《嶺南逸史》所見明清粵東客家人的崇文風氣

謝重光

（福建師范大學社會歷史學院，福建 福州，350008）

《嶺南逸史》為清代中葉成書的一部客家文學著作，作者署名“花溪逸士”，據(jù)考證，應是清乾隆、嘉慶間廣東程鄉(xiāng)縣（今梅縣）人黃巖。①黃毅：古本小說集成編委會編：《嶺南逸史》“前言”，上海：上海古籍出版社，1990。書中所述故事，時間托名為明末萬歷、隆慶間，地點涉及粵東、粵中和粵西，包括當時的潮州府程鄉(xiāng)縣（今梅縣），惠州府興寧縣、長樂縣（今五華縣）、龍川縣、永安縣（今紫金縣）、海豐縣、歸善縣（今惠陽）、博羅縣、長寧縣（今新豐縣），連平直隸州河源縣、和平縣、連山縣，以及廣州府、肇慶府、德慶州的一些地方，但主要集中在粵東蓮花山區(qū)和羅浮山區(qū)，這一區(qū)域可籠統(tǒng)地以粵東概括名之，其中的河源縣、龍川縣、紫金縣、和平縣、連山縣屬今河源市轄境。

《嶺南逸史》雖是小說，但所述史事常有所據(jù)，作者自詡“是編悉依《霍山老人雜錄》《圣山外記》《廣東新語》及《赤雅外志》、永安、羅定省府諸志考定”，②復旦大學藏文道堂本：《嶺南逸史》“凡例”，上海：上海古籍出版社，1990。而學者比較了此書所述與相關史籍記載后，認為此書“諸多材料皆有依據(jù)”。③黃毅：古本小說集成編委會編：《嶺南逸史》“前言”，上海：上海古籍出版社，1990。筆者細細檢讀此書，發(fā)現(xiàn)其使用的語言多雜客話，引用的山歌多為客家山歌，試舉幾例以證之：

第三回，“才子之文，必不至失板到這個田地”（上海古籍版，第92頁。以下所引版本皆同，不再一一注明），“失板”即客話，意思是低能、敗壞、下劣。

第五回，“連黃聰兩個也打幫著逢玉吃得昏昏沉沉”（197頁），“打幫”也是道地的客話，意思是倚仗、憑借。

第九回，玉簫所唱山歌中“敢好后生冒好花，敢好早禾冒入米”（362頁），“敢好”、“后生”、“冒”都是客話，“敢好”是那么好的意思，“后生”是年輕人、小伙子的意思，“冒”是沒有的意思。

第十回，“許玉英夫人真?zhèn)€又來救我”（427頁），“真?zhèn)€”是客話“真的”意思。

以上是書中使用客話的例子。而所引山歌多為客家山歌，有如下例：

第五回，玉簫唱的三首山歌，其一是“妹相思，不作風流到幾時？只見風吹花落地，哪見風吹花上枝？”（361頁）其二是“大頭竹筍作三啞，敢好后生冒好花。敢好早禾冒入米，敢好攀枝冒晾花?！保?62頁）其三是“黃蜂細小螫人痛，油麻細小炒仁香。敢好娘兒郎不愛，郎心敢是鐵心腸？”（365頁）又第十五回，記李小鬟根據(jù)春花、秋月歌唱的曲調(diào)寫出的一百首歌詞，其中二首是：“歲晚天寒郎不回，廚中煙冷雪成堆。竹篙燒火長長炭，嘆到天明半作灰！”“柚子批皮瓤有心，小時則劇到如今。頭發(fā)條條梳到底，鴛鴦怎得不相尋？”（609-610頁）不論是使用的語言，還是賦比興手法、雙關和排比手法，都是客家山歌常見的手法，應是客家山歌無疑。

筆者進而以此書所涉史事，與正德《興寧縣志》、萬歷《永安縣志》、康熙《長寧縣志》、屈大均《廣東新語》、鄺露《赤雅》等書的相關記載比勘，發(fā)現(xiàn)亦大體相合，可確定此書乃是以客家人的眼光、用客家人的語言、主要以粵東客地社會歷史和風情為背景的一部作品，在一定程度上可作為明清時期粵省特別是粵東的社會史料看待。

書中所涉及的粵東社會與文化資料范圍廣泛，諸如吏治情況、社會動亂、族群關系、宗教信仰、士風民俗、民居建筑、詩詞歌謠等等，都頗為豐富，本文僅就其所反映的粵東客家人崇文風氣略作探討。

一、山村弦誦樂，西湖詩社盛

本書所涉及的時代是個吏治腐敗、社會動亂的時代，但在作者筆下，仍刻意描繪了一些耕讀傳家、弦誦不絕的山村，稍有條件的農(nóng)家子弟，皆銳意進取，攻讀詩書，參加科舉，且有不少人取得成功，及第登科。試看書中主人公黃瓊所在的程鄉(xiāng)縣桃源村：“居人有黃、張、龍、蕭、楊、盧、許、謝數(shù)姓，皆真誠樸實，耕田樂道，不慕浮名。弦誦之聲時時與巖雞竹犬沁人心。”（第1回，6頁）黃家長子黃瓊，“字逢玉，自幼聰明俊拔，無書不讀，詩詞歌賦，無所不曉”（6－7頁），是個文武全才。黃瓊之弟黃逢珠，雖則幫助父親理家，還是以耕讀為主。當其父母要離家赴嘉桂山請救兵營救親家張?zhí)珪r，黃太公“著人到書房叫回次子黃逢珠到來，吩咐道：我與爾母親要同嫂嫂到嘉桂山一走，今將家務交付與爾，早晚須小心看管，以則攻書，毋荒毋嬉?！保ǖ谑呕兀?91頁）

以上是程鄉(xiāng)縣（今梅縣）的情況，在惠州，也有類似情形。例如梅花村張?zhí)?，有兩個兒子，“長志龍，自幼在廣西桂林府生理，次飛龍，從中離薛先生讀書于繹山”（第二回，66頁）。①薛中離（名愷）是王陽明高足，在粵東傳播陽明心學，有大名。他在嘉靖年間去世，本書人物活動于萬歷年間，就此而論，張飛龍不可能從中離先生讀書，小說家言，意在反映當時粵東很多客家學子服膺心學，銳意攻讀詩書而已。這張飛龍日后選為國學生，進士及第，官至太常寺正卿。（第二十八回，1129頁，1137頁）。自然，他們所在的梅花村，也是個耕讀弦誦之村。

而在城市，詩書弦誦之風更盛。如惠州府城，名勝西湖在鄉(xiāng)紳名流的倡導下，結成詩社，考校后進，文風盛極一時。書中描寫道：

且表西湖，在惠城之右，槎溪廉泉二水，匯而為湖，回環(huán)二十余里。中有漱玉灘、點翠洲、明月灣許多名勝……明初縉紳先生，于首夏清和之時，各攜酒盒，叢集游宴。陳主事皇瑞慕南園五子②南園坐落于廣州城文明門之南,今文德路，是元代廣州城內(nèi)的一座著名園林，明洪武（1368—1398年）初，孫賁、王佐、黃哲、李德、趙介等五人在這里創(chuàng)辦南園詩社，南園因而出名，人稱“南園前五子”也稱“南園前五先生”?！澳蠄@五先生”倡導捍衛(wèi)詩騷傳統(tǒng)，高揚漢魏遺風，“開有明嶺南風雅之先”（屈大均：《廣東新語宮語》），與“吳中四杰"（高啟、楊基、張羽、徐賁）等的詩歌實踐，匯成了一股強勁的“南音”，蜚聲海內(nèi)。之風，于豐湖（即西湖）棲禪山寺倡為詩社。其后考者日盛，凡得批首，必登高科。故凡有抱負者，莫不以為新鉶之試。（第三回，76－77頁）

可見，這詩社明初已有，不但是士紳展示文采風流之處，也是年輕后學接受磨煉淬礪作為科舉練兵之所，故長盛不衰，反映并促進了惠州乃至粵東各地客家人濃厚的崇文風氣。書中描述，是年詩社由名舉人鄉(xiāng)賢葉春及主持，主人公黃瓊在岳父陪同下，參加了本年詩社的考試，一舉奪得批首榮譽。正反映了當年程鄉(xiāng)縣文風為粵東各地之冠的事實。黃瓊初識梅花村張?zhí)?，張?zhí)蛩麅A吐本地飽受匪患想移居程鄉(xiāng)的愿望，說道：“近日磜頭諸賊，到處殘虐，而龍（門）博（羅）歸善為甚。若苦戀桑梓，勢難瓦全。老夫久欲移徙別處，避其兇害，但苦不得一武陵源耳。今聞貴縣（程鄉(xiāng)縣），乃聲明文物之區(qū)，程處士（程旻）之遺風猶在，曾公芳之政化未泯。方之敝處，真是個洞天福地。”（第二回，67頁）此話比非虛言。實際上，在本書問世的嘉慶年間，程鄉(xiāng)縣早已脫離潮州，改為梅縣，合興寧、長樂（今五華）、鎮(zhèn)平（今蕉嶺）、平遠四縣，共五縣，升格為嘉應直隸州。而升州的重要原因，即是程鄉(xiāng)縣人丁殷庶，文風極盛。雍正十年（1732），總督鄂爾泰改設州治奏疏稱：“程鄉(xiāng)一縣，蒙圣朝德教覃敷，文風極盛，每科鄉(xiāng)會中式，通省各產(chǎn)，罕出其右……”①光緒《嘉應州志》卷1，《中國地方志集成》廣東府縣志輯20，上海：上海書店出版社，2003年，第7頁。光緒《嘉應州志》論及該州風俗也說：“士喜讀書，多舌耕，雖困窮，至老不肯輟業(yè)。近年，應童子試者至萬有余人。前制府請改設州治，疏稱‘文風極盛’，蓋其驗也?！雹诠饩w《嘉應州志》卷1，《輿地部》，“風俗”，第44頁。

惠州府文風雖然略遜于嘉應州，但較之其他地區(qū)，也不遑多讓。西湖詩社長盛不衰是其一證，南宋時在西湖創(chuàng)建的豐湖書院，是又一重要表證。清代嘉慶五年（1800），汀州客家人伊秉綬出任惠州知府，重視文教，大規(guī)模修建豐湖書院，聘名士嘉應州客家人宋湘為山長。于是古老的書院進入一個新的鼎盛時期，自此“士之讀書奮起，以得科名者，不乏其人。而遠近親朋，相與扁舟湖上，一唱一酬，篇什流傳，頗極一時之盛。”③王煐：《豐湖書院記》，見王煐原著、宋健整理：《王南村集·王煐文存》，天津：天津古籍出版社，2015年版，第419頁。豐湖書院也因而成為廣東四大著名書院之一。其后不久，和平縣客家人徐旭曾出任豐湖書院山長，與弟子們講學之余，探討客家問題，寫下著名的《豐湖雜記》，闡述客家源流，被譽為客家人族群意識覺醒的宣言。由此可見，至清代中葉，崇文重教之風在整個粵東客家地區(qū)勁吹，從東北隅的嘉應州，中經(jīng)河源，直至西南端的惠州，粵東客家人的崇文風氣越來越盛。

二、家財纏萬貫，終遜翰墨香

由于粵東客家人普遍崇文，明清時就形成了雖有家財萬貫，若是不懂文墨，終究矮人一截的社會心理?！稁X南逸史》為此提供了兩個典型事例。

其一，“豐湖之側(cè)，有個富戶名喚做何肖，白手鑚積得幾萬兩銀子，買了許多田園、屋宇，自覺得也是個豪杰。只是目不識丁，全不曉得飛觴醉月分韻題詩的樂趣，見了名公巨卿高人逸士，也未免減色起來。后來生下一個兒子，名喚做足像，年至七八歲時，便延了個先生，名喚做饒有，來教他讀書。思量與他增增氣?！睙o奈何足像很不成器，見了書本就要打瞌睡，先生又是個沒天理的無賴，只圖何家多金，專門教唆足像學壞，引誘他到了十四五歲尚認不出一個人字，還騙何肖說他兒子如何如何高才。葉春及主持西湖詩社時，饒有帶了何足像應考，何肖滿以為兒子能考個批首，結果卻考了個末名，受了吃洗腳水之辱。何肖當場就鬧將起來。后來請自家一位當秀才的親戚評閱兒子平日做的文章及此次在書院應考的詩稿，才曉得兒子所做都是先生幫他抄的，連先生圈閱的評語也是抄的。“何肖聞言，跌足懊悔道，原來我的目瞎，卻被這狗才騙了。午飯也不肯吃，苦苦辭了回來，一到家中，氣憤憤的，著人到書房喚兒子進來，一腳踢在地下，提起個板凳兒劈頭便打?qū)⑾氯??！比绱唆[騰，氣得一佛出世，二佛趨生。氣了兩三日，竟自昏厥而死。（第三回，77－99頁）

其二，肇慶有個武舉人錢子干，“家中有十余萬家貲，極肯救濟貧人，交結豪杰，又學得一身武藝，百十人近他不得，真是當今一個豪杰”（第十一回，448頁）。有一次，因書中主人公黃瓊被冤下獄，天馬山寨為了搭救黃瓊，起兵攻打肇慶，寨主梅英及其姐梅映雪化妝成鳳陽府打花鼓的，先混進肇慶城內(nèi)，意在找個據(jù)點做內(nèi)應。因唱得好，被錢子干得知，請到家中打花鼓。梅英唱起花鼓詞道：“鳳陽來，看盡幾多王孫貴客，半是庸才。那有得如相公，風流氣概，倜儻情懷。憐芳也，踏雪尋梅。合歸來，不是牙牌，就是詩牌。”錢子干“聽見梅英獎譽他風流，獎譽他倜儻，也還是個本分的事，末后聽見獎譽他一個詩字，不覺笑逐眉開，喜得了不得。原來錢子干雖倚著銀子，買了個秀才，肚子里卻無一物，那做詩作文的事，全然不通。從來不通的人，偏要裝做通的模樣，去騙那村牛瞎子，圖他說句斯文中稱譽。偏是那村牛瞎子，遇著個富貴人兒，就如遇了神仙一般，……故遇著了子干，不是說他功名顯達，就是說他田連阡陌，總無人說他一句文人詩伯的。子干又不好囑托得人不要說他是個財翁，要說他是個才子。只在人前或買部書兒，或買管筆兒，隱示他是個文人墨客的意思。無奈那村牛，耳窟里眼眶里心坎里都是富貴兩字，塞得沒縫兒。子干買部書兒，也只道他銀子豐熟，買管筆兒，也說他錢財廣用，氣得個子干叫苦不過?！章犚娒酚⒆u他不失牙牌，就是詩牌，半生啞謎，被他一屁彈著，哪得不喜？忙跳起身來，執(zhí)著梅英的手道：兄真錢子干之知己也?。ǖ谑兀?93－499頁）

這兩個事例，說的是一個道理，就是在當時客家人的心目中，“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想是根深蒂固的。如果不讀書，不通文墨，縱使你再有錢，再富貴，也只是土老財，在讀書人面前（所謂高人逸士）抬不起頭。何肖因兒子的不讀書、不爭氣氣憤至死，錢子干千方百計讓人獎譽他斯文，都是“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念使然。雖然，書中的錢子干是肇慶人，不是粵東客家人，但這個人物的形象是作者根據(jù)自己的生活體驗塑造出來的。作者是梅縣客家人，因此，上述兩個人物的思想言行，都是在粵東客家人普遍崇文的社會歷史背景下才可能產(chǎn)生的。換句話說，這兩個人物突出地折射出明清粵東客家人的崇文風氣。

三、千金嫻詩書，婢女亦風雅

粵東客家文風之盛，還有一個重要側(cè)面，那就是不少女子知書識字，甚至嫻熟詩書?！稁X南逸史》中主人公黃瓊結交的幾位女子，就多是這等人物。第一位張貴兒，是惠州梅花村客家人張?zhí)?，黃瓊與她一見鐘情，聘為妻子。這張貴兒溫柔敦厚，詩書俱佳。先看她的詩才，第十八回寫她遭亂與父母失散，不得已投奔到未過門的夫家，日夜思念父母與丈夫，半夜伏枕流涕，“悲痛到無可如何，輒寄諸吟詠，以寫其悲憤。所作皆悲酸殆絕，如猿吟鶴唳，不堪入耳。”詩作如：“角枕宵長夢不成，羞翻舊史說緹縈。身經(jīng)病后哀歌短，家為亡來骨肉輕。孤月透簾寒有影，悲風到地壯無聲。恨深入骨殊難報，血淚潛潛暗自傾?！绷硪皇诪椋骸邦檹投鞫嗨疾唤?，暗垂珠淚晝沉沉。睡驚燕語頻移枕，病起蛛絲半在琴。雨徑亂花埋宿艷，月軒修竹轉(zhuǎn)涼陰。不堪讀罷緹縈疏，愁絕妝臺擁鼻吟。”此詩用典貼切，辭藻華美，情誼真摯，作者借張?zhí)目谠u論道：“字畫端楷秀美，如時花美女”，“可謂才德并茂矣”。（788頁）而在書中，這還只是她的牛刀小試，其后她被擄入磜頭賊藍能軍中，處變不驚，以雄辯和奇謀為藍能所重，結識藍能義女謝金蓮，兩人合謀傾覆了藍能賊巢，真算得上巾幗丈夫。張貴兒與謝金蓮在閨中多有詩歌酬答，呈現(xiàn)出溫柔蘊藉的另一番風貌。全書結尾，寫黃瓊功成身退攜妻妾歸隱東安，應長耳山石禪師之請，為長耳山名勝題詩，張貴兒、李小鬟、梅映雪、謝金蓮各有應景之作，其中張貴兒題了三首，完成了張貴兒知書識理的女性形象。

第二位李小鬟，是嘉桂山猺王之女，為書中主人公黃瓊二房夫人。在書中，李小鬟雖生在猺山，卻是漢大夫陸賈轉(zhuǎn)世，“（猺王李剛）一日在山寨里醉臥，夢見一人錦衣花帽，極其美麗，向前揖道：下官漢陸大夫，特托麾下，乞大王好生撫視。言畢直進內(nèi)堂去了。李剛驚醒轉(zhuǎn)來，正思疑間，忽報夫人分娩了。李剛大喜道：原來夢應在此?！保ǖ谒幕兀?11頁）這一陸賈托生的神話，曲折反映出李剛山寨中接觸并受到漢文化的影響。在這樣的氛圍中，李小鬟自幼受到很好的漢文化教育：“李剛（對她）極其愛惜，字其名為小鬟。因她喜歡讀書，著幾個了得的頭目往東莞等處擄取有名的女師來教訓他。到了八九歲，凡彈琴賦詩之事，無不通曉?！保?12－113頁）所通曉的不僅是彈琴賦詩之事，也通曉儒家禮教，故李剛死后，李小鬟認為“父母之恩，昊天罔極，三年之喪，在所必盡”（122頁）；后來李小鬟被立為寨主，她升帳對眾將道：“奴本閨中弱質(zhì)，蒙諸將擁戴為王，自今以后，仍稱奴為公主可也，不必妄加大王等號。爾等亦宜悉依漢人稱呼，不可仍稱精夫等丑名?！保?26－127頁）自此練兵屯田，開墾鑿渠，過了幾年，便主動效法洗夫人稱臣陳、隋故事，奉表歸附明朝。（130－134頁）這樣一位知書識理的瑤家公主，才情德貌，迥異庸流，書中略有如下幾證：一、第五回，寫猺王府大廳堂前一匾，效黎瑤石隸書順正堂三字，是李小鬟手筆；（184頁）二、第七回，寫黃瓊到德慶探尋姑母，多時不回，李小鬟思念難禁，凄然欲泣，寫詩抒懷，其詩曰：“寂寂庭前草，啾啾戶外鳴。伊人懷不見，月影轉(zhuǎn)花陰”；第十五回，寫李小鬟思念黃逢玉，夢中聞笛聲，凄然驚醒，走至案前，見有花箋一幅，提起筆來寫詩一首道：“讀罷云箋淚滿襟，懨懨多病怯孤吟。無端又被飛來笛，吹碎中情暗不禁?！贝撕笥忠兄膛夯ㄇ镌麓档殉璧母裾{(diào)，寫出歌詞一百首。（略見本文引言所引）如此才情，豈不是難有其匹？三、如前所述，黃瓊率妻妾為長耳山名勝題詩，李小鬟亦有三首詩作?？梢娫谖幕仞B(yǎng)方面，李小鬟比起讀書識字的漢人大家閨秀，毫不遜色。

第三位梅映雪，是粵西天馬山瑤族寨主梅英之姐，這位猺女本不識字，但自從作了黃瓊第三房夫人，與張貴兒、李小鬟、謝金蓮等在一起，很快也學會讀書識字，粗通文墨，略能寫詩。他們眾人為長耳山題詩時，她也寫了兩首，這不能不說是這一文化家庭影響巨大之故。

第四位謝金蓮，出自義合的大族謝氏，這里義合指的是義合墟，在河源縣東北60里東江右岸，道通龍川縣。其祖謝尚，父謝山，一門二十六口，慘遭藍能屠殺，其母年少有色，被擄至山寨，納之為室，金蓮隨母留在山寨，是位落難的客家大族女子。受母親的教養(yǎng)，金蓮年長，“頗知書史”，且有計謀，起初與被擄入山的張貴兒以詩歌互通款曲，所作詩歌極有情致（第二十一回），最后亦為長耳山名勝題詩三首，已如前述。

在作者的筆下，不但千金小姐知書識理，連不少婢女也頗為文雅風流。先看梅映雪的婢女。黃逢玉被羈留在天馬山，梅映雪邀宴，黃逢玉思念張貴兒和李公主，意殊索漠，有個侍女叫玉簫，性最聰慧，善解人意，見他兩個飲得冷淡，便走上前來湊趣，敲動牙板，鶯啼燕咤的唱出一只歌來道：

妹相思，不作風流到幾時？只見風吹花落地，哪見風吹花上枝？（361頁）

接著一連唱了好幾支歌兒，如：

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。君不知兮妾心苦，妾心苦兮向誰訴？（364頁）

黃蜂細小螫人痛，油麻細小炒仁香。敢好娘兒郎不愛，郎心敢是鐵心腸？”（365頁）

似這樣的婢女，若不是有點文化，如何有此風雅和情趣？天馬山梅家的婢女如此，嘉桂山李家的婢女也不遜色。李小鬟有兩位侍女，分別叫春花、秋月，才藝俱不俗。第十五回寫李小鬟得到黃逢玉假死訊而悲傷不已，她們兩人“因見公主終日悲啼，著實不安，方才見公主睡去，兩個輕輕出來，走到軒前碧桃花下散悶。見軒中掛著一枝玉笛，春花取下來道：妹妹，唱幾只歌子來，待奴吹起玉笛，倚歌一和，少解愁煩如何？秋月道：極好。兩個遂在那里輕吹低唱，唱那短調(diào)蹋歌。（608－609頁）足見這兩位侍女風雅情致不在玉簫之下。

書中著力描寫的這些女性，就四位千金來說，兩位粵東客家千金是繼承了耕讀傳家的家族傳統(tǒng)，瑤族公主李小鬟是因為所處族群漢化較深之故，其所接受的漢文化應該主要是客家文化，至于出自生猺的梅映雪，則是受上述三位知書識理儒雅女子的影響，才讀書識字粗通文墨的。顯然，這幾位知書女性的出現(xiàn)，主要是粵東客家人的崇文風氣影響所致。那幾位侍女，書中未明言其族群屬性，但她們所唱的山歌或短調(diào)蹋歌，卻基本上是客家山歌，如玉簫所唱“妹相思”、“黃蜂嬉笑螫人痛”等首，李小鬟倚曲填寫的“歲晚天寒郎不回”、“柚子批皮瓤有心”等首，都具有明顯的客家山歌風格?？梢娺@組人物，也是作者以自己所熟悉的粵東客家人為藍本塑造出來的，她們的風雅和情致，同樣折射出粵東客家人普遍崇文的社會背景。

或許有人會問：本書是文學作品，書中人物都出自作者的虛構，小說家言，豈可等同于真實的社會史料？我們說，小說是虛構的，但作者并不是憑空虛構，其虛構的人物和情節(jié)都建立在作者真實的生活經(jīng)驗上，塑造上述知書識理、風雅有情趣女性的生活經(jīng)驗就是當時粵東客家濃厚的崇文風氣。在這樣濃厚的崇文風氣背景下，知書識理嫻于詩詞歌賦的女性不乏其人，如嶺東著名女詩人大埔范荑香、著名女子教育家梅縣葉璧華即其佼佼者。所以上述張、李、梅、謝及玉簫、春花、秋月等奇女子容或未必實有，但類似的人、類似的事在明清時期特別是清代的粵東客家社會卻是必有的。以此之故，我們說這類奇女子的通曉書史、嫻于歌詩確實是粵東客家人崇文重教的產(chǎn)物。反過來，她們的事跡又使我們加深了對粵東客家人崇文風氣的認識。

四、古跡巧安排，凸顯崇文心

客家人崇文，與之相關聯(lián)的是好古?！稁X南逸史》寫到古跡之處不少，而關于秦嶺、藍關及當?shù)仨n文公廟的描述最耐人尋味。

書中第十九回寫張貴兒搭救父母心切，由翁姑伴隨，到嘉桂山求李小鬟發(fā)兵，從松江（流經(jīng)今梅縣松口的松源河）雇船長行，經(jīng)過長沙（今梅州市區(qū)），趕至青溪起岸，到了崎嶺（今五華縣西北隅），因附近一帶山賊為瑤兵所破，遇到許多剛剛從賊巢被釋放出來的難民，張貴兒猜想父母已遇害，撫膺大慟。于是“思齋（即張?zhí)┑溃何覂何鸨?，這里有座文公廟，極其靈應?！箭S拾珓在手道：文公是個正直神人，必無戲耍人處。我兒起來，待為父代爾一擲。思齋告道：聞公誠感鱷魚，義折庭湊。生時如此正直，死后自然神明?！保?98－799頁）

接下來又寫貴兒在廟中題詩一首，“題完復寫絕句一首道：女拏未死親先失，秦嶺重來歲已移。聞道賊平心轉(zhuǎn)恨，不曾鞭得盜魁尸?！保?01頁）

“話說貴兒翁媳別了廟祝，離了藍關，逶迤來到老龍，雇船前進，已至龍川。”（第二十回，810頁）

從以上內(nèi)容可知，這里的文公就是韓文公，“誠感鱷魚，義折庭湊”都是韓愈的事跡。而這韓文公廟的附近有一座山稱為秦嶺，有一座關稱為藍關，地點距離五華（當時稱為長樂）的崎嶺及龍川的老龍（今稱老隆鎮(zhèn)）很近。為什么在龍川的藍關會建這么一所韓文公廟呢？

原來，唐元和十三年，韓愈因上表諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，左遷途中寫了一首《左遷至藍關示侄孫湘》，詩云：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！睔v來解韓詩者都認為詩中的秦嶺、藍關就是陜西的秦嶺和藍田關，但最遲在本書成書的清代中葉，惠州人士已經(jīng)把韓愈左遷潮州途徑的秦嶺、藍關定在龍川縣境了。據(jù)今人報道，龍川藍關在今龍川縣境內(nèi)205國道上，登云鎮(zhèn)與五華崎嶺鎮(zhèn)交界處，20世紀30年代，這一藍關韓公祠堂內(nèi)還供有韓愈塑像，掛有“雪擁藍關”匾額，祠門寫著對聯(lián)：文光騰北斗，廟貌壯藍關。祠內(nèi)半壁有韓湘子吹橫簫騰云駕霧而來的形象。與藍關對峙的秦嶺建有數(shù)座茶亭。①見《河源日報》田紅秀文《藍關韓愈舊址——五大依據(jù)試論證“左遷”“龍川藍關說”》，2008.7.19。顯然，這里韓愈塑像、“雪擁藍關”匾額、韓湘子吹簫圖、秦嶺茶亭等等，都成為坐實韓愈貶潮途徑此地并作詩示侄孫韓湘子的古跡。

其實，說韓愈左遷詩寫的秦嶺和藍關在龍川，多有桿格難通之處。案韓愈被貶啟程赴潮州在元和十四年農(nóng)歷正月十四日，三月二十五日到達潮州。一般認為其赴潮路線是從湘南入粵北，沿北江先到廣州，再循東江水陸兼程至潮州。②韓愈：《潮州刺史謝上表》，見《全唐文》卷548。案此表云：“臣所領州在廣府極東界上，去廣府雖云才二千里，然往來動皆經(jīng)月。過海口，下惡水，濤瀧壯猛，難計程期。”可見其先到廣州，再下東江、梅江（當時稱為惡水）至潮州是言之有據(jù)的，而當時從廣州來往潮州要一個月或一個多月，則從龍川到潮州大概10天左右，由此推知其到達潮州大約在農(nóng)歷三月中旬。照此路線，他從廣州沿東江赴潮州是要先途徑龍川、五華等縣的，但到達龍川藍關時應是在農(nóng)歷三月中旬了。唐代氣溫比今天溫暖，③竺可楨：《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》認為，“中國氣候在第七世紀的中期變得和暖……從八世紀初到九世紀中期，長安可種柑桔并能結果實”，也就是說八九世紀是中國歷史上的高溫期。（見《考古學報》1972年1期）又據(jù)李平日《韓江三角洲》（北京：海洋出版社，1987.1）里面的資料，隋唐時代，廣東是處在溫暖期，比今天的氣候還要暖濕。農(nóng)歷三月中旬下雪殆無可能，把左遷詩定在龍川，“雪擁藍關”一句就無法解釋。更重要的是，說韓愈左遷詩寫的秦嶺和藍關在龍川，在明代以前不見于任何文獻記載，如宋人王象之的《輿地紀勝》，卷99“惠州”，在“風俗形勝”“景物”“古跡”諸門，皆無“秦嶺”“藍關”的蹤跡，但“景物”門卻有“六如亭”條，乃蘇東坡紀念其亡妾朝云所建；“古跡”門又有“東坡故居”“唐子西故居”“陳侍講故居”等條。朝云、唐子西、陳侍講等人的名聲根本無法與韓愈相比，而上述諸人遺跡都有記載，秦嶺、藍關、韓愈廟獨無記載，足見直至南宋，韓愈經(jīng)龍川秦嶺、藍關并寫出示侄孫湘詩句的傳說尚未出現(xiàn)，其說完全是明代以后好事者附庸風雅編出來的。

換句話說，龍川藍關、秦嶺及文公廟等有關韓愈的古跡，乃是明清時期好事者編造的假古跡。古跡而有假，是否與該地崇文風氣大盛的說法互相矛盾？細一琢磨，這種假造古跡的行徑，不但與當?shù)爻缥娘L氣大盛不矛盾，恰恰折射出其地崇文尚古的社會文化心理。蓋嶺南各地，古昔本屬蠻夷化外之地，后來隨著開發(fā)程度的提高及中原文化傳播的加深，地方社會透過深受儒家文化熏陶的地方精英附庸風雅，逐漸完成了本地去蠻夷化而努力與中原文化掛鉤的文化建構過程，這個過程必不可少的內(nèi)容是假托姓氏都來自中原，風俗都與中原名人的過化相關，而山川必定留下許多中原名人的遺跡。這些遺跡倘若是真的最好，若無真的，也要通過附會造出假古跡。風俗也一樣，例如粵東婦女本有梳高髻戴涼笠的習俗，這種習俗在宋代士大夫看來叫做“敞衣青蓋”，是“弊俗未淳”的表現(xiàn)，但至明清時期，卻變成文公過化留下的美俗，在潮州說是朱文公（朱熹）過化，叫文公兜，在惠州說是蘇文公（蘇軾）過化，叫做蘇公帕①參見吳榕青：《粵東閩南“文公帕（兜）”之歷史考察》，載《民俗研究》2005年第2期。。在當?shù)鼐⒖磥?，有了此類古跡和美俗，粵東就脫去了蠻夷的帽子，成為與中原文化無別的“海濱鄒魯”之地了。久而久之，這樣的觀念會逐漸成為當?shù)厣鐣墓沧R。

因此說，龍川縣秦嶺、藍關及韓文公廟等與韓愈相關的假古跡的出現(xiàn)，恰恰凸顯了明清時期該地崇文風氣的興盛，不過這種風氣不是自古為然，而是明清時期逐步形成的。