中國共產(chǎn)黨成立前后勞動話語的建構(gòu)

周冬梅，蔣積偉

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

革命首先是一場語言行動，誠如英國學(xué)者伊安·漢普歇爾蒙克所言：“我們可以用刀斧來事實上殺死國王，但是只有通過語言我們才能廢除君主制”①［英］伊安·漢普歇爾-蒙克著，周保巍譯：《比較視野中的概念》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第68頁。。這就道出了語言在革命中的價值，正是在話語闡釋的基礎(chǔ)上，社會才以行動來重塑自己。從這一立場看，早期共產(chǎn)黨人對革命的話語給予了極大重視。在中國共產(chǎn)黨的革命話語中，早期共產(chǎn)黨人尤為注重勞動話語的建構(gòu)，形成了“勞動神圣”“勞動專政”“勞動聯(lián)合”為核心的勞動話語內(nèi)容，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的革命宗旨和價值取向，是中國共產(chǎn)黨贏得革命支持和有效動員勞動民眾的重要因素。對中國共產(chǎn)黨成立前后的勞動話語進行分析，具有一定的理論價值和學(xué)術(shù)意義。

一、“勞動神圣”：表達中國革命的正當(dāng)性

“勞動神圣”的話語并不是偶然擲下的骰子，它是一種意識形態(tài)的主動表達，運載著對社會的期望。當(dāng)“勞動神圣”被社會共情，“反對壓迫和剝削”被勞動民眾認可時，革命就具有了強大的合法化來源?！皠趧由袷ァ钡脑捳Z并非中國共產(chǎn)黨首倡，早在20 世紀初，無政府主義群體中已經(jīng)流傳甚廣。但追溯中國共產(chǎn)黨“勞動神圣”話語的發(fā)端，需要從早期共產(chǎn)黨人對勞動價值理論的闡釋說起。1919 年10 月，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中曾對馬克思的勞動理論進行了詳細論述，充分肯定了勞動的價值。他認為物品的價值“應(yīng)該純是物品中所含人類勞工結(jié)晶的全量”，“勞工”是商品生產(chǎn)中有社會的必要的東西，“只有價值決不能生產(chǎn)，必有勞工運用他才能有生產(chǎn)的結(jié)果，因為勞工是資本的淵源”②李大釗：《我的馬克思主義觀（下）》，《新青年》1919年第6卷第6號，第612、621頁。。這里的“勞工”即“勞動”。然而，令人無奈的是勞工靠勞動生產(chǎn)的價值卻完全歸資本家處置，資本家僅以其一小部分用工銀的名目給予工人，多數(shù)所得都歸于資本家囊中，資本家甚至還想方設(shè)法增加工時，榨取更多剩余價值。基于此，李大釗進一步認為資本主義發(fā)展的同時，勞動階級也在覺悟中成長和壯大，必將在革命中從資本家手中奪回屬于自己“生產(chǎn)工具”，消滅私有制，建立“集產(chǎn)制度”③同②，第623-624頁。。如此，通過詮釋“勞動神圣”的價值，披露“勞動掠奪”的事實，進而主張建立集產(chǎn)制度以達到“勞動解放”的最終目的，為革命的正當(dāng)性提供了有力支撐。此后，早期共產(chǎn)黨人對“勞動神圣”的頌揚開始絡(luò)繹不絕，他們針對儒家勞動話語、資本主義勞動話語、當(dāng)權(quán)者的合法性進行了批判，開始建構(gòu)馬克思主義的勞動話語。

早期共產(chǎn)黨人對儒家的勞動話語進行了強力批判，闡明了“勞動神圣”的倫理。中國的傳統(tǒng)觀念中，勞動曾在道德領(lǐng)域被賦予勤勞美德的稱頌，但是在政治倫理中的“勞動”卻被視為“小人之事”，一直以來都具有卑賤屬性，“勞心者治人，勞力者治于人”是自古以來的“通義”，也是政治倫理中勞動者卑微處境的寫照。觸發(fā)社會革命，必不可少地要顛覆和滌蕩舊思想，重建革命意識下的倫理與道義。1920 年5 月，陳獨秀在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會演說中，針對儒家的勞動話語指出：“中國古人說‘勞心者治人，勞力者治于人’，現(xiàn)在我們要將這句話倒轉(zhuǎn)過來說，‘勞力者治人，勞心者治于人’”。他呼吁勞動者覺悟起來，“要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)，居于治人的地位；要求那不做工的勞心者居于治于人的地位”①獨秀：《勞動者底覺悟》，《新青年》1920年第7卷第6號，第2頁。。這不僅批判了儒家的勞動倫理，而且闡明了中國勞動運動的正義性。同年11 月，震瀛在《勞動界》發(fā)文指責(zé)：“我中國古代的圣賢，把社會分為勞心和勞力兩個階級，以為‘勞心者治人，勞力者治于人’這種區(qū)別，明明是欺騙人咧。平等的社會，哪是應(yīng)該治人的？和哪是應(yīng)該被治的？治人的不對，被治的也不對?！雹谡疱骸稛o工無食》，《勞動界》1920年第14冊，第1頁。此外，1922 年7 月，《山東勞動周刊》在宣言中也進行了抨擊：“勞工神圣原是已經(jīng)確定的名詞，不過中國沿數(shù)千年來的習(xí)慣，貴勞心者賤勞力者，顯然分出個階級來，才叫些強權(quán)者利用到今日?！雹壑泄仓醒胄麄鞑哭k公廳，中央檔案館編研部編：《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編（1915-1937）》，學(xué)習(xí)出版社1996 年版，第391 頁。通過抨擊古代勞動話語，引導(dǎo)勞動者認知其卑賤的社會地位和苦難的生活絕不是客觀的偶然現(xiàn)象，而是強權(quán)者人為造成的一種政治現(xiàn)象，彰顯勞動者受苦于舊觀念久矣，從情感上對勞動階級賦予道德激勵，因此，進行革命自然是正義之舉。

早期共產(chǎn)黨人對資本主義的勞動話語進行了嚴厲批判，突出了“勞動神圣”的元價值。雖然資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中有“資本、土地、勞動是生產(chǎn)力的三大要素”之說，但在早期共產(chǎn)黨人看來，一切生產(chǎn)都是勞動的結(jié)果，全應(yīng)歸功于勞動階級。1921 年1 月，陳獨秀在工業(yè)學(xué)校的演說中指出了對資本主義學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟生產(chǎn)原素是土地、勞力、資本的不滿。他認為“土地純?nèi)灰粔K土地，若不經(jīng)勞力者開墾，是沒有價值，必要加上勞力才能發(fā)生效用……資本沒有勞力，也是沒有獨立的價值”④任建樹主編：《陳獨秀著作選編》：第2卷，上海人民出版社2009年版，第354-355頁。，因此勞力才是“生產(chǎn)的原素”，土地、資本無法與勞力相平行，應(yīng)附屬于勞力之下。陳獨秀不僅批判了資本主義經(jīng)濟學(xué)說的荒謬，而且指出了勞動在生產(chǎn)中無可替代的作用，賦予了勞動者革命的正當(dāng)之名。李大釗則針對資本主義所謂的按生產(chǎn)要素的“三種分配”理論進行批判。他認為按照生產(chǎn)要素，即資本、土地、勞動進行分配的理論并不合理，資本家利用所謂的分配理論獲得“利潤”，勞工領(lǐng)得“工銀”，外表看似很公平，其實資本家掠取了大部分勞動結(jié)果，勞動者僅僅得了他們勞動結(jié)果的一小部分。因此，李大釗斥責(zé)資本家所說的“生產(chǎn)須靠他們的資本”“資本是勞動的結(jié)果，資本神圣是因為勞動神圣而來。所以這神圣應(yīng)該屬于勞動者，而不應(yīng)該屬于資本家”⑤同③，第361-365頁。。這將資本家的謊言揭穿，指出了勞動的神圣價值，試圖擺脫西方資本主義勞動話語的影響，彰顯無產(chǎn)階級進行革命的正義性和必然性。

早期共產(chǎn)黨人在宣揚“勞動神圣”中批判和解構(gòu)當(dāng)權(quán)剝削階級的合法性。在早期共產(chǎn)黨人看來，近代中國是典型強權(quán)弱民結(jié)構(gòu)的階級社會，勞動階級顯然是被壓迫、被剝削的弱者形象，推翻剝削階級的社會革命自然是鋤強扶弱的正當(dāng)訴求。過去的勞動者既沒有文化又缺乏組織，加上過于分散，自身沒有辦法表達，難以形成西方勞工階層的自覺意識。為此，早期共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦了《勞動界》《勞動音》《勞動者》《伙友》等通俗讀物，他們將“勞動神圣”“勞工神圣”作為基本內(nèi)容，抨擊當(dāng)權(quán)者，啟發(fā)勞動者的階級覺悟。1920 年8 月，陳獨秀在《兩個工人的疑問》中發(fā)出質(zhì)問，吃的糧食，住的房屋，穿的衣裳，無不是工人農(nóng)人勞動做出來的，但是在現(xiàn)實中“既然是勞工神圣，既然人工如此重要，為什么大家都說做工的人是下等社會，不做工的人反來是上等社會呢？”①陳獨秀：《兩個工人的疑問》，《勞動界》1920年第1冊，第2頁。李漢俊在《金錢和勞動》一文中同樣地質(zhì)問：“錢的尊貴用處是工人和農(nóng)夫的勞力做出來的，勞力比錢還要尊貴”，但是現(xiàn)實中“何以只有錢不做事的人，人人反要尊貴他，叫他做甚么老爺太太小姐，用勞力的工人農(nóng)夫，人人反輕視他，叫他做下等人呢？”②漢俊：《金錢與勞動》，《勞動界》1920年第2冊，第3頁。諸如此類一針見血的質(zhì)疑，激發(fā)了勞動階級對現(xiàn)狀的共鳴，已然是話語消解剝削階級經(jīng)濟合法性和政權(quán)正當(dāng)性的開始。現(xiàn)實社會的勞動問題，顯然與勞動的“神圣”本質(zhì)不符，圍繞種種不公平，早期共產(chǎn)黨人進一步向勞動者闡明他們苦難生活的原因是勞動者創(chuàng)造的價值都被剝削了，究其根本在于現(xiàn)存社會制度的不合理。正如《勞動者》發(fā)刊詞中所述：“由工人手中做成的生產(chǎn)品，不能聽?wèi){工人自由分配。卻要特設(shè)一種非生產(chǎn)階級，不必勞動的，來掌管消費的分配權(quán)。這種制度是生活問題的禍根?！雹畚乙喙と耍骸秳趧诱吆牵　?，《勞動者》1920年第1號，第1頁。早期共產(chǎn)黨人對“勞動神圣”的話語建構(gòu)，是近代勞動觀念變革的新境界，一方面體現(xiàn)了對勞動的稱頌，另一方面也批判了將美好打碎的剝削者，重構(gòu)了“勞動神圣”的政治倫理，使勞動從謀生的手段變成價值的評判標準，讓勞動者追求改善生活的訴求獲得正當(dāng)性，呈現(xiàn)革命之師出有名。

總之，在與儒家勞動話語、資本主義勞動話語以及當(dāng)權(quán)剝削階級政權(quán)的對抗與競爭中，早期共產(chǎn)黨人通過分析“勞動神圣”的內(nèi)在理路，批判“他者”的勞動話語和剝削勞動的言行，告訴人們要改變苦難生活必須進行革命，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“勞動神圣”話語的邏輯終點是解放勞動,彰顯了革命的正當(dāng)性。

二、“勞動專政”：詮釋中國革命的目標與前途

革命的問題歸根是一個政權(quán)取代另一個政權(quán)的問題。馬克思主義提倡革命的根本目的在于摧毀舊政權(quán)，解救被壓迫的勞動階級。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，要實現(xiàn)勞動者的解放，“革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》：第1卷，人民出版社2012年版，第421-422頁。，進而通過無產(chǎn)階級專政消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系和消滅階級，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)進入共產(chǎn)主義社會高級階段時，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》：第3卷，人民出版社2009年版，第435頁。，勞動自由的目標將完全實現(xiàn)，勞動者將得到徹底解放。馬克思所強調(diào)的“革命”只是第一步的實現(xiàn)手段；要使勞動者獲得徹底解放，必須建立一種更高級、更公正的制度取代剝削勞動的舊制度，由勞動專政過渡到無階級社會。這為中國共產(chǎn)黨指明了奮斗的方向。

政權(quán)的問題是革命型政黨在話語建構(gòu)中不可規(guī)避的話題。通過革命建立新型政權(quán)是中國共產(chǎn)黨始終追求的政治目標。早在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的籌備階段，《共產(chǎn)黨》開刊即明確表示：“只有用階級戰(zhàn)爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手搶奪來政權(quán)；并且用勞動專政的制度，擁護勞動者底政權(quán)，建設(shè)勞動者的國家以至于無國家，使資本階級永遠不至發(fā)生?！雹挢骸抖萄浴?，《共產(chǎn)黨》1920年第1號，第1頁。這就指明了共產(chǎn)黨主張下的新型政權(quán)的目標及其實現(xiàn)手段。中國共產(chǎn)黨成立后，也一直以勞動專政為奮斗目標指引革命的前途。1921 年，中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)中就彰明：“以無產(chǎn)階級革命軍隊推翻資產(chǎn)階級，由勞動階級重建國家，直至消滅階級差別?！雹僦泄仓醒胛墨I研究室，中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編》：第1冊，中央文獻出版社2011年版，第3頁。1922 年，中國共產(chǎn)黨在“二大”中重申其目標：“要組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達到一個共產(chǎn)主義的社會”②同①，第133頁。。此后，雖然中國共產(chǎn)黨的具體革命策略不斷依據(jù)形勢進行調(diào)整，但是“建立勞動者的國家，以漸次到達共產(chǎn)主義社會”始終是中國共產(chǎn)黨一以貫之的革命目標。在中國共產(chǎn)黨的革命思想中，勞動階級的利益占有最高地位，革命的前途是通過建立勞動專政，進而達到共產(chǎn)主義社會，這遠比新三民主義提倡的“扶助農(nóng)工”更突顯勞動者的主體地位，也與無政府主義構(gòu)建的反對一切形式專政的烏托邦區(qū)別開來，是馬克思主義成為中國革命最后贏家的重要內(nèi)核。

新型政權(quán)下社會的狀況和各階級的境遇問題，是革命型政黨在話語建構(gòu)中又一個重要的議題。話語認同建構(gòu)，不僅要描述和批判舊社會的過去，還要憧憬國家的未來。為此，早期共產(chǎn)黨人詳細勾勒了勞動專政下的美好圖景。1920 年，李達就革命后各階級的狀況曾指出，“把一切工廠一切機器一切原料都歸勞動者手中管理”“這時候資本家也變?yōu)閯趧诱吡恕４蠹叶枷碜杂?，都得平等。這是勞動問題的根本解決方法”③立達：《勞動者與社會主義》，《勞動界》1920年第16號，第2頁。。當(dāng)然，革命是暴動，一旦開始，將對社會帶來破壞，但就其本質(zhì)而言，革命是為建設(shè)新世界而掃除舊世界障礙的破壞，因此，取得革命勝利后，作為生產(chǎn)主力的勞動階級將會重建新政府。正如周恩來所描述：“消滅了私有制度，集中了資本，公有了農(nóng)田，重用世界上有作用的科學(xué)家來幫助無產(chǎn)者開發(fā)實業(yè)，振興學(xué)術(shù)，更進而求生產(chǎn)力和消費力的均平配合，凡是現(xiàn)今中國資本家所難以先決的條件，到那時候都將不成問題?！雹芪楹溃骸豆伯a(chǎn)主義與中國》，《少年》1922年第2號，第51頁。正是這樣美好又極具鼓動性的期待支撐和吸引著一批又一批共產(chǎn)黨人和勞動群眾為了革命的目標勇往直前。

早期共產(chǎn)黨人在宣傳革命目標與理想前途的同時，也體現(xiàn)了對未來社會主義現(xiàn)實的充分估計。從人類的社會發(fā)展進程中看，任何社會的發(fā)展都不可能一帆風(fēng)順，必然經(jīng)歷從無到有，由不成熟到成熟的階段。對社會主義社會中勞動問題解決的長期性、曲折性給予充分估計，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人善于從社會歷史發(fā)展的總體趨勢中全面地認識社會主義。早在1920 年，針對社會主義勞動的設(shè)想，惲代英較為客觀地指出“談社會主義是應(yīng)該，太容易的談社會主義是不應(yīng)該”。他認為，凡說社會主義的人，不應(yīng)過高估計未來世界，不要以為一經(jīng)踏入社會主義就“不耕而食，不織而衣，取之無盡，用之不竭”“人類一天不能超出物質(zhì)限制以外，一天少不了必要的工作，亦便一天少不了相互裁制的一種契約、一種組織。我以為社會主義的旨趣應(yīng)當(dāng)如此”⑤惲代英：《論社會主義》，《少年中國》1920年第2卷第5期，第6頁。。施存統(tǒng)從社會發(fā)展階段方面也指出，社會革命后的“共產(chǎn)主義半熟期”，即社會主義社會時期，社會中仍會遺留著舊社會的遺風(fēng)，“分配消費品，還僅能采用‘各取所值’一條原則，做多少工才給多少報酬，所以在這時候，仍有許多不公平的事情”⑥存統(tǒng)：《馬克思底共產(chǎn)主義》，《新青年》1921第9卷第4期，第9頁。，以此提醒人們共產(chǎn)主義是一個長期的奮斗目標，短期內(nèi)難以成為現(xiàn)實，即使進入社會主義，仍需要繼續(xù)奮斗。這些論述體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人在對待未來政權(quán)問題上，既反對盲目的樂觀主義，也不贊成過分的悲觀主義。

三、“勞動聯(lián)合”：闡明中國革命的依靠力量

專制社會中，勞動民眾越是分散，越容易治理，因此中國封建社會中幾乎沒有出現(xiàn)大規(guī)模有階級意識的聯(lián)合團體，勞動民眾的團體意識也十分薄弱；而近代中國革命的一個重要特點，就是革命的敵人格外強大，革命的力量相對弱小，在中國共產(chǎn)黨誕生之前，近代改革和革命總是難產(chǎn)，抑或夭折。

革命依靠什么力量是革命話語不可回避的問題。在歷史和現(xiàn)實的反思中，早期共產(chǎn)黨人認為“勞動階級聯(lián)合起來”才是改造社會的唯一方法。一方面，基于歷史經(jīng)驗的總結(jié)，早期共產(chǎn)黨人對“勞動聯(lián)合”的政治期望更徹底。歷經(jīng)政治實踐后，梁啟超和孫中山一致認同中國民眾“一盤散沙”的性質(zhì)，卻無從突破困境。梁啟超曾指出“各省中所含小群無數(shù)也。同業(yè)聯(lián)盟之組織頗密。四民中所含小群無數(shù)也。然終不免一盤散沙”①梁啟超：《梁啟超全集》：第1冊，北京出版社1999年版，第429頁。。孫中山在《三民主義》演說中也認為四萬萬人的中國“實在是一片散沙”②孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第621頁。。事實上，無論是梁啟超還是孫中山，都將救國主徑置于“自上而下”的革新，過于強調(diào)下層勞動民眾的自由散漫，總是批評他們?yōu)椤盁o知又軟弱”的階層。與此不同，中國共產(chǎn)黨認為“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，階級矛盾越尖銳，勞動民眾的革命性就越強，革命成功的關(guān)鍵在于凝聚這盤“散沙”，因而其早期策略便牢牢抓住了“聯(lián)合”。早在1919 年，毛澤東就辛亥革命的弊端曾指出：“辛亥革命，似乎是一種民眾的聯(lián)合，其實不然。辛亥革命，乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示，哥老會的搖旗喚吶，新軍和巡防營一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系?！雹蹪蓶|：《民眾的大聯(lián)合》，《湘江評論》1919年第4號，第1頁。這直接切中辛亥革命失敗的要害之處，剖析了民眾對社會革命的關(guān)鍵影響。1924 年，陳獨秀在總結(jié)維新運動的失敗原因時，提出兩大弱點，其中一條是“未曾在社會上堅筑改革派民眾組織的基礎(chǔ)”④陳獨秀：《二十七年以來國民運動中所得教訓(xùn)》，《新青年（季刊）》1924年第4期，第15-16頁。，他認為維新派忽略了勞動人民的力量，未把勞動人民納入革命的準備中，遂至一敗涂地。正是基于歷次運動的失敗教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨尤為重視動員勞動民眾的聯(lián)合，發(fā)揮勞動階級對革命的影響。

另一方面，基于現(xiàn)實力量的對比，早期共產(chǎn)黨人充分意識到建立勞動聯(lián)合、統(tǒng)一革命力量的必要性和緊迫性。辛亥革命后，中國社會出現(xiàn)了軍閥紛爭的混亂局勢，“武力統(tǒng)一”“聯(lián)省自治”“好人政府”主義等喧囂一時，早期共產(chǎn)黨人逐漸意識到，帝國主義和武人割據(jù)下的工人階級勢單力薄，為此極力呼吁勞動階級聯(lián)合起來，組建勞動團體，以尋求勞動階級的解放。1922年6 月，惲代英在《為少年中國學(xué)會同人進一解》一文中，結(jié)合十月革命的經(jīng)驗，指出只有聯(lián)合勞動者才能改造舊社會，“無抵抗的勞動者，集合起來，占優(yōu)勢的資本家，不能不屈服。若各國罷工的勝利，赤俄革命的成功，這亦是普遍眼著的事實”，“只有他們是我們的武器，是我們的軍隊”⑤惲代英：《為少年中國學(xué)會同人進一解》，《少年中國》1922年第3卷11期，第22頁。。直至1925 年，中共中央、共青團中央在宣言中仍始終強調(diào)“假使我們能聯(lián)合，能統(tǒng)一民眾革命運動的力量，我們才能得到最終的勝利”，“勞動平民負荷著全部運動的重任”⑥中共中央文獻研究室，中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編》：第2冊，中央文獻出版社2011年版，第406-407頁。。1926 年，瞿秋白“二七慘案”悼念大會中特別強調(diào)：“我們工人農(nóng)民，一般的勞動者，如果團結(jié)起來，有徹底的覺悟和勇猛的精神，便能成為天下第一等偉大的力量，誰也不能戰(zhàn)勝我們?！雹咔锇祝骸吨袊毠み\動戰(zhàn)士大追悼周之意義》，《向?qū)А?926年第145期，第1334頁。可見，在革命初始階段，共產(chǎn)黨人依據(jù)國內(nèi)外斗爭經(jīng)驗和各階級在革命中的扮演，對于革命依靠力量的問題已經(jīng)作出了回答，為中國共產(chǎn)黨探索和認識中國革命提供了必要的條件。在革命實踐中，無論是政治斗爭，還是經(jīng)濟斗爭，勞動階級都是不容忽視的主體力量，喚起中國底層的勞動者，使他們聯(lián)合起來成為革命的主力軍，這是中國共產(chǎn)黨人與以往革命領(lǐng)導(dǎo)者在認識上存在的差異。

如何使話語進入受眾視野是革命話語建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。作為話語的倡導(dǎo)者，早期共產(chǎn)黨人通過各種話語途徑促進“勞動聯(lián)合”。最直接最簡單的途徑自然是借助口號將勞動群眾統(tǒng)一到革命隊伍中。如，1922 年中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言喊出的口號：“只有全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族的聯(lián)合是解放全世界的途徑呀！前進呀！共同前進”①中共中央文獻研究室，中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編》：第1冊，中央文獻出版社2011年版，第134頁。。此外還通過演講、論戰(zhàn)、傳單、書報等途徑，利用一切機會進行動員。1920 年，陳望道在演講中呼吁“勞動者唯一的靠著，就是‘勞動聯(lián)合’”②陳望道：《勞動聯(lián)合》，《民國日報》1920年12月30日，第2版。；同年，陳獨秀在與改良主義的論戰(zhàn)中指出，“只有勞動團體能夠達到中國獨立之目的”，所謂的中國資本家“只能夠幫著外國資本家來掠奪中國人，只望他們發(fā)達起來能夠抵制外國資本家，能夠保全中國獨立，再過一兩世紀也是沒有希望”③陳獨秀：《關(guān)于社會主義的討論》，《新青年》1920年第8卷第4期，第21頁。；1921 年，北京共產(chǎn)主義組織在散發(fā)的傳單中極力呼吁：“咱們大伙救大伙的法子，就是咱們要結(jié)合起來。凡是做工匠的司機的拿旗的，小工學(xué)徒等都一齊結(jié)合在一塊兒，各站結(jié)合各站的團體，合攏的團體結(jié)合一路的團體”，“你如果不愿意做牛馬奴隸，就只有趕快起來組織團體”④中國革命博物館黨史研究室編：《黨史研究資料（3）》，四川人民出版社1982年版，第106頁。。向警予在《婦女周報》中寫道：“要免除廠主的虐待和剝削，也只有勞工本身團結(jié)的力量”；“勞工本身不能團結(jié)，而只眼巴巴地望著社會的援助，或是苦求官廳主持公道，這也是做夢”⑤警予：《絲廠女工團結(jié)起來》，《婦女周報》1923年11月21日，第1版。。早期共產(chǎn)黨人以筆為戎，深入群眾中傳播勞動話語，以通俗易懂的措辭，向勞動者表達了聯(lián)合起來的重要性。

早期共產(chǎn)黨人在引導(dǎo)和動員“勞動聯(lián)合”的話語實踐中，形成了獨具特色的策略。一是在勞動聯(lián)合中加強無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。強有力的領(lǐng)導(dǎo)政黨是階級的凝合劑，缺乏領(lǐng)導(dǎo)的政治運動只能外強中干。1920 年，蔡和森在給毛澤東的信中曾指出：黨、工團、合作社、蘇維埃是無產(chǎn)階級革命運動“四種利器”，其中，首要是組織黨，“以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后工團、合作社，才能發(fā)生有力的組織，革命運動、勞動運動，才有神經(jīng)中樞”⑥《蔡和森文集（上）》，湖南人民出版社1979年版，第24頁。，表明早期共產(chǎn)黨人已經(jīng)意識到黨組織承載著聯(lián)合勞動階級的重任，對中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建具有推進作用。1925年，張?zhí)阻b于五四運動最終“不了了之”的教訓(xùn)，尤為重視政黨對勞動團體的領(lǐng)導(dǎo)。他認為“一個群眾運動沒有主義的政黨領(lǐng)袖，他既不能走入正軌，亦更不能繼續(xù)發(fā)展”；“逐漸集合在革命黨的旗子之下，在勞動階級中間盡宣傳與組織之力”⑦太雷：《五四運動的意義與價值》，《中國青年》1925年第77、78期合刊，第396頁。，才能使革命運動步入正軌，求得民族革命的勝利，進而得世界革命的成功。不難看出，在早期共產(chǎn)黨人看來，無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是勞動聯(lián)合的重要一環(huán)。二是勞動聯(lián)合需要結(jié)合階級意識的訓(xùn)練。消滅剝削舊制度、重建新制度的主體毋庸置疑是勞動階級本身，如果勞動階級自身主觀上安于現(xiàn)狀，大抵再先進的理論以及再龐大的勞動群體也無法在革命中發(fā)揮作用，因此，階級意識是階級革命必不可少的主觀條件。陳獨秀早在建黨前就意識到這一點。他在《告勞動》一文中指出“階級的覺悟”是各行各業(yè)勞動階級必須知道必須遵守的“第一條大義”，“只有各地方各行的勞動都有了階級覺悟，大家聯(lián)合起來，用革命的手段去組織勞動階級的國家政府國會省議會縣議會去解決勞動自身的困苦。”⑧TS：《告勞動》，《共產(chǎn)黨》1921年第5號，第2頁。1921 年8 月，中國勞動組合書記部成立后，在宣言中特別強調(diào)“發(fā)達勞動組合，向勞動者宣傳組合之必要，要聯(lián)合或改組已成的勞動團體，使勞動者有階級的自覺”是其重要的事業(yè)⑨中共中央文獻研究室，中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編》：第1冊，中央文獻出版社2011年版，第46頁。。按照毛澤東在《所希望于勞工會的》一文中的意見，勞動組合的目的“尤在養(yǎng)成階級的自覺，以全階級的大同團結(jié)，謀全階級的根本利益”⑩同⑨，第49頁。，也體現(xiàn)了對培養(yǎng)階級意識的重視。三是勞動聯(lián)合需要借助行業(yè)團體的推動。1919 年，李大釗在《唐山煤廠的工人生活》一文中表示分外驚訝，八九千工人的唐山煤廠，“竟沒有一個工人組織的團體”，①明明：《唐山煤廠的工人生活》，《每周評論》1919年第12號，第2版。由于沒有實現(xiàn)有組織的聯(lián)合，只能任由剝削和壓迫。鑒于工人普遍無組織的情況，黃璧魂對組織團體寄予了極大希望。他認為“勞動界要打破現(xiàn)在種種的制度，必先從團結(jié)和組織入手”②黃璧魂：《我們對于勞動者的希望》，《勞動與婦女》1921年第1期，第6頁。，突出地表達了勞動團體和勞動組織所應(yīng)承擔(dān)的“改造社會和打破剝削制度”的歷史重任。在行動上，各地共產(chǎn)黨早期組織成立后，便著手勞動團體的籌建。上海共產(chǎn)黨早期組織成立后，陳望道開始參與籌建各類勞工團體，如上海機器工會、印刷工會、紡織工會、郵電工會等；1921 年后，彭湃在廣東先后組織和籌辦了勞動者同情會、赤山約農(nóng)會、海豐總農(nóng)會、廣東省總農(nóng)會、廣州市人力車第一協(xié)作社等勞動團體；1922 年至1924 年，鄧中夏在北京、上海等地先后參與籌建了長辛店工人俱樂部、京漢鐵路總工會、滬西工人俱樂部等工人組織。勞動團體由小到大、由局部到整體，以“謀求改良地位，追求共同幸?！睘槟康?，通過各種團體聯(lián)合勞動階級，推動全社會勞動大聯(lián)合。大量勞動團體的涌現(xiàn)見證了中國共產(chǎn)黨勞動話語建構(gòu)的巨大效用，由此開啟了中國近代史上勞動團體極其活躍的時代。

總之，早期共產(chǎn)黨人在運用和傳播話語過程中，闡明了唯有勞動階級才是中國革命的依靠力量，論證了勞動階級聯(lián)合起來的必要性，同時形成了勞動聯(lián)合的策略。

四、勞動話語建構(gòu)的價值

革命不同于起義、造反和政變，“革命，就是對一個社會據(jù)主導(dǎo)地位的價值觀念和神話，以及其政治制度、社會結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動和政策，進行一場急速的、根本性的、暴烈的國內(nèi)變革?！雹郏勖溃萑姞枴.亨廷頓著，王冠華、劉偉等譯：《變化社會中的政治秩序》，上海世紀出版集團2008年版，第220頁。中國共產(chǎn)黨成立前后的勞動話語，實質(zhì)是以維護勞動階級利益為主導(dǎo)的價值觀念、政治制度、社會結(jié)構(gòu)等方面的闡釋話語，它在革命早期階段起了重要作用。

從理論層面看，勞動話語是中國共產(chǎn)黨革命話語的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國革命基本問題的理論詮釋。推行革命需要建構(gòu)有力的話語，勞動話語的建構(gòu)，回應(yīng)了革命的需要，凝聚了馬克思主義基本理論的遠見和中國共產(chǎn)黨的理論主張。在中國近代史的不同階段，中國工人階級和農(nóng)民階級都曾爆發(fā)過不同規(guī)模的運動，但結(jié)局卻是完全不同的。早期共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)之外的勞動運動往往處于自發(fā)階段，一般停留于增加工資、縮短工時、改善勞動環(huán)境等狹隘訴求層面。隨著勞動話語的建構(gòu)，早期共產(chǎn)黨人通過勞動話語，對革命的正當(dāng)性、革命的目的與前途、革命的依靠力量等中國革命基本問題作出了詮釋，解決了中國革命話語中的重要議題，向“他者”話語權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，向勞動階級揭示了聯(lián)合作戰(zhàn)的必要和爭取自身解放的路徑，向社會闡明了中國共產(chǎn)黨革命活動的價值及對中國革命前途的規(guī)劃。勞動階級在話語的指引下有了追求自由平等和全人類解放的行動指南，逐步跳脫自發(fā)進入自覺的革命階段。

從思想觀念層面看，勞動話語規(guī)訓(xùn)了社會的勞動認同觀念，為革命開啟了思想的閥門。話語是權(quán)力話語，無論是“勞動神圣”“勞動專政”還是“勞動聯(lián)合”，都可視為革命的話語權(quán)威。中國從前社會的一般心理，最是輕視勞工，“神圣”二字向來和勞工沒有碰到的機會④云南省總工會工人運動史研究組編：《云南工人運動史資料匯編》，云南人民出版社1989年版，第181頁。，“神”是神道，象征著神權(quán)，“圣”是圣人，學(xué)識、道德極高的讀書人方能冠上“圣”字頭銜。在封建社會建構(gòu)的勞動倫理影響下，勞動民眾腦中充盈的多是主仆觀念，吃東家的飯自然應(yīng)服從他們的命令，對“剝削”一事毫無意識，反而認為聯(lián)盟反抗是大逆不道。早期共產(chǎn)黨人勞動話語的建構(gòu)使社會價值觀念發(fā)生了變化?！秳趧咏纭芬幻x者感悟道：“因為我們平常生活的要素，是：‘衣’‘食’‘住’。試問這衣食住三項，那一項不由‘工作’而來？我敢說假如不由‘工作’而來，總不能算是正當(dāng)?shù)纳?，而且也不能長久的。所以‘不工作沒有飯吃’的格言，我認為真理?！雹偌驹迹骸段覀円稣嬲墓ぷ?！》，《勞動界》1920年第14冊，第6頁。還有讀者表示：“我讀了你們的大作，實在佩服！”他認為改良勞動階級的境遇和使資本家覺悟，并非少數(shù)人的責(zé)任，“大凡有這個能力的人，都應(yīng)該盡力去做”，并堅信“一個人，勞動則存，不勞動則亡”②朱信庸：《通信》，《勞動界》1920年第5冊，第15頁。。1922 年“五一”勞動節(jié)中，廣東還出現(xiàn)了前所未有的紀念盛況，“參加巡行者計有數(shù)十行之多。各均手持小旗，上書‘勞動神圣’‘勞動界之最后勝利’‘工作八小時’‘實行勞動主義’等種種字句”，誠如作者在文中的感慨“可見勞動界之紀念日已印在吾人腦海中”③中國革命博物館黨史研究室編：《黨史研究資料（三）》，四川人民出版社1982年版，第102-103頁。。話語是思想的載體，一套能夠爭取勞動階級共識的話語體系，恰是革命對社會進行重塑的開端。經(jīng)過早期共產(chǎn)黨人的努力，社會對勞動的認同逐漸加深，階級覺悟得到顯著提高，為革命奠定了有力的思想基礎(chǔ)。

從革命實踐層面看，勞動話語有效地動員了勞動階級，為革命贏得了廣泛支持。話語在隱喻和表意的同時，也在產(chǎn)生社會行動，建構(gòu)新的社會現(xiàn)實。1921 年，在早期的宣傳和組織下，北京長辛店工人由懷疑和畏懼到逐漸接受并主動加入勞動組織。據(jù)張國燾回憶，當(dāng)時多數(shù)工人對組織工會和工人合作社持懷疑態(tài)度，一些工人傾向“規(guī)規(guī)矩矩地做工”，對會黨之事不甚理解，“還有的工人表示從來沒有聽見過，有可以為工人謀福利的工會”，經(jīng)過多次商談和說服，工人們方為接受，紛紛加入長辛店工人俱樂部，“這個工人俱樂部成立時有一千多工人參加”④中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會前后資料選編（二）》，人民出版社1980年版，第154-155頁。。在話語的影響下，農(nóng)民的思想也發(fā)生了翻天覆地的變化。據(jù)1926 年中共廣東區(qū)委撰寫的廣東農(nóng)民運動報告記錄，至1924 年，廣寧的老農(nóng)民仍認為：“租田主的田，應(yīng)當(dāng)完田主的租，我們提出減租，恐怕不公道吧！”彭湃隨即就勞動問題對農(nóng)民進行詳細解析和動員，“等到農(nóng)民了解地主可惡后，便深一層向他解析減租也是公道，他承認了，再進一層向他說完全不納租也公道，他又承認了；更向他說殺死地主也公道，后來他都承認了”，經(jīng)過話語動員，沒有組織農(nóng)會的地方，都紛紛起來組織農(nóng)會了，甚至共產(chǎn)黨員到農(nóng)村去宣傳時，“往往不到半點鐘便可以使他們成立農(nóng)民協(xié)會。這是農(nóng)民已經(jīng)有了覺悟”⑤廣東農(nóng)民運動講習(xí)所舊址紀念館編：《廣東農(nóng)民運動資料選編》，人民出版社1986年版，第64-65、54頁。。據(jù)不完全統(tǒng)計，短短幾年間，在中國共產(chǎn)黨精細的動員下，1927 年黨員總數(shù)近達5.8 萬，有組織的工人多達290 萬，農(nóng)民多達900 萬，輻射遍及全國⑥中共中央組織部，中共中央黨史研究室等編：《中國共產(chǎn)黨組織史資料》：第1卷，中共黨史出版社2000年版，第10-12頁。。正如早期共產(chǎn)黨人所希望的，對勞動民眾的改造跳出了知識分子的圈子，不局限于少數(shù)文人的筆墨和吶喊，他們開始在窮苦散漫的勞動群眾中建成了一個又一個陣地，革命運動有了強大的階級后盾。

當(dāng)然，早期共產(chǎn)黨人在勞動話語的論述中，由于發(fā)展稚嫩、經(jīng)驗不足等原因，不可避免地存在著認識的模糊和偏差。在革命力量問題上，有的文章對農(nóng)民問題存在錯誤判斷，認為大多數(shù)農(nóng)民是土著，思想落后、散漫分立、保守自私，只有“城市（工業(yè)發(fā)達者）附近的農(nóng)民”和“新移墾區(qū)的農(nóng)民”才具有革命性⑦碧梧：《農(nóng)民運動》，《先驅(qū)》1923年第24號，第3版。；此外，還有的文章認為“只有產(chǎn)業(yè)工人才能代表無產(chǎn)階級的思想具備無產(chǎn)階級的意識，其他無產(chǎn)階級分子，都是充滿小資產(chǎn)階級的意識和思想的，根本上與社會主義不相容”⑧存統(tǒng)：《本團的問題》，《先驅(qū)》1923年第19號，第2版。，反映了早期共產(chǎn)黨人對中國國情和勞動階級認識的不足，這些思想只有在實踐的探索中才能得到修正。但是必須看到，勞動話語作為中國共產(chǎn)黨革命話語的核心內(nèi)容之一，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的革命理想，宣傳了革命的理論、路線和方法，盡可能地釋放了勞動話語所蘊含的經(jīng)濟價值、政治意義和革命效應(yīng)。中國共產(chǎn)黨關(guān)于勞動的諸多話語為革命提供了眾多資源，為形成新的政治秩序奠定了重要基礎(chǔ)。這一時期，中國共產(chǎn)黨關(guān)于勞動話語的建構(gòu)，不僅在早期革命階段對革命起著重要作用，而且對當(dāng)代勞動話語和新時代中國特色社會主義話語的闡釋具有借鑒意義。