(dòng)性思考解決之法，集中政府和民眾的集體力量，疏通河道、筑堤防洪，深入一線整治汾河。1998年到2000年文水的治汾行動(dòng)中，更是舉國、民之力，融合了國家、呂梁、縣鄉(xiāng)財(cái)政投資和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)力量，籌資共2092.618萬元，⑨筆者根據(jù)94版《文水縣志》中所載資料計(jì)算得來，詳細(xì)數(shù)據(jù)為：國補(bǔ)1760.618萬元，呂梁地區(qū)補(bǔ)助175萬元，縣政府籌資100萬元，縣、鄉(xiāng)財(cái)政投資57萬元。動(dòng)用勞動(dòng)力累計(jì)80萬人次，共治理汾河31.5公里，占到呂梁地區(qū)治汾任務(wù)的75%。⑩文水縣黨史縣志編纂委員會(huì)：《文水縣志（1986—2002）》，北京：中華書局，第990頁。正如2000年所立的《文水縣汾河治理工程責(zé)任碑記》所記：

曰奉獻(xiàn)，見四十萬文水人民揚(yáng)胡蘭精神，解囊棄物，舍家顧國之舉；

曰奮斗，吟舉縣上下，黨政群團(tuán)，干部百姓，風(fēng)餐露宿，披星戴月，冒風(fēng)沙，戰(zhàn)嚴(yán)寒之歌；

曰警示，是遠(yuǎn)于明代后期史載“平地水深丈余”，“傷人傷稼、漂沒田舍”?！澳缢榔咔в嗳恕?；近以1996年汾河全流域洪災(zāi)，禾損田毀，人畜傷亡千余之鑒；

曰責(zé)任，一謂本屆縣委、政府有領(lǐng)一份薪應(yīng)執(zhí)一份事，為一任官應(yīng)造一方福之悟，除害興利，當(dāng)應(yīng)為之；二謂此次治汾，人財(cái)耗巨，百年大計(jì)，質(zhì)量有誤，千古唾棄！立碑存照，警鐘常鳴之識(shí)。①文水縣黨史縣志編纂委員會(huì)：《文水縣志（1986—2002）》，中華書局，第1005頁。

如今正在進(jìn)行中的包括文水縣段生態(tài)治理工程的汾河百公里中游示范區(qū)建設(shè)更是山西省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，集中了國家對(duì)生態(tài)治理和恢復(fù)的決心、山西省政府對(duì)汾河治理的決心以及民眾對(duì)生態(tài)和諧、環(huán)境宜居的向往與努力。

世代生活在汾河流域的人們自古至今都以頑強(qiáng)的斗爭精神一次次直面洪水向人類提出的挑戰(zhàn)，無論是政府，還是普通民眾，其在與洪水持續(xù)的抗?fàn)幹?，表現(xiàn)出來的不屈不撓、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志和斗爭精神，集中體現(xiàn)了中華民族和中國人民抗擊自然災(zāi)害的共同智慧和團(tuán)結(jié)精神，是國家和民眾寶貴的精神財(cái)富，直至今天依然鼓舞著中國人民團(tuán)結(jié)一致、奮勇向前。如今的世泰湖禹王草堂，不僅是人們紀(jì)念大禹治理水患、造福民生的場所，更承載著人們濃濃的鄉(xiāng)愁，對(duì)未來美好生活的追求以及期盼世世代代國泰民安的愿景。

四、天后島傳奇：武則天與地方文化認(rèn)同的耦合

天后島是世泰湖濕地公園中的又一處人文景觀，占地面積近50畝，三面環(huán)湖，四周遍布梨園、杏園，樹木繁茂蔥郁，空氣濕潤清新，環(huán)境幽然絕美，儼然成為坐落在濕地公園旁的“綠色城堡”。天后島上最醒目也是唯一的人文景觀就是樂園入口處的“華夏第一島”——天后島，與禹王草堂一樣，天后島同樣有著一段傳奇的故事，只是這段傳奇的主角是從文水走出的一代女皇武則天。

（一）武則天在文水的文化遺存

文水是武則天的祖籍，這里有許多關(guān)于武則天的文化遺存。最廣為人知的便是其家鄉(xiāng)南徐村的武則天紀(jì)念館，該館位于文水縣城北5公里處的南徐村北面，座北朝南，占地面積26000平方米。館內(nèi)有武則天漢白玉塑像和始建于唐代的則天圣母廟（現(xiàn)存結(jié)構(gòu)為金代皇統(tǒng)五年重建），廟內(nèi)有武則天政績陳列、家族史料陳列，與武則天有關(guān)的名勝古跡的繪畫、蠟像、照片等資料，以及有關(guān)則天廟維修的碑記和各種碑碣。

關(guān)于則天圣母廟的廟址也有一個(gè)傳說，廟內(nèi)清康熙四十六年（1707）的碑刻就記載了這個(gè)故事。

唐天寶十年（751），玄宗下詔讓各地官府為歷代帝王、忠臣、義士、節(jié)婦、烈女修蓋廟宇。文水縣令奉詔后，采納民意，選定在南徐村東南蓋一座“則天圣母神皇帝廟”，請(qǐng)來了一流的能工巧匠，打好了廟基，做好木架，即將祭祀上梁。不料，一夜大風(fēng)，把磚、瓦、木架都刮到南徐村北頭與中舍村東的交界之處?？h令趕來察看，百思不解其故。正在納悶之際，忽然一位鶴發(fā)童顏兩目生光的老翁來到他面前，捻著白須問道：“你們修的是水母廟嗎？”縣令答曰：“是則天圣母廟。”老翁說：“神皇一朝天，修廟該占乾。”說畢飄然而去?？h令恍然大悟，原來，那風(fēng)吹落架的地方，正是南徐村的乾位。之后人人都說“風(fēng)吹木架，指點(diǎn)方向，乃魯班顯靈，以助人望?！雹诶钆嘈牛骸段乃h志》，太原：山西人民出版社，1994年，第722頁。

如今的則天圣母廟就是在南徐村與中舍村的交界之處，這個(gè)傳說也尤其在南徐、中舍、北徐等村流傳，也正因?yàn)橛写藗髡f，即便則天圣母廟位于南徐和中舍交界之處，也不存在廟宇歸屬的爭議，大家一致認(rèn)同武則天祖籍是文水南徐。

（二）天后島傳奇及背后的文化認(rèn)同

除則天紀(jì)念館外，文水還有許多與武皇相關(guān)的文化遺存，世泰湖的天后島便是其一。天后島得名與武則天有關(guān)，也有一個(gè)傳說在當(dāng)?shù)亓鱾鳌?/p>

相傳公元660年，天后武則天省親返文水，聞境內(nèi)汾河水域有島如蓬萊仙境，禹王曾在此沐浴，欲登臨親睹。鄉(xiāng)民稟曰：湖面冰層漸融，舟難施槳，人難涉腳。天后不悅，稱普天之下，莫非王土，何若區(qū)區(qū)小島為難哀家，明日必登。是夜北風(fēng)呼號(hào)，寒氣驟臨，冰封如磐。翌日天后踏冰游覽，乘興發(fā)問：此島床誰？臣民山呼萬歲，天后島由此得名。蓋敬頌其剛烈潑辣王者風(fēng)范矣。①碑名《天后島傳奇》，現(xiàn)立于文水縣王家堡村世泰湖天后島入口處。

以上碑文講的是天后島名字的由來，當(dāng)時(shí)武后回鄉(xiāng)省親想在此處登島但條件不允，但是第二天卻天寒地凍，武后如愿踏冰賞景，于是此處就被命名為“天后島”。事實(shí)上，公元660年，即顯慶五年，武后確實(shí)有出游日程，并北上回到了家鄉(xiāng)徐村。1994年版《文水縣志》中有“顯慶五年，三十七歲。高宗與武后幸并州。三月午后宴請(qǐng)親戚故舊鄰里于朝堂，婦人于內(nèi)殿，版賜有差”②李培信：《文水縣志》，太原：山西人民出版社，1994年，第728頁。的記載，《資治通鑒》中有“顯慶五年，甲子，上發(fā)東都；二月，辛巳至并州。三月，丙午，皇后宴親戚故舊鄰里于朝堂，婦人于內(nèi)殿，版賜有差。詔：‘并州婦人年八十以上，綿版授郡君’”③司馬光編著，胡三省音注：《資治通鑒》卷200《唐紀(jì)十六》，中華書局，1956年，第6319頁。的記載，證實(shí)武后確實(shí)在公元660年回到并州南徐。而至于在歸鄉(xiāng)途中是否存在以上傳說中提及的武后登島故事就不得而知了，但“神話資源天然地意味著一種文化認(rèn)同。”④孫正國：《激活認(rèn)同：神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵路徑》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期。天后島距武則天的祖籍南徐村還有60里地，但此處卻留下了武則天的蹤跡，并且流傳有武則天登島的傳說，顯示了武則天在文水這一廣泛地域范圍內(nèi)的強(qiáng)烈文化認(rèn)同。這種認(rèn)同具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是傳說內(nèi)容本身與世泰湖的連結(jié)，即與當(dāng)?shù)氐拇笥磴逶髡f相結(jié)合；二是傳說對(duì)象本身就體現(xiàn)著地方民眾共同的文化選擇和文化記憶；三是傳說體現(xiàn)的價(jià)值歸屬和民族意識(shí)。

首先，從傳說內(nèi)容本身分析，武則天聽聞此地仙如蓬萊，故想一睹為快，這是武則天對(duì)該地環(huán)境的認(rèn)可。其次，關(guān)于武則天，盡管對(duì)其出生地的說法多有爭議，但其父武士彟確為山西文水人，而且據(jù)中科院歷史研究所所編《中國通史》研究結(jié)論，認(rèn)為其于唐武德六年（623）出生于文水，從這點(diǎn)看，此地人杰地靈，這是對(duì)文水地域文化的廣泛認(rèn)同。最后，武則天這一地方文化名片不僅是文水人民共同的認(rèn)識(shí)和歷史記憶，也是文水之外國人對(duì)文水的首要認(rèn)知，可以說一代女皇的記憶在國民認(rèn)知中根深蒂固，甚至天后省親也是中國的“家”文化在歷史人物身上的真實(shí)反映。“神話資源有著典型的族群歸屬特征，本質(zhì)上就是文化主體的價(jià)值屬性問題?！雹輰O正國：《激活認(rèn)同：神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵路徑》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期。所以，武則天傳說在世泰湖濕地公園的融入就是文化認(rèn)同的直接反映。武則天這一文化要素的融入不僅體現(xiàn)著其在文水當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同，甚至體現(xiàn)著華夏民族的文化認(rèn)同。在這個(gè)層次上講，武則天可以看作是民族文化的象征，體現(xiàn)了統(tǒng)一的民族共同體意識(shí)。

（三）天后島背后蘊(yùn)含的“水治”文化

武則天這一歷史人物背后同樣蘊(yùn)含有當(dāng)?shù)氐摹八巍蔽幕?，?dāng)?shù)亓鱾饔胁簧傥鋭t天為民分憂、處理水糾紛的事跡傳說。相傳武則天在故里（南徐村）期間，得知縣城以東兩村因澆地打架，她親臨十二眼橋，對(duì)當(dāng)?shù)氐挠盟龀隽税才牛糊埲员蔽鍌€(gè)村子北徐、宋家莊、樊家莊、開柵和南徐可隨時(shí)用水，龍泉以南（包括龍泉）從上到下各村以地畝分配用水，從此各村用水秩序井然。在以農(nóng)業(yè)為生存之本的社會(huì)，用水問題的解決，是她為當(dāng)?shù)乩习傩账龅那星袑?shí)實(shí)的幫助。此外，她在位期間提出的“勸農(nóng)桑，輕徭役”的治國建議同樣是關(guān)照農(nóng)民的體現(xiàn)。而且武則天在文水當(dāng)?shù)乇环Q為水母娘娘，尤其是南徐村及周邊村民早已把武則天當(dāng)作護(hù)佑百姓的地方神靈，每逢年節(jié)或家有要事、民有所求等都會(huì)到則天廟里叩拜圣母，燒香祈福。從武則天這一當(dāng)?shù)厝宋锏膫髡f和事跡中，可以發(fā)現(xiàn)她作為地方之神，在民眾的心理層面和日常生活中支撐著民眾的民間信仰，承擔(dān)著與眾神靈相似的信仰功能。

五、世泰湖人文景觀與民族精神的連結(jié)

禹王草堂和天后島作為世泰湖人文景觀建設(shè)中的傳說載體，沐浴傳說和登島傳說只是傳說最表層的表達(dá)，其深層內(nèi)涵是勇于同水災(zāi)斗爭的精神。大禹治洪造福國民，圣母治水以為鄉(xiāng)民，盡管治水原因和地域范圍不同：大禹所為因“水”剩而患，圣母所為因“水”稀缺，但二人本心同一，心系百姓，從本質(zhì)上均治“水”有功，心有大愛，這也是中華民族傳承延續(xù)中一以貫之的精神品質(zhì)。其次，武則天作為一位女性之王征服自然天氣的果斷和決心，與治水之神大禹劈山開渠的毅力幾近相似，都是民眾面對(duì)水患災(zāi)害頑強(qiáng)斗爭的內(nèi)隱。

禹王草堂和天后島景觀在世泰湖的存在，不僅是地方民眾生活的邏輯選擇，更是民族精神在景觀建設(shè)中的外化?！吧裨捵鳛橹匾奈幕Y源，彰顯出當(dāng)代社會(huì)的人文需求和精神信仰需求的回歸?！雹傧拈骸兑?guī)范·認(rèn)同·升華：大禹治水神話的資源化與遺產(chǎn)化實(shí)踐》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。所以，世泰湖濕地公園中的人文景觀建設(shè)是由民眾普遍的文化傳統(tǒng)取向決定的，不僅滿足了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕枨?，還能對(duì)內(nèi)加強(qiáng)地方民眾的凝聚力和社會(huì)認(rèn)同感，對(duì)外文化提升景觀的吸引力。

文水有著悠久的歷史文化資源，這些資源以各種形式活躍在后世的文化記憶中，有一部分以隱性的傳說文本體現(xiàn)出來，有一部分則以文化景觀的形式展現(xiàn)出來，世泰湖濕地公園即為后者。其園內(nèi)的大禹草堂和天后島的景觀建設(shè)融入了大禹治水神話和本土的武則天神話，是地方文化認(rèn)同和選擇的必然結(jié)果，也是民眾人文需求的回歸。在地方景觀建設(shè)中加入地方標(biāo)志性文化，不僅起到了為民眾提供公共休閑娛樂空間的基本作用，也樹立了區(qū)別于他者的地方名片，讓民眾在游玩的同時(shí)感受到文化的熏陶，既對(duì)地方內(nèi)生出文化認(rèn)同，又培育了民族的文化自信，對(duì)地方和國家文化的傳承具有積極意義。