馬克思恩格斯語言觀視野中全過程人民民主話語建構(gòu)*

摘要：全過程人民民主話語是中國民主立足于特定歷史文化傳統(tǒng)與新時代政治實踐發(fā)展形成的新型話語表達(dá)。馬克思恩格斯語言觀作為馬克思恩格斯對語言的整體態(tài)度、基本觀點(diǎn)和根本看法，是審視全過程人民民主話語生成、發(fā)展和提升的獨(dú)特視角。馬克思恩格斯語言觀揭示了全過程人民民主話語是“從中國的社會土壤中生長”，始終“站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”，必須“有本事講好中國的故事”。立足馬克思恩格斯語言觀把握全過程人民民主話語的發(fā)展，要基于語言本質(zhì)論剖析全過程人民民主話語在理念、制度和效能上的發(fā)展變化，要基于語言革命論理清實踐與話語的張力關(guān)系，通過筑牢語言的實踐基礎(chǔ)、克服語言的錯誤傾向、塑造語言的傳播機(jī)制，從而豐富民主話語敘事，堅定民主話語自信，提升民主話語認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：全過程人民民主；民主；語言觀；話語權(quán)；民主話語

中圖分類號：Ｄ２；A8" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2024）02-00３０-0０８

本刊網(wǎng)址·在線雜志：ｗｗｗ．ｊｈｌｔ．ｎｅｔ．ｃｎ

*基金項目：山東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年創(chuàng)新團(tuán)隊項目“中國式現(xiàn)代化的中國特色與文明貢獻(xiàn)研究”（2023RW008）

作者簡介：段光鵬（1994—），山東新泰人，法學(xué)博士，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長助理、副研究員，主要研究方向：馬克思主義中國化；王向明（1957—），云南建水人，法學(xué)博士，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員，主要研究方向：馬克思主義中國化。

習(xí)近平指出，“溝通交流的重要工具就是語言”［１］，“語言是了解一個國家最好的鑰匙”［２］。古往今來，哲學(xué)家們以思考不息、筆耕不輟的精神用語言著書立說，借語言闡發(fā)觀點(diǎn)，語言成為直接呈現(xiàn)哲學(xué)家們哲學(xué)思緒的重要載體。馬克思恩格斯十分關(guān)注語言在人類社會起源和發(fā)展中起到的重要作用，在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、教育等多種場合都有涉及語言的談?wù)?。馬克思恩格斯語言觀作為馬克思恩格斯對語言的整體態(tài)度、基本觀點(diǎn)和根本看法，基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場考察了人類語言的生產(chǎn)、本質(zhì)及其革命作用，為人類科學(xué)解釋語言和外在世界的關(guān)系作出了重要貢獻(xiàn)。作為由語言符號建立起來的認(rèn)知與意義表達(dá)系統(tǒng)，話語是思想最直觀的外在表達(dá)。民主話語作為政治話語的核心內(nèi)容和關(guān)鍵要素，在中國話語體系構(gòu)建中占據(jù)著舉足輕重的地位。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性”［３］３７，同時將“發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主”作為專章進(jìn)行了深刻闡釋和重點(diǎn)部署，為新的民主話語的當(dāng)代建構(gòu)提供了正確指引和根本導(dǎo)向。只有從馬克思恩格斯語言觀視野中審視全過程人民民主話語的生成、發(fā)展和提升，才能深刻把握民主話語建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，深入闡釋民主的話語建構(gòu)機(jī)制和規(guī)律，為構(gòu)建中國的民主理論和話語體系提供學(xué)理支撐。

一、馬克思恩格斯語言觀視野中

全過程人民民主話語的生成

馬克思恩格斯語言觀是從“社會存在決定社會意識”的前提出發(fā)形成的，語言跳不出“社會存在”是語言生來的宿命，人類有意識的生命活動即勞動是語言生產(chǎn)的關(guān)鍵因素，人類之間相互交往的需要是語言生產(chǎn)的社會前提。與之相反，形而上學(xué)的語言觀對語言的認(rèn)識只是在概念層次上徘徊，對活生生的社會現(xiàn)實置若罔聞。只有站在唯物史觀的哲學(xué)立場上，語言的生成真相才能得到科學(xué)的闡釋，違背語言的生成邏輯將很難形成對話語的全面理解。全過程人民民主話語作為扎根中國大地民主實踐的語言表達(dá)，離不開馬克思恩格斯對語言生成邏輯的設(shè)定。

（一）語言生來的宿命揭示全過程人民民主話語是“從中國的社會土壤中生長”

馬克思恩格斯語言觀是在對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等青年黑格爾派的批判中逐漸確立起來的，認(rèn)為他們那種以抽象詞句的批判代替對真實世界的批判的做法消解了哲學(xué)的批判性和革命性。馬克思恩格斯在談及語言問題時是從“社會存在決定社會意識”出發(fā)的：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！保?］533精神自始至終離不開物質(zhì)的“糾纏”，精神由物質(zhì)發(fā)展而來，抽象的精神通過語言載體實現(xiàn)了物化。語言和精神是在實踐中“糾纏”在一起的，具體的實踐活動為語言和精神之間的密切結(jié)合提供了場所。因而，語言可以實現(xiàn)精神的物化、流通和交換，使精神的傳播和繼承成為可能?！罢Z言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識?！保?］533馬克思恩格斯將語言視為是一種現(xiàn)實的意識，而“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”［4］525。即是說，意識只能依附于物質(zhì)而實現(xiàn)自身的存在。意識的產(chǎn)生離不開語言，人對世界本身的意識是通過語詞概念把握的客觀實在。沒有語言的支撐就不會有意識的存在，語言是主體的社會化意識形式。作為意識表現(xiàn)形式之一的語言自誕生的那一刻起，就注定了其命運(yùn)要被存在所決定，受存在所制約，其所能呈現(xiàn)的一切均是存在的反映。

理解全過程人民民主的特質(zhì)，要從內(nèi)生性的角度入手。［５］全過程人民民主話語作為民主觀念不斷更新而塑造的產(chǎn)物，是“從中國的社會土壤中生長起來”的民主話語，始終立足于中國超大體量、復(fù)雜系統(tǒng)的現(xiàn)實，符合中國民主發(fā)展的實踐邏輯，體現(xiàn)了人民的意志與要求，為國家穩(wěn)定和發(fā)展提供保障。從“人民民主是一種全過程的民主”［６］303，到“發(fā)展全過程人民民主”［７］12，民主的深度認(rèn)知和民主話語的建構(gòu)是中國民主實踐探索結(jié)出的偉大政治文明成果，集中體現(xiàn)在以“全過程”和“人民性”的話語建構(gòu)概括當(dāng)今中國民主實踐的突出特點(diǎn)，同時輔以具有中國特色的議程和主題闡釋中國民主的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢，聚焦民主的理念維度、制度維度和治理維度，以中國實踐為基礎(chǔ)、以中國問題為導(dǎo)向、以中國經(jīng)驗為內(nèi)容，形成民主理念和實踐的中國表達(dá)，反映了中國民主政治在結(jié)構(gòu)、功能、價值、績效等維度的全方位優(yōu)化，在積極探索、全面實踐全過程人民民主的過程中不斷更新人類對民主的認(rèn)識。歷史業(yè)已證明，一個國家的民主形式上看起來再好，但若不符合國情和人民需要，都可能會帶來社會失序等不利后果。全過程人民民主話語作為內(nèi)生性演化的本土產(chǎn)物，是立足于中國民主的嶄新實踐，以自己的思維方式、學(xué)術(shù)范式和推理邏輯有效解釋、提煉、歸納其中的實踐經(jīng)驗和發(fā)展趨勢而進(jìn)行的本土化的民主話語建構(gòu)，展現(xiàn)了新時代中國特色社會主義民主政治的新形態(tài)。

（二）語言生成的關(guān)鍵揭示全過程人民民主話語始終“站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”

在馬克思恩格斯看來，盡管動物能夠通過聽覺、觸覺、嗅覺等信號溝通和傳遞信息，但動物沒有對語言內(nèi)容的感悟，不理解語言所表達(dá)的深意。人的腦髓是聯(lián)接客觀世界與主觀世界的橋梁，是促進(jìn)人的語言能力不斷提高的關(guān)鍵因素。語言和腦髓之間相互影響、相互作用，語言促進(jìn)了腦髓的發(fā)展，腦髓的完善豐富和發(fā)展了語言。沒有語言的參與，人的自我意識很難形成和表達(dá)出來。同樣，沒有腦髓的發(fā)展，人就會失去進(jìn)行理論思維的基礎(chǔ)，更不用說使用語言了。而“有意識的生命活動”促使人從動物中脫離出來，開始有意識地生產(chǎn)生活資料、生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，逐漸擺脫單一的、機(jī)械的動物式勞動而從事比較復(fù)雜的活動，不斷獲得高級的自我意識。勞動既是人之為人的本質(zhì)特征，同時創(chuàng)造出人與人之間相互溝通的語言。語言作為溝通媒介產(chǎn)生，只為人更好地勞動。“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這個解釋是唯一正確的?！保郏福?53語言起源于勞動，勞動才是語言產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，是語言不斷向前發(fā)展的引擎。從主觀方面來看，人通過勞動能夠清晰化、理智化地區(qū)分自身及自身與對象的關(guān)系，以此用語言描述客觀對象提供渠道。從客觀方面來看，勞動既讓人的生理器官不斷進(jìn)化，擁有語言所應(yīng)具備的聲音和思維基礎(chǔ)，同時能豐富人的閱歷以及提供手與各類事物廣泛接觸的機(jī)會。

民主話語的生成不僅依賴當(dāng)下的政治實踐，而且必須具備足夠的“存量”。全過程人民民主是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開展民主政治實踐不斷積累的成果與經(jīng)驗，全過程人民民主話語則是在把握人民民主語言生產(chǎn)方向的基礎(chǔ)上長期堅持、適時創(chuàng)新、漸進(jìn)發(fā)展的時代結(jié)晶?！叭嗣衩裰鳌笔?936年毛澤東在與美國記者埃德加·斯諾的談話中提到：“蘇維埃政府贊成建立這樣一個統(tǒng)一的人民民主政府的理由也即在此。”［９］408新民主主義革命時期的人民民主話語表達(dá)充分反映了時代境況和人民需求，人民民主話語的核心詞圍繞“抗日”“團(tuán)結(jié)”“動員”等展開。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)人民在根據(jù)地、解放區(qū)初步實踐人民民主，人民民主話語結(jié)構(gòu)依據(jù)革命形勢和社會矛盾變化而加以調(diào)整。社會主義革命和建設(shè)時期的人民民主話語適應(yīng)新政權(quán)建設(shè)，全過程人民民主根本政治前提和制度基礎(chǔ)的奠定，充分體現(xiàn)了新政權(quán)的主要工作和人民主體地位的保障。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的人民民主話語體現(xiàn)了建設(shè)屬性，包括“民主集中制”“法治”“基層民主”等核心詞，提出“人民民主是社會主義的生命”等重要論斷，繼續(xù)圍繞社會主義國家建設(shè)而展開，促進(jìn)人民民主權(quán)利不斷擴(kuò)大，國家民主制度不斷完善。全過程人民民主作為人民民主話語的新時代表達(dá)，標(biāo)志著對于中國民主發(fā)展歷程、現(xiàn)實需要和未來部署的認(rèn)知不斷深化，中國民主邁向了新臺階。新時代人民民主話語表達(dá)以革命、建設(shè)和改革時期提出的具有標(biāo)識性的“民主概念矩陣”為依托，緊緊圍繞“人民民主的真諦”“協(xié)商民主”“八個能否”等展開，涵蓋民主的地位、目標(biāo)、本質(zhì)和評判標(biāo)準(zhǔn)等方面?？梢哉f，全過程人民民主話語作為一種新型的民主話語表達(dá)，是從本土化的歷史建構(gòu)中尋求民主基因而生成的，通過契合具體民主實踐而建構(gòu)起新時代獨(dú)特的社會主義民主理論話語規(guī)范。

（三）語言交往的前提揭示全過程人民民主話語必須“有本事講好中國的故事”

馬克思恩格斯指出：“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！保?］533人類最基本的需求是物質(zhì)生存需求，人類為了維持生存要從外界獲取持續(xù)不斷的可供生存的物質(zhì)資料。在遠(yuǎn)古時代，人類的生活水平較為低下，客觀條件十分嚴(yán)峻，為了更好地生存下去，人類開始聚在一起過著群居的生活。在共同勞動和共享勞動成果的過程中，人與人之間的交往更加深入，身體語言開始被用來討論一些問題和商議決策，交換和聽取彼此在勞動過程中的經(jīng)驗和建議，實現(xiàn)良好的分工與協(xié)作。在語言尚未形成以前，人類在勞動和生活過程中的思想交流主要是由手代替完成。人類從古猿生物進(jìn)化獨(dú)立出來，最主要的特征是人類手腳的分化，“于是奠定了分音節(jié)的語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)”［８］421。語言最初只是手勢交流的補(bǔ)充手段，是手和大腦的延伸物或派生物，后來隨著交往信息量的增多、交往頻率的增加，身體語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以表達(dá)人類需要傳遞的信息，人類開始使用說話器官進(jìn)行聲音溝通，語言正式出現(xiàn)在人類的現(xiàn)實生活之中。喉嚨、口、鼻天生是為幫助人類自由呼吸或攝取營養(yǎng)物質(zhì)以維持機(jī)體生存，而發(fā)出聲音促進(jìn)人與人之間的溝通交流，是因語言的產(chǎn)生才同步發(fā)展起來。因此，語言不是自言自語的產(chǎn)物，語言只有在大于或等于兩個人的交往之中才能形成自己存在的前提，實現(xiàn)自己的存在意義。換言之，世界上沒有獨(dú)自使用的語言，語言生而為人類交往牽線搭橋，脫離交往的語言是虛無的。

全過程人民民主話語的生成意味著中國的民主不是從孤立的人的個體中抽象出來的“絕對理念”，而是“現(xiàn)實的人”在實踐交往中形成的扎根中國大地的真實的民主。由語言符號建立起來的全過程人民民主話語，因交往而涉及話語主體、話語內(nèi)容、話語媒介、話語受眾等諸多話語因素。話語作為溝通媒介產(chǎn)生，不能獨(dú)立于主體之外存在，而是締造和使用于話語主體，話語主體決定著話語內(nèi)容的生成。政治話語主體、學(xué)術(shù)話語主體和大眾話語主體分別側(cè)重于抽象的意識形態(tài)構(gòu)建、以學(xué)理闡釋的方式進(jìn)行形而上的邏輯構(gòu)建以及從感性經(jīng)驗的角度，遵循通約性、共通性、互動性的構(gòu)建理路，科學(xué)有效地選擇民主話語的傳播媒介與表達(dá)方式，以相互尊重、平等溝通的方式進(jìn)行對話和交流。在交往過程中以中國元素、中國話語完整全面地面向國內(nèi)國外的話語受眾闡釋中國民主的獨(dú)特實踐，澄清全過程人民民主的本質(zhì)、內(nèi)涵與特色，體現(xiàn)社會主義民主具有的主體人民性、鏈條完整性、參與廣泛性、治理高效性等內(nèi)在特質(zhì)和相對優(yōu)勢，建立符合時代主題、切合實際語境的原創(chuàng)性理論與獨(dú)創(chuàng)性民主術(shù)語，從而不斷生成具有說服力、吸引力、影響力的新型全過程人民民主話語，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨與中國人民關(guān)于民主新概念、新范疇、新表述的話語創(chuàng)造能力。

二、馬克思恩格斯語言觀視野中

全過程人民民主話語的發(fā)展

話語是建立在語言基礎(chǔ)之上的，是語言的運(yùn)用?？茖W(xué)規(guī)范的話語體系在系統(tǒng)把握語言本質(zhì)的基礎(chǔ)上蘊(yùn)含著縝密的內(nèi)在發(fā)展邏輯。語言的本質(zhì)，即語言之所以為語言的根本規(guī)定性。諸多哲學(xué)家曾對語言的本質(zhì)進(jìn)行過闡釋，“無本質(zhì)論”“工具論”“符號系統(tǒng)論”“本體論”等各有其切入點(diǎn)。立足馬克思恩格斯語言觀來把握全過程人民民主話語的發(fā)展，要基于語言本質(zhì)論剖析全過程人民民主話語在理念、制度和效能上的發(fā)展變化，從中把握話語的內(nèi)部創(chuàng)新及其鮮明特質(zhì)。只有基于語言本質(zhì)論的不同功能指向和展現(xiàn)的話語特質(zhì)探尋全過程人民民主話語的發(fā)展，才能進(jìn)一步提升全過程人民民主的運(yùn)行效率。

（一）語言作為“思想的直接現(xiàn)實”反映全過程人民民主話語的理念發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“語言，具有感性的特質(zhì)。”［4］194語言被馬克思視為一種感性的、現(xiàn)實的存在，即不能脫離自然界的存在。所謂的“感性”可以被理解為現(xiàn)實生活中具體的實踐行為和交往過程，是“現(xiàn)實的人”在生活中改造客觀對象的社會實踐活動。語言是在人運(yùn)用感性的力量改造自然界的實踐過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是人化自然的一部分。語言不能離開自然界而形而上的存在，而是作為“現(xiàn)實的人”的思想交際工具而存在。思想不能直接被人所感知，表達(dá)思想的語言卻可以，“語言是思想的直接現(xiàn)實”［１０］525。人通過直接感知語言，獲取語言訊號，從而掌握語言所反映的思想內(nèi)容。人的思想正是通過語言形式使本身的內(nèi)容以物化的形式呈現(xiàn)出來，才實現(xiàn)了從思想世界到物質(zhì)世界的降落。于是語言便成了人的思想的物質(zhì)外殼，成了思想的言說。思想要建立在語言材料的組織之上，否則，赤裸裸的思想無法獨(dú)立地實現(xiàn)自身的呈現(xiàn)。馬克思還稱語言是“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素”［4］194。思想是人類思維活動的結(jié)果。人類在社會生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生思維，進(jìn)而產(chǎn)生思想。只有當(dāng)人類擁有了語言能力，獲得認(rèn)識和改造世界的先決條件，人類的思維才能最終轉(zhuǎn)化為思想。語言與思想是相互交織、彼此依存的。思想一開始就深深陷入了語言，語言一開始就牢牢契合了思想；語言完整地承載著思想，思想真實地存在于語言中。

民主是全人類共同價值，對民主的思考與闡釋遍布各個思想領(lǐng)域。西方民主話語追求“個體本位”，但西方政治架構(gòu)和運(yùn)行中強(qiáng)調(diào)的個體是“抽象的人”而非“現(xiàn)實的人”。西方民主話語從“抽象的人”出發(fā)來指導(dǎo)民主實踐，不可避免地會導(dǎo)致民主的探索異化為專制集權(quán)。西方國家正是利用話語先發(fā)優(yōu)勢，壟斷了對民主概念的闡釋權(quán)，使得民主的原義被嚴(yán)重歪曲和異化。盲目跟隨他者話語范式是難以構(gòu)建符合自身需要的原創(chuàng)性話語體系的，因此要在突破西方話語范式禁錮的同時，立足中國實踐和強(qiáng)國目標(biāo)，進(jìn)行新的“術(shù)語革命”以建構(gòu)具有本土意識、自主生長的話語范式。換言之，要避免機(jī)械“移植”民主話語造成的主體迷失，善于跳出和超越既有的西方民主話語范式，自主自覺地以中國現(xiàn)實為基礎(chǔ)進(jìn)行話語創(chuàng)新。全過程人民民主話語在把握民主構(gòu)成性、整體性、共時性等特性基礎(chǔ)上，為中國民主政治發(fā)展提供了獨(dú)特的話語和理念支撐。其全面反映了社會主義民主的價值理念、設(shè)計思路和運(yùn)行規(guī)則，充分彰顯了社會主義國家性質(zhì)和人民主體地位，突出強(qiáng)調(diào)了民主理論的完整性及其在現(xiàn)實實踐中的完整落實，超越了“選舉即民主”的西式自由民主及其理論邏輯和話語邏輯，同時與傳統(tǒng)民主話語、形形色色的民主思潮和理論在根本上相區(qū)別，是當(dāng)今世界一種獨(dú)特而全新的民主觀，為人類民主政治發(fā)展與民主治理提供了中國范式。

（二）語言作為“意識形態(tài)的工具”反映全過程人民民主話語的制度發(fā)展

當(dāng)語言降落到資本邏輯與啟蒙理性合謀下的資本主義社會，語言的純粹性難免會脫離人的本質(zhì)而被打上資本的烙印。為資本所裹挾的語言喪失了本真狀態(tài)，表達(dá)世界的語言變成“同化”和“控制”人的意識形態(tài)的工具。馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》的“圣麥克斯”章中就解釋了語言和思想的不對稱性，認(rèn)為那種借助脫離現(xiàn)實生活的形而上學(xué)語言去捕獲思想與世界，其結(jié)果只能是停留在虛幻思辨層面的失真、走樣、抽象的世界圖景。一般而言，從現(xiàn)實世界到思想世界要經(jīng)歷兩個階段：一是從現(xiàn)實世界能動地反映到思想世界；二是從思想到語言表述的過程，語言在表達(dá)思想時具有相對的獨(dú)立性，“語言一旦變成獨(dú)立力量，當(dāng)然就立刻變成詞句”［１０］526。語言既可以真實反映人的思想，也可以歪曲反映人的思想，即經(jīng)過意識形態(tài)家的抽象化和神秘化的概念運(yùn)動以后會成為一種獨(dú)立的力量，出現(xiàn)人與語言的關(guān)系的顛倒，成為誕生歪曲思想的搖籃和埋葬本真語言的墳?zāi)?。因而，?dāng)思想借助語言表達(dá)自身內(nèi)容時，有可能因語言對思想真實程度的扭曲使語言本身發(fā)生異化。馬克思曾直接提到“異化語言”：“物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西?！保?１］36“異化語言”帶來的結(jié)果有兩個方面，一是“我們不懂得人的語言了”［1１］36，語言成為與人的存在本身相對立的外在東西，語言的實際有效性已經(jīng)喪失；二是語言變得因人而異了，不再具有本真意義上的純凈，而是混雜著各種利益關(guān)系和權(quán)力斗爭。唯心主義語言觀以思辨的方式把現(xiàn)實世界的問題抽象化，以普遍利益之名遮蔽對特殊利益的追求。剝離附著在語言上的形形色色的意識形態(tài)，把人從脫離實際生活的云端拉回到真實生動的現(xiàn)實世界，將現(xiàn)實根基置于實踐活動中，使語言成為實現(xiàn)人的本質(zhì)的存在，是無產(chǎn)階級的歷史使命。

西方國家在塑造民主話語權(quán)的過程中，利用“話語置換”或替換民主的前綴，有意忽略或淡化體現(xiàn)鮮明階級性的傳統(tǒng)民主表述，刻意掩蓋其民主制度為資產(chǎn)階級服務(wù)的意識形態(tài)屬性。盡管西方民主有一套“天賦人權(quán)”“競爭選舉論”等內(nèi)容的話語體系，卻“并不意味也不能意味人民真正在統(tǒng)治”［1２］415，實質(zhì)上仍是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，不管采取什么形式的外衣。對比顯差異。全過程人民民主運(yùn)用馬克思主義制度理論工具以強(qiáng)調(diào)民主的制度化，在話語維度上實現(xiàn)了制度特征與制度優(yōu)勢的完整表達(dá)。根本制度、基本制度、重要制度作為中國特色社會主義制度體系的“四梁八柱”，與社會主義民主政治相協(xié)調(diào)，與人民民主實現(xiàn)過程相統(tǒng)一，能夠最廣泛地滿足人民的民主之需。全過程人民民主話語緊扣制度角度，將民主理念與內(nèi)涵廣泛融入各種政治制度中，以制度為核心闡明中國民主的獨(dú)特性與優(yōu)越性，深刻影響著民主理論架構(gòu)的規(guī)范性與穩(wěn)定性以及話語體系的結(jié)構(gòu)與面貌呈現(xiàn)效果。全過程人民民主從制度上總結(jié)中國民主政治建設(shè)的歷史經(jīng)驗，揭示了社會主義民主全鏈條、全方位、全覆蓋的制度優(yōu)勢，為全過程人民民主的功能定位與運(yùn)行邏輯提供了制度支撐，達(dá)到了穩(wěn)定國家政治秩序的效果。可以說，全過程人民民主話語是要創(chuàng)造出一種更高級的人類民主話語形態(tài)，體現(xiàn)了對“真正民主制”的追求，必將為廣大的話語受眾所理解、接受和認(rèn)可。

（三）語言作為“凝聚力量的武器”反映全過程人民民主話語的效能發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為，以往哲學(xué)家“是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來發(fā)展自己的對象”［1３］1９，語言只能以不同的方式描述、解釋世界，卻無法改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實狀況，無法真正肩負(fù)起改變世界的歷史任務(wù)。唯心主義語言觀所構(gòu)建起來的觀念世界是完全脫離了現(xiàn)實生活場域的遐想寓所，沒有把語言問題同“現(xiàn)實的人”及其實踐活動聯(lián)系起來，構(gòu)建出一個滿足自我臆想的虛幻的觀念世界，讓語言成為概念的實體，陷入神秘的思辨關(guān)系，一切實際的問題都變?yōu)榱松n白的詞句。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，語言是面向人的感性實踐活動的，語言的主體是“現(xiàn)實的人”，語言不能凌駕于現(xiàn)實生活之上。馬克思恩格斯賦予語言以改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實性力量，強(qiáng)調(diào)“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”［4］11，從而指明了在歷史發(fā)展進(jìn)程中語言革命性力量何以改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實狀況。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述了資產(chǎn)階級在推翻舊世界中發(fā)揮的革命性作用，同時資產(chǎn)階級逐漸取得經(jīng)濟(jì)政治上的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級的商品買賣關(guān)系則更多地反映在語言之中。資產(chǎn)者可以“根據(jù)自己的語言證明重商主義的和個人的或者甚至全人類的關(guān)系是等同的，因為這種語言是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物”［１０］255。資產(chǎn)階級語言本質(zhì)是維護(hù)資本逐利最大化的工具。在唯物史觀探索的道路上，馬克思恩格斯賦予了語言以鮮明的階級立場及觀點(diǎn)，把語言當(dāng)作革命斗爭中凝聚無產(chǎn)階級力量的武器。凝聚力量，要先以語言的形式對自己行為的正確性做出有力的、令人信服的論述，說服群眾，為此堅定不移、萬眾一心。語言的凝聚功能之威力絲毫不亞于刀劍鐵戟和火藥槍炮，語言的凝聚力量于世界無產(chǎn)階級運(yùn)動之中得以充分顯現(xiàn)。

全過程人民民主話語是話語主體立足于對中國民主本質(zhì)、優(yōu)勢及其運(yùn)行邏輯的科學(xué)把握，在明確其內(nèi)涵要義和目標(biāo)訴求的基礎(chǔ)上，因時制宜、開拓創(chuàng)新，及時進(jìn)行話語轉(zhuǎn)化和調(diào)適，旨在以質(zhì)量和效能為先，發(fā)展優(yōu)質(zhì)民主，描繪其未來樣貌和前進(jìn)方向的民主表現(xiàn)樣態(tài)。其話語內(nèi)容與全過程人民民主的具體實踐相生相伴，能夠最大程度地發(fā)揮引領(lǐng)實踐的話語效能，切實保證人民在各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)、各渠道當(dāng)家作主。好的民主必定是治理高效的民主。全過程人民民主治理的顯著特征和優(yōu)勢就在于“全”，為促使民主的所有要素、所有環(huán)節(jié)都發(fā)揮應(yīng)有的效能，依托由多要素、多結(jié)構(gòu)、多功能的價值、制度、機(jī)制、程序、規(guī)范等組成的治理體系，推動民主體系發(fā)揮出整體運(yùn)轉(zhuǎn)、協(xié)同運(yùn)行、有序運(yùn)作的民主功能，通過對多元主體的吸納將人力資源、智力資源進(jìn)行有效整合，充分彰顯社會主義民主政治及其治理的整體性、系統(tǒng)性、全面性，實現(xiàn)民主制度的吸納整合能力與人民權(quán)利的有序擴(kuò)展和促進(jìn)融合。全過程人民民主話語是在民主概念、術(shù)語、表達(dá)等方面進(jìn)行的革新再造，注入了全新的時代精神和原創(chuàng)內(nèi)容，以合目的性、合規(guī)律性的話語范式彰顯革命性和開拓性變革的話語創(chuàng)制底色，能夠?qū)崿F(xiàn)對治理資源的整合和人民力量的凝聚，促使全過程人民民主釋放出強(qiáng)大的治理效能，從而激發(fā)和凝聚起奮進(jìn)新征程的磅礴力量，以民主的高質(zhì)量促進(jìn)國家治理的高效能，體現(xiàn)和符合中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定與本質(zhì)屬性，推動社會向著共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)奮力前行。

三、馬克思恩格斯語言觀視野中

全過程人民民主話語的提升

馬克思恩格斯語言觀絕不是玩弄語言的“辭藻游戲”，不在于研究語言的具體語法結(jié)構(gòu)和繁雜的詞語構(gòu)成，同時杜絕閉門造車式的經(jīng)院探討和空想，而是在具體的社會實踐中形成完善并用于指導(dǎo)社會實踐的理論。從馬克思恩格斯語言觀審視全過程人民民主話語，決不能僅僅停留在宣傳性闡釋或者在“詞語”層面的語言分析，而是要在把握實踐與話語張力關(guān)系的前提下，切實領(lǐng)悟民主的話語真諦和存在場域，堅決破除西方民主話語敘事中的意識形態(tài)陷阱，提升全過程人民民主的話語效能。由此引領(lǐng)關(guān)于中國民主的理論議題，為人類民主話語增添新內(nèi)容、做出新貢獻(xiàn)，建立起相對于西方更具優(yōu)勢、更為強(qiáng)大的國際話語權(quán)。

（一）筑牢語言的實踐基礎(chǔ)：立足全過程人民民主實踐，豐富民主話語敘事

馬克思恩格斯語言觀闡明了語言生產(chǎn)不是以建構(gòu)某種歪曲“現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”的語言詞句為目的，而是要始終站在現(xiàn)實歷史的物質(zhì)實踐基礎(chǔ)上?！盁o論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，他們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)?！保郏保埃?25語言究其本質(zhì)是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，社會現(xiàn)實之外無語言。語言作為對現(xiàn)實生活的呈現(xiàn)，只在具體的說話者之間的交往中才能實現(xiàn)，有限的言辭可以表達(dá)無限的可能。語言的意義一直被囊括于社會現(xiàn)實之內(nèi)，一旦離開了人類的現(xiàn)實生活，語言就無從談起。語言既是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，又對現(xiàn)實生活具有一定的反作用。沒有人與人之間的交往，根本不會有語言的出場；沒有語言維系整個社會的交往，整個社會就會停止運(yùn)轉(zhuǎn)而陷入癱瘓。歷史至今還未發(fā)現(xiàn)完全無語言的社會的存在，社會的一切存在都借助語言并在語言中得以實現(xiàn)。

全過程人民民主話語是話語主體通過對中國民主實踐的深度考察以及對以往的鮮活事例、客觀事實、實踐成果等進(jìn)行整理、總結(jié)和提煉，以“集義”的生命狀態(tài)和構(gòu)建方式建立起來的一種合規(guī)律性、富有解釋力的經(jīng)驗敘事，是對中國民主歷史成就的充分肯定與未來發(fā)展信心的生動表達(dá)，同時展現(xiàn)出中國人民對民主的深層渴望和認(rèn)識境界的不斷提升。全過程人民民主話語構(gòu)建的前提是推動民主實踐創(chuàng)新，使得“全過程”要求在供給側(cè)上實現(xiàn)“量”與“質(zhì)”的同步增加，不斷推動人民民主實踐在中國的新發(fā)展、新模式、新形態(tài)。語言生產(chǎn)既要訴諸對“以前各代遺留下來的材料”的積極揚(yáng)棄、革新改造而不斷豐富發(fā)展，更要切中當(dāng)代中國的歷史性和現(xiàn)實性實踐。在把握語言生產(chǎn)方向的基礎(chǔ)上，更加注重從多維度、多視角對全過程人民民主的實踐經(jīng)驗進(jìn)行理性分析，立足于中國民主的制度根基和實踐支撐，創(chuàng)造出有根有源、富有活力的符合真實民主體驗的新語言，主要表達(dá)在總結(jié)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上提煉出的“作為陳述的事實”的民主話語，通過將感性經(jīng)驗上升至理性的話語認(rèn)知，生成與時代和現(xiàn)實相對應(yīng)的話語形態(tài)，展現(xiàn)出融通塑形的鮮明特點(diǎn)和話語品格。全過程人民民主話語要立足科學(xué)理論和動態(tài)演繹的民主實踐軌跡，健全制度體系和提升民主效能相促進(jìn)［１４］，觀照社會成員對民主話語的接受與認(rèn)可程度，以受眾對民主理想狀態(tài)的向往為線索，不斷進(jìn)行原創(chuàng)性、集成性的民主話語創(chuàng)新。

（二）克服語言的錯誤傾向：回歸人民民主的價值本源，堅定民主話語自信

人類以語言表達(dá)自身在場，而蘊(yùn)含在語言背后的是其所指向的價值本源。語言原本是人實現(xiàn)自我意識肯定的物質(zhì)工具，其本身沒有價值區(qū)別。當(dāng)語言被人用來爭名奪利、維護(hù)統(tǒng)治時，語言就立刻背離人的本質(zhì)并反過來成為奴役、控制人的工具。馬克思恩格斯指出：“金錢使資產(chǎn)者所處的那種可憐的奴隸狀態(tài)甚至在語言上都留下了痕跡?！保?］477資產(chǎn)階級語言實質(zhì)上是以資本和資本市場為生長土壤的帶有巨大迷惑性、虛幻性、抽象性的語言，是為資本家追求剩余價值最大化服務(wù)的，使人對物的依賴關(guān)系前所未有地被強(qiáng)化。馬克思就曾發(fā)現(xiàn)利益集團(tuán)借助語言顛倒是非，禁錮人的精神世界，“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西”［4］11，變成了純粹的資產(chǎn)階級獲利的支配工具。語言沒有成為“現(xiàn)實的人”所能自主支配和駕馭的工具，反而“成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”［4］537。無產(chǎn)階級要在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位，消滅私有制存在的一切社會關(guān)系，徹底沖破資本的語言牢籠。在馬克思恩格斯看來，語言作為特殊的使用工具，能夠擺脫異己性力量的束縛，在特定歷史條件中內(nèi)化為行動本身，最終使無產(chǎn)階級擺脫資產(chǎn)階級語言奴役、壓迫的境況，真正自由自主地尊重語言、駕馭語言。

全過程人民民主話語是在沿用通行的民主術(shù)語基礎(chǔ)上，著眼全過程人民民主相對于西方民主的質(zhì)性，在批判西方民主話語中對本土民主話語進(jìn)行內(nèi)容提煉、科學(xué)闡釋而實現(xiàn)對民主科學(xué)性與真理性的正確認(rèn)知，具有針對性和實效性地規(guī)約、修正關(guān)于民主話語的不同認(rèn)識。改革開放以來，大量有關(guān)西方民主政治的著作譯介到中國，西方格式化的思維方式、學(xué)術(shù)范式與話語模式對中國學(xué)界和民眾都產(chǎn)生了深刻的影響，甚至內(nèi)化為某些人的無意識而產(chǎn)生盲目崇拜西方民主制度的心理。伴隨著全過程人民民主理論與實踐的不斷發(fā)展，需要闡釋清楚全過程人民民主話語作為廣大人民群眾所“共享”的民主話語，是對民主本質(zhì)的復(fù)歸，強(qiáng)調(diào)民主是“人民的民主”，是“全過程的”的程序民主，是真正以人類民主政治的核心價值作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的新型社會主義民主，從而在克服錯誤語言傾向的基礎(chǔ)上增強(qiáng)中國民主的話語自信。增強(qiáng)中國民主話語自信的關(guān)鍵在于把中國民主的特點(diǎn)和優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，強(qiáng)調(diào)全過程人民民主在發(fā)展民主理論過程中孕育，在提升民主效能中發(fā)展，是“全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”［1５］532。從某種程度上說，只有全面把握全過程人民民主話語的自主性、內(nèi)生性和獨(dú)創(chuàng)性，深刻體悟相對于以西方民主為代表的“他者”話語體系的優(yōu)勢，展現(xiàn)出有效確保人民民主權(quán)利的全方位和全過程實現(xiàn)、有力促進(jìn)決策的科學(xué)化和民主化的新的民主形式，既獨(dú)具中國特色又符合中國國情，具有自身的獨(dú)特價值和顯著優(yōu)勢，又具備完整的制度程序和廣泛的參與實踐，全過程人民民主才能影響、引導(dǎo)他人產(chǎn)生內(nèi)在的感知、情感及自信。為了在克服錯誤語言傾向的基礎(chǔ)上堅定民主話語自信，要進(jìn)一步調(diào)動人民群眾實踐全過程人民民主的熱情，注重利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行社會主義民主的宣傳教育，借助新鮮多樣、及時有效的信息資訊進(jìn)行中西民主對比，讓人民群眾不斷認(rèn)同人民民主的本質(zhì)屬性和顯著優(yōu)勢。

（三）塑造語言的傳播機(jī)制：講好全過程人民民主故事，提升民主話語認(rèn)同

馬克思恩格斯語言觀闡明了語言是“現(xiàn)實的人”所特有的能力，是“現(xiàn)實的人”以對話的方式進(jìn)行言說。“現(xiàn)實的人”是在自然界的生存角逐中分離和進(jìn)化出來的，從中逐步擺脫原始的動物本性而獲得了高級的自我意識。語言出場的前提永遠(yuǎn)是“現(xiàn)實的人”，不是動物或者別的什么?！艾F(xiàn)實的人”處于真實的社會實踐中，是有血有肉的活生生的現(xiàn)實的存在，是在現(xiàn)實中進(jìn)行革命性實踐的個人。脫離了具體的社會實踐，就無法生成經(jīng)由人的勞動生產(chǎn)所確定的現(xiàn)實狀態(tài)，“現(xiàn)實的人”也將無法證實其存在。語言的締造者、使用者及其探討對象始終都是“現(xiàn)實的人”。語言自誕生之日起就是屬人的語言，代表著“現(xiàn)實的人”的意識及其存在意義，在“現(xiàn)實的人”的對話形式中使生命得以延續(xù)。語言是話語的先決因素和基礎(chǔ)。話語建構(gòu)即“現(xiàn)實的人”運(yùn)用語言的過程，世界上的大國在成為世界強(qiáng)國之時無不為增強(qiáng)話語權(quán)而通過相應(yīng)的語言提出各種理念以影響世界。

全過程人民民主作為中國民主政治發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識和新表述，訴說著中國民主發(fā)展對人民幸福感的追求和對解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實問題的關(guān)切，需要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系”［1６］50，從話語主體、話語內(nèi)容、話語媒介、話語受眾方面著力講好全過程人民民主故事，最大程度地實現(xiàn)話語“保真”和有效傳播，“自塑”中國的民主形象，提升民主話語認(rèn)同。從話語主體而言，要實現(xiàn)官方與民間等話語主體結(jié)構(gòu)的多樣化和細(xì)致化，有效發(fā)揮各方優(yōu)勢和潛能，增強(qiáng)全過程人民民主話語的創(chuàng)造力和作用力。從話語內(nèi)容而言，要聚焦核心話語與話語框架兩個維度，凝練被實踐證明的行之有效的民主理念與做法，用社會主義民主理論掌握國際民主話語主動權(quán)，破除西方民主話語的壟斷和崇拜。從話語媒介而言，既要聚焦印刷媒介和電子媒介等傳播工具使全過程人民民主的話語表意更加完整形象，又要積極發(fā)揮公眾媒介、國際會議、民意機(jī)構(gòu)的作用向世界介紹中國的民主發(fā)展成效，第一時間回應(yīng)針對中國民主發(fā)展?fàn)顩r、民主程度評價的不實言論。從話語受眾而言，要根據(jù)其話語接受特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)分析和類型整合，綜合考慮受眾的文化差異和心理需求等因素，運(yùn)用多種方式傳播全過程人民民主理念，使其話語內(nèi)容和價值內(nèi)核得到受眾的認(rèn)同與自覺踐行?！昂玫拿裰饕欢ㄊ菍崿F(xiàn)良政善治的，一定是推動國家發(fā)展的?！保?７］我們相信，由“真正革命的階級”為話語建構(gòu)主體的中國民主話語，必將自覺充當(dāng)推動歷史前進(jìn)發(fā)展的工具，為發(fā)展民主的國際話語體系注入持久強(qiáng)大的推動力和促進(jìn)力。參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 吳 楠）