新時(shí)代勞動(dòng)教育消解大學(xué)生消費(fèi)主義傾向的價(jià)值探析

劉佳臨

[摘要]對(duì)于青年大學(xué)生而言，消費(fèi)是生活的必需，但不是生活的全部。在西方消費(fèi)主義思潮的影響下，大學(xué)生群體中出現(xiàn)了消費(fèi)主義傾向，部分學(xué)生形成了不良的消費(fèi)觀念，影響其對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，不利于自由全面發(fā)展，極其容易導(dǎo)致大學(xué)生誤入歧途。新時(shí)代賦予了勞動(dòng)教育新的內(nèi)涵，能夠使大學(xué)生在接受教育的過程中扭轉(zhuǎn)消費(fèi)至上、相互攀比等錯(cuò)誤觀念，避免養(yǎng)成鋪張浪費(fèi)、過度消費(fèi)等不良消費(fèi)習(xí)慣。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育對(duì)消解大學(xué)生消費(fèi)主義傾向具有重要意義，但同時(shí)也具有一定的限度。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)教育;大學(xué)生;消費(fèi)主義傾向;價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G641? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843（2021）02-0022-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2021.02.005

一、消費(fèi)及西方消費(fèi)主義思潮

《馬克思主義大辭典》中指出“消費(fèi)”是“人們?yōu)闈M足生產(chǎn)需要和生活需要而消耗物質(zhì)資料和勞務(wù)的具有社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為”。從廣義上看，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)。其中，生產(chǎn)消費(fèi)主要是指為了滿足生產(chǎn)需要而進(jìn)行的對(duì)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的消費(fèi)，這本身包含于生產(chǎn)過程當(dāng)中。個(gè)人消費(fèi)則主要指為了滿足個(gè)人的生活需要而進(jìn)行的對(duì)生活資料和勞務(wù)的消費(fèi)。從整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)來看，生產(chǎn)消費(fèi)占主要地位，而通常意義談及的消費(fèi)主要是指?jìng)€(gè)人消費(fèi)。本文所談及的大學(xué)生消費(fèi)主義傾向中的“消費(fèi)”也主要從個(gè)人消費(fèi)意義上進(jìn)行闡述，即大學(xué)生在物質(zhì)文化生活中消費(fèi)各種物質(zhì)資料和精神文化產(chǎn)品，從而生存、發(fā)展，從事學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)?！靶枰笔谴髮W(xué)生進(jìn)行“消費(fèi)”行為的動(dòng)力。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，消費(fèi)主義作為一種價(jià)值觀念、態(tài)度、生活方式，其源于消費(fèi)社會(huì)的形成。西方消費(fèi)主義是指在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，由于消費(fèi)社會(huì)的形成，從而改變?cè)搰?guó)人民的生活方式，逐漸形成的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中普遍流行的一種價(jià)值觀念、消費(fèi)態(tài)度、生活方式。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括了生產(chǎn)、分配、交換及消費(fèi)4個(gè)環(huán)節(jié)。從歷史來看，馬克思那個(gè)年代處于資本原始積累時(shí)期，資本家更注重通過商品交換和流通榨取工人的剩余價(jià)值，導(dǎo)致廣大工人生產(chǎn)得越多反而越貧困，產(chǎn)生了生產(chǎn)過?，F(xiàn)象。這也是資本主義的基本矛盾所在，生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制是資本主義社會(huì)中存在的不可調(diào)和的矛盾。20世紀(jì)初期爆發(fā)了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義似乎走到了盡頭，然而實(shí)際上西方資本主義社會(huì)并未因此走向滅亡，反而在二戰(zhàn)之后經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展。而蘇聯(lián)解體、東歐劇變則直接給資本主義打了一支“興奮劑”，并提出了“歷史終結(jié)論”，大肆詆毀馬克思主義。

產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象主要有兩個(gè)原因：1.凱恩斯主義加強(qiáng)了對(duì)自由放任經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。2.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)極度重視消費(fèi)?！扒罢邚浹a(bǔ)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性，后者則通過福利社會(huì)的建立解決了商品高度發(fā)達(dá)社會(huì)和買方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力問題”[1]。在這種社會(huì)背景下，消費(fèi)逐漸成為決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素，一定程度上解決了商品過剩問題，緩和了資本主義社會(huì)的基本矛盾，延長(zhǎng)了其壽命，消費(fèi)社會(huì)得以在西方發(fā)達(dá)國(guó)家形成（最早在美國(guó)誕生）。從現(xiàn)實(shí)來看，消費(fèi)主義隨著消費(fèi)社會(huì)的生成而逐漸形成，并積極為消費(fèi)社會(huì)的正當(dāng)合理性做辯護(hù)。消費(fèi)主義認(rèn)為，消費(fèi)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最有效的手段，是人們滿足自身欲望的根本途徑，是人生的根本目的，人生的意義歸結(jié)于消費(fèi)之上，人生的價(jià)值就體現(xiàn)在消費(fèi)的質(zhì)量之中。其表現(xiàn)在：人們普遍追求攀比性、過度性和符號(hào)性的消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并將消費(fèi)看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式。從本質(zhì)來看，消費(fèi)主義“是物質(zhì)主義的，即信奉消費(fèi)主義的人認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要的、有價(jià)值的，只有人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征”[2]。

隨著西方消費(fèi)主義思潮的擴(kuò)散，在消費(fèi)主義中包含的個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義觀念影響下，國(guó)人消費(fèi)過程中產(chǎn)生了奢侈浪費(fèi)、消費(fèi)庸俗化、消費(fèi)符號(hào)化等不合理消費(fèi)現(xiàn)象。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，其與生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式背道而馳，不利于可持續(xù)發(fā)展。對(duì)正值青春期的大學(xué)生來說，人生觀與價(jià)值觀正處于形成階段，他們思想活躍，喜歡追求時(shí)尚和新穎，在不具備個(gè)人經(jīng)濟(jì)承受能力的情況下，片面追求時(shí)尚、愛慕虛榮，因此極易受到消費(fèi)主義的影響，產(chǎn)生消費(fèi)主義傾向，出現(xiàn)非理性消費(fèi)行為。消費(fèi)觀本質(zhì)上屬于意識(shí)，于社會(huì)而言，作為上層建筑，當(dāng)其與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)力就得以發(fā)展;當(dāng)其與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應(yīng)的時(shí)候，就會(huì)阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。于生態(tài)而言，當(dāng)人們消費(fèi)的生產(chǎn)生活資料與自然界周期性提供的有限資源不相適應(yīng)的時(shí)候，生態(tài)就會(huì)遭受破壞，相反，當(dāng)人們消費(fèi)的生產(chǎn)生活資料與自然界周期性提供的有限資源相適應(yīng)的時(shí)候，生態(tài)得以保持平衡，人類社會(huì)也能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，大學(xué)生已然成為社會(huì)消費(fèi)大軍中不可忽視的重要部分，故此關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)觀，消解其消費(fèi)主義傾向，培養(yǎng)其正確合理的消費(fèi)觀，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展乃至促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)都有重要意義。

二、西方消費(fèi)主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的沖擊

隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，當(dāng)代大學(xué)生群體的消費(fèi)地位具有一定的特殊性，主要表現(xiàn)在：其生活費(fèi)用基本源自父母，自身并無穩(wěn)定獲取經(jīng)濟(jì)的能力。由于當(dāng)代大學(xué)生身處于物質(zhì)條件相對(duì)比較富裕的時(shí)代，其消費(fèi)行為反映出較為強(qiáng)烈的主體性，并且強(qiáng)調(diào)在消費(fèi)過程中彰顯自身的個(gè)性，追求更高品質(zhì)的生活。也正因?yàn)槠涮厥獾南M(fèi)身份，更容易發(fā)生消費(fèi)主義傾向，消費(fèi)觀念、價(jià)值認(rèn)同、個(gè)人發(fā)展等方面都遭受不同程度的沖擊。

（一）導(dǎo)致大學(xué)生不良消費(fèi)觀念的形成

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來，中華民族得以和自然和諧相處一定程度上有賴于這一傳統(tǒng)。隨著西方消費(fèi)主義思潮的傳播，資本家們?cè)噲D以有限的物質(zhì)資源刺激人們無限的需求欲望，并以此促成資本積累，進(jìn)而各式各樣的生態(tài)破壞行為屢見不鮮，不利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在其影響之下，我國(guó)國(guó)人也不同程度地受到了過度消費(fèi)、攀比消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等不良行為的影響，尤其是對(duì)處于心智尚未成熟的學(xué)生階段的大學(xué)生影響更大。有學(xué)者對(duì)13所高校763 名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有32%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)保持“勤儉節(jié)約、艱苦奮斗”的精神，而大多數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為這一精神已經(jīng)過時(shí)。“大部分學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是物質(zhì)匱乏年代的產(chǎn)物，現(xiàn)在應(yīng)盡情享受現(xiàn)代文明所帶來的成果”[3]。也有部分人將國(guó)家鼓勵(lì)消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需的政策等同于促進(jìn)消費(fèi)主義發(fā)展的行為。也正因如此，在大學(xué)生群體中出現(xiàn)了諸多不合理、不正確的消費(fèi)行為，其中符號(hào)性消費(fèi)和攀比性消費(fèi)極為常見，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才都產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。符號(hào)性消費(fèi)表現(xiàn)在，大學(xué)生對(duì)商品的消費(fèi)不在于消費(fèi)商品的實(shí)用價(jià)值，而是消費(fèi)其“設(shè)計(jì)包裝品牌形象等因素所形成的商品意象，正是商品的這些意象決定了消費(fèi)者的選擇”[4]。詹姆斯·杜森貝利認(rèn)為，消費(fèi)主義背后存在著一個(gè)“社會(huì)比較機(jī)制”，提高和改進(jìn)生活水平成為社會(huì)目標(biāo)，維持自尊需要通過提升生活水平而購(gòu)買高級(jí)產(chǎn)品就是提高生活水平的證明，如此一來，高標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)成為高地位的標(biāo)準(zhǔn)。在消費(fèi)社會(huì)中，于消費(fèi)者而言，消費(fèi)不是個(gè)人層面的事情，而是“相對(duì)于”他人消費(fèi)狀況的事情，如此形成了一種攀比文化。而大學(xué)生在這種文化中則容易迷失自我，企圖通過不斷消費(fèi)更高級(jí)的產(chǎn)品尋求更高級(jí)的身份認(rèn)同。

（二）影響大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同

價(jià)值觀是人的行為準(zhǔn)則，是標(biāo)準(zhǔn)，人的言行舉止能夠生動(dòng)地反映一個(gè)人的價(jià)值觀。出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)是判斷一個(gè)人的價(jià)值觀的重要參考因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)的主流價(jià)值觀，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該在日常工作生活中踐行這一價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出“青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生”[5]。而在西方消費(fèi)主義思潮的影響下，一些大學(xué)生產(chǎn)生了消費(fèi)主義傾向，將人生價(jià)值目標(biāo)的設(shè)立向物欲滿足傾斜，愈加迷戀和崇拜對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望的滿足，甚至將人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都定為物質(zhì)消費(fèi)，企圖通過消費(fèi)滿足自身無限的物質(zhì)欲望需求。長(zhǎng)此以往，形成消費(fèi)主義傾向的大學(xué)生必然會(huì)形成一股思潮阻礙社會(huì)主義主流價(jià)值觀的傳播，這將不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)，不利于社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。

（三）不利于大學(xué)生的自由全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這里的“自由”是擺脫了異化并且在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由，而“全面發(fā)展”則是全面地占有人的本質(zhì)。雖然我國(guó)仍處于并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展仍有很長(zhǎng)一段路要走，然而這并不意味著我們無能為力、無所事事。青年興則國(guó)家興，大學(xué)生的全面發(fā)展有利于促進(jìn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。而在消費(fèi)主義傾向之下，部分大學(xué)生將人生價(jià)值歸結(jié)于消費(fèi)之上，崇拜及時(shí)行樂，將人生的所有行為集中在謀求物質(zhì)財(cái)富之上，從而導(dǎo)致畸形的身心發(fā)展，不利于形成健全的人格。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，不利于大學(xué)生全面需求的滿足，不利于全面發(fā)展。具體表現(xiàn)在：在消費(fèi)主義條件下，強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望會(huì)導(dǎo)致其進(jìn)行長(zhǎng)期的無節(jié)制消費(fèi)，并由有限的生理需求轉(zhuǎn)為無限的心理欲望，物質(zhì)享受成為其生活的全部，最終淪為物的奴隸，喪失人的本性。大學(xué)生一旦產(chǎn)生了消費(fèi)主義傾向，會(huì)逐漸喪失奮斗精神，變得貪婪，責(zé)任意識(shí)淡化。對(duì)于家庭富裕的學(xué)生而言，在高消費(fèi)行為習(xí)慣的支配下形成“金錢萬能”觀念，對(duì)金錢產(chǎn)生過度的依賴，從而喪失對(duì)其他事物的興趣，失去獨(dú)立解決問題的能力。而家庭相對(duì)貧苦的學(xué)生群體則陷入消費(fèi)泥潭無法自拔，不得不通過極端手段謀取經(jīng)濟(jì)來源，以滿足自己不斷追趕富足學(xué)生的步伐。無論對(duì)于哪一個(gè)群體的大學(xué)生而言，消費(fèi)主義中所包含的過度、攀比、符號(hào)等元素都會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)產(chǎn)生不利的影響，不利于他們正確地認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境以及他們自身，進(jìn)而導(dǎo)致畸形成長(zhǎng)。

（四）易導(dǎo)致大學(xué)生誤入歧途

在消費(fèi)主義條件下，金錢是一切的來源，只有擁有金錢才能滿足消費(fèi)主義者的消費(fèi)欲望。大學(xué)生特殊的地位決定了其沒有獨(dú)立謀取經(jīng)濟(jì)來源的能力，不得不通過兼職等手段獲取金錢。而在消費(fèi)主義的控制之下，有部分學(xué)生陷入“校園貸”的泥潭無法自拔，最終走向極端;也有部分大學(xué)生甚至走上了違法犯罪的道路，以賺取高額費(fèi)用滿足其消費(fèi)欲望。

三、新時(shí)代勞動(dòng)教育在消解大學(xué)生消費(fèi)主義傾向中的價(jià)值

（一）勞動(dòng)教育及其新變化

勞動(dòng)是將人和動(dòng)物區(qū)別開來的關(guān)鍵特征，是人類特有的活動(dòng)，是人類社會(huì)得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史唯物主義認(rèn)為“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵6]人為了能夠生存與發(fā)展就必須通過他們身體運(yùn)動(dòng)起來并且作用于他們周圍的自然并改造自然，與此同時(shí)，他們也在改造自身的社會(huì)生活以及人類本身。從本質(zhì)來看，勞動(dòng)教育就在于培養(yǎng)人們的勞動(dòng)價(jià)值觀。我國(guó)勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容就是社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀教育，即促進(jìn)學(xué)習(xí)者形成正確的、與社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)的勞動(dòng)價(jià)值觀。

早在19世紀(jì)，馬克思就提出要“教勞結(jié)合”，即將教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。他認(rèn)為這“是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段”[7]。列寧則在十月革命之后進(jìn)一步踐行了這一思想并提出新的見解。他認(rèn)為，教勞結(jié)合不僅僅能夠提高現(xiàn)代科技知識(shí)與水平，并且是實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的重要舉措，是消滅體腦差別的必經(jīng)之路，是消滅城鄉(xiāng)差距和工農(nóng)差距的必要手段。馬克思列寧主義“教勞結(jié)合”思想給我國(guó)勞動(dòng)教育運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)指南，并在中國(guó)革命和建設(shè)過程中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。1927年，中國(guó)共產(chǎn)黨在建立革命根據(jù)地的時(shí)候就將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為教育的基本方針，以此來提高工農(nóng)文化水平、改造知識(shí)分子等。毛澤東認(rèn)為延安青年運(yùn)動(dòng)是全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的模范，因?yàn)椤八麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)革命的理論，研究抗日救國(guó)的道理和方法。他們?cè)趯?shí)行生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，開發(fā)了千畝萬畝的荒地”[8]。新中國(guó)成立后，毛澤東提出“知識(shí)分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識(shí)化”。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平提出一系列“教勞結(jié)合”的知識(shí)，糾正了過去一些“左”的做法和錯(cuò)誤，并明晰了教勞結(jié)合與現(xiàn)代科技發(fā)展的關(guān)系，突出了馬克思列寧主義教勞結(jié)合思想中的時(shí)代性特征。十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了相關(guān)重要的論述，具有較強(qiáng)的針對(duì)性，提出要“尊重勞動(dòng)者”“實(shí)干興邦”“創(chuàng)造偉大”，為新時(shí)代高校勞動(dòng)教育注入了新內(nèi)涵。首先，青年大學(xué)生“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念”[9]。其次，要格外強(qiáng)化青年大學(xué)生辛勤勞動(dòng)的意識(shí)與態(tài)度。再次，要培育強(qiáng)化青年大學(xué)生包含誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、家國(guó)情懷的良好勞動(dòng)品德。最后，加強(qiáng)青年大學(xué)生勞動(dòng)知識(shí)教育，為其勞動(dòng)素養(yǎng)的全面提升打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）新時(shí)代勞動(dòng)教育在消解大學(xué)生消費(fèi)主義傾向中的積極作用

新時(shí)代高校勞動(dòng)教育注入了新內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含了生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系原理。馬克思主義認(rèn)為“生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為”[10]。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)容不僅僅局限于作為生產(chǎn)的勞動(dòng)，更重視作為消費(fèi)的勞動(dòng)。從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域存在著一定程度的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過剩情況，刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需以促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展是中國(guó)當(dāng)前所面臨的重大時(shí)代課題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，人類社會(huì)的發(fā)展離不開生產(chǎn)與消費(fèi)。當(dāng)社會(huì)消費(fèi)意識(shí)與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)力就得以發(fā)展，經(jīng)濟(jì)就能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，反之則阻礙發(fā)展，甚至有害發(fā)展。消費(fèi)在相當(dāng)大的程度上決定了人類的再生產(chǎn)，沒有正確的消費(fèi)觀，就無法真正認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值與意義。相反，不能夠認(rèn)識(shí)生產(chǎn)本身的意義與價(jià)值，也就很難形成正確的價(jià)值觀。當(dāng)前在大學(xué)生群體中普遍存在的過度性、攀比性、符號(hào)性等不良的消費(fèi)行為從側(cè)面反映了勞動(dòng)教育內(nèi)容上的缺位。因此，開展新時(shí)代勞動(dòng)教育，幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀，認(rèn)清勞動(dòng)的價(jià)值與意義，有利于促進(jìn)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)，培養(yǎng)其理性消費(fèi)能力，進(jìn)而在消解大學(xué)生消費(fèi)主義傾向中發(fā)揮有效作用。

在培育“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”觀念過程中，要扭轉(zhuǎn)消費(fèi)至上、相互攀比等錯(cuò)誤觀念。勞動(dòng)價(jià)值觀的培育是勞動(dòng)教育的關(guān)鍵內(nèi)容，直接關(guān)系勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的根本看法?！皠趧?dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[11]。也就是說，消費(fèi)主義傾向有可能導(dǎo)致大學(xué)生將人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)依附在消費(fèi)行為之上，想通過不斷地消費(fèi)謀求身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同，從而形成“消費(fèi)至上”的錯(cuò)誤觀念，將消費(fèi)視為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全部。消費(fèi)是生活的必需，但并不是生活的全部。人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也不在于消費(fèi)了多少，而在于為社會(huì)、為自己創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，勞動(dòng)則是必要手段。通過培育大學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，能夠使其在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的自由，體會(huì)到勞動(dòng)對(duì)于他們本身的價(jià)值意義，從而擺脫消費(fèi)主義傾向的困擾，正確認(rèn)識(shí)到消費(fèi)對(duì)于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)而言不過是手段而不是全部，關(guān)系到他們走上工作崗位后的價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任等方面的精神特質(zhì)。

在貫徹“尊重勞動(dòng)者”精神過程中，要矯正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，清除滋生投機(jī)主義、享樂主義、拜金主義的土壤。改革開放給我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了光明前景，但同時(shí)也滋生了一些不和諧的社會(huì)現(xiàn)象，有人將權(quán)利和財(cái)富當(dāng)作成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，看不起農(nóng)民、工人等。從國(guó)家層面上看，“尊重勞動(dòng)者”并不是口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在地通過制定相關(guān)政策確保勞動(dòng)者利益，保障勞動(dòng)者權(quán)利。十九屆四中全會(huì)也發(fā)出了完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最強(qiáng)音，這其中就包括了“排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”[12]。當(dāng)勞動(dòng)者能夠在勞動(dòng)中體會(huì)到自身的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展融為一體時(shí)，他們就自然而然地感覺到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自覺地消除金錢、權(quán)力至上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而在一定程度上消解消費(fèi)主義傾向。對(duì)于青年大學(xué)生而言也是如此。

在強(qiáng)化青年大學(xué)生辛勤勞動(dòng)的意識(shí)與態(tài)度的過程中，要逐步培養(yǎng)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)，抵制投機(jī)取巧、不勞而獲等不良思想的侵蝕。新時(shí)代勞動(dòng)教育不僅僅要求培養(yǎng)大學(xué)生“愛勞動(dòng)”，更要培養(yǎng)其“辛勤勞動(dòng)”的意識(shí)和態(tài)度。勤勞是其他勞動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有艱苦奮斗，就很難成就一番事業(yè)。習(xí)近平總書記指出“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸?！盵13]。當(dāng)今青年大學(xué)生生活在物質(zhì)條件相對(duì)比較富裕的年代，普遍沒有經(jīng)歷過生活的艱辛與磨礪，缺少一股韌勁，因而容易產(chǎn)生投機(jī)取巧、不勞而獲的想法。在消費(fèi)上則表現(xiàn)為超前消費(fèi)，通過各種各樣的渠道貸款，容易陷入“校園貸”的泥潭?！靶@貸”對(duì)學(xué)生的危害極大，會(huì)讓學(xué)生滋生借款惡習(xí)，易陷入“連環(huán)貸”無法抽身，無法專心學(xué)習(xí)，影響未來的發(fā)展。培養(yǎng)青年大學(xué)生吃苦耐勞的精神，有利于培養(yǎng)其熱愛勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的思想意識(shí)，從而在一定程度上抵制超前消費(fèi)的蠱惑，有利于培養(yǎng)量入為出的消費(fèi)習(xí)慣。

在培育青年大學(xué)生良好勞動(dòng)品德過程中，要牢固樹立勤儉節(jié)約的中華民族傳統(tǒng)美德，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、過度消費(fèi)等不良消費(fèi)習(xí)慣。培育青年大學(xué)生良好的勞動(dòng)品德就要培育其誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、家國(guó)情懷等情感。人民是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)主義國(guó)家由社會(huì)主義國(guó)家的人民共同創(chuàng)造。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是創(chuàng)造一切輝煌歷史的必由之路，培育人民誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。培育大學(xué)生誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，就是培養(yǎng)其將對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)真實(shí)地反映在勞動(dòng)過程中，不投機(jī)取巧，不坐享其成，誠(chéng)實(shí)勞作，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。此外，要“自覺把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢(mèng)與‘中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起。[14]”如此一來，大學(xué)生的勞動(dòng)不僅僅獨(dú)屬于個(gè)人，更是中華民族偉大復(fù)興征程中的一部分;大學(xué)生的勞動(dòng)行為、消費(fèi)行為也不僅僅影響個(gè)人的發(fā)展，更影響中華民族的發(fā)展?，F(xiàn)今，有部分人認(rèn)為改革開放之后，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了富足的時(shí)代，已經(jīng)不再需要勤儉節(jié)約，也有人說國(guó)家鼓勵(lì)消費(fèi)實(shí)際上就是默許消費(fèi)主義的盛行，甚至是鼓勵(lì)大家向消費(fèi)主義發(fā)展。實(shí)際上，勤儉節(jié)約是中華民族傳統(tǒng)美德，是“尊重勞動(dòng)者”“尊重勞動(dòng)成果”的具體表現(xiàn)，一直以來我們都堅(jiān)持這一點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要加大宣傳引導(dǎo)力度，大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”[15]。國(guó)家鼓勵(lì)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需并不等同于消費(fèi)主義，鼓勵(lì)消費(fèi)與勤儉節(jié)約也并不矛盾，只有鼓勵(lì)人們消費(fèi)應(yīng)該消費(fèi)的，節(jié)約應(yīng)該節(jié)約的，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展。因此，培育大學(xué)生誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)精神，樹立其家國(guó)情懷，踐行勤儉節(jié)約行為習(xí)慣，避免鋪張浪費(fèi)、過度消費(fèi)，有利于消解消費(fèi)主義傾向。

（三）新時(shí)代勞動(dòng)教育在消解大學(xué)生消費(fèi)主義傾向中的限度

勞動(dòng)觀教育不能取代消費(fèi)觀教育，大學(xué)生消費(fèi)主義傾向的消解很大程度上還得由消費(fèi)觀教育來完成。而要從根本上消解消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響，就要從成因與條件進(jìn)行剖析，合理有效地開展消費(fèi)觀教育。

縱觀學(xué)界關(guān)于消費(fèi)主義成因的探討，主要包括3個(gè)分析范式：“資本操縱論”范式、“社會(huì)攀比論”范式與“國(guó)家讓渡論”范式。其中“資本操縱論”認(rèn)為，消費(fèi)者在消費(fèi)過程中是被動(dòng)的、極其容易受騙，故此人們的消費(fèi)是建立在“虛假的需求”之上的。如此一來，要消除消費(fèi)主義的負(fù)面影響，就要想辦法使人們回歸“真實(shí)的需求”，顯然通過勞動(dòng)教育并不能夠很好地實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。而“社會(huì)攀比論”認(rèn)為，消費(fèi)主義得以存在是因?yàn)榇嬖谥环N“社會(huì)比較機(jī)制”，人們把不斷提高生活水平作為社會(huì)目標(biāo)，這是維持自尊的手段，通過高消費(fèi)獲取高地位，“每一次對(duì)自己不利的比較， 都將促使人們?nèi)ベ?gòu)買物品來提高生活質(zhì)量， 從而消除這種不利的比較”[16]。從這個(gè)意義上來看，打破社會(huì)比較機(jī)制的束縛，有利于消除人們消費(fèi)中的攀比心理，有利于消解消費(fèi)主義的負(fù)面影響。勞動(dòng)教育雖然能夠通過培養(yǎng)人們“勞動(dòng)不分貴賤”的態(tài)度，從而產(chǎn)生尊重勞動(dòng)者，珍惜勞動(dòng)成果等情感，卻無法打破在消費(fèi)社會(huì)中所形成的社會(huì)比較機(jī)制，故而在消費(fèi)領(lǐng)域仍然存在著攀比現(xiàn)象?！皣?guó)家讓渡論”認(rèn)為，在前蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)等轉(zhuǎn)型社會(huì)中，國(guó)家調(diào)控起著至關(guān)重要的作用，消費(fèi)主義的存在受阻既“包括經(jīng)濟(jì)水平的約束， 也包括意識(shí)形態(tài)的約束， 但最重要的還是國(guó)家的限制”[17]。

綜上所述，消費(fèi)主義的消解需要結(jié)合三種分析范式。從根本上消解消費(fèi)主義的生存土壤需要在制度上進(jìn)行革新，而制度革新并不能一蹴而就，故而個(gè)人修養(yǎng)上的培育則顯得極為重要。新時(shí)代勞動(dòng)教育雖然能夠在一定程度上扭轉(zhuǎn)大學(xué)生消費(fèi)至上、相互攀比等錯(cuò)誤觀念，清除滋生投機(jī)主義、享樂主義、拜金主義的土壤，避免養(yǎng)成鋪張浪費(fèi)、過度消費(fèi)等不良消費(fèi)習(xí)慣，抵制投機(jī)取巧、不勞而獲思想的侵蝕，對(duì)消解大學(xué)生消費(fèi)主義傾向有一定的積極作用，但不能從根本上徹底解決消費(fèi)主義所帶來的負(fù)面影響，故而具有一定的限度。

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（責(zé)任編輯：龐博）

The Value of Labor Education in the New Era Dispels

the College Students' Consumerism Tendency

LIU Jialin

（Guangxi Normal University， Guilin， Guangxi 541006， China）

Abstract： For young college students， consumption is a necessity of life， but not the whole life. Under the influence of the Western consumerist trend of thought， there is a tendency of consumerism among the group of college students， and some students have formed bad consumption ideas， which affects their identification with the mainstream values and is not conducive to the free and all-round development， it's extremely easy for college students to go astray. The New Era Endows Labor education with new connotation， which can help college students to reverse the wrong ideas of consumption supremacy and keep up with each other in the process of receiving education， and to avoid forming bad consumption habits such as extravagance， waste and excessive consumption. Therefore， the new era of Labor Education to eliminate the tendency of college students consumerism is of great significance， but also has a certain limit.

Key words：? labor education; college students; consumerist tendency; value