“人與自然和諧共生”理念的理論特質(zhì)論析

摘 要：作為人類生態(tài)文明新形態(tài)的重要內(nèi)容之一，“人與自然和諧共生”理念是推進(jìn)美麗中國和生態(tài)文明建設(shè)必須遵循的重要原則和內(nèi)在要求。“人與自然和諧共生”理念的特質(zhì)突出表現(xiàn)為整體性、超越性、針對性、引領(lǐng)性和前瞻性的有機(jī)統(tǒng)一。充分理解和把握“人與自然和諧共生”理念的五個(gè)特質(zhì)，對于我國攻克當(dāng)今時(shí)代全球生態(tài)治理難題、推進(jìn)美麗強(qiáng)國建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；共生；生態(tài)文明建設(shè)

人與自然的關(guān)系從古至今都為人們所關(guān)注和重視。不論是古代圣賢對“天地人”關(guān)系的深刻體認(rèn)，還是當(dāng)代國內(nèi)外眾多學(xué)者對全球環(huán)境治理道路以及解決生態(tài)危機(jī)出路的探尋，無不體現(xiàn)出人類為了生存與發(fā)展對人與自然關(guān)系的探索和思考。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞人與自然關(guān)系發(fā)表了一系列重要講話，例如“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”［1］；“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［2］；“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國”［3］；等等。這些重要講話系統(tǒng)回答了新時(shí)代為什么要堅(jiān)持人與自然和諧共生和怎樣堅(jiān)持人與自然和諧共生等重大理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性、突出的超越性、鮮明的針對性、全面的引領(lǐng)性、宏觀的前瞻性等理論特質(zhì)。系統(tǒng)梳理和科學(xué)闡釋“人與自然和諧共生”理念的理論特質(zhì)，對于從整體上把握習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然關(guān)系重要論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、突出特點(diǎn)和時(shí)代價(jià)值，切實(shí)推進(jìn)美麗強(qiáng)國建設(shè)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、整體性：以系統(tǒng)論視角認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部演化規(guī)律

基于系統(tǒng)論的視角，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部存在著多樣化的相互作用，形成了復(fù)雜的種間互作網(wǎng)絡(luò)，并呈現(xiàn)整體性特點(diǎn)。生物體、環(huán)境和各種物質(zhì)、能量的流動(dòng)相互交織、相互聯(lián)動(dòng)，形成了生態(tài)系統(tǒng)的演化過程。在這個(gè)過程中，各個(gè)組成部分之間的相互作用體現(xiàn)出正負(fù)反饋機(jī)制和非線性效應(yīng)，這意味著生態(tài)系統(tǒng)不是簡單地由單一因素決定的，而是受到復(fù)雜的內(nèi)部要素的互構(gòu)和外部干擾影響的綜合體?！叭伺c自然和諧共生”理念的整體性具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）自然界與人類是一個(gè)不可分割的生命共同體

自然界與人類共生、共育、共榮和共存，是一個(gè)不可分割的生命共同體，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

自然界的先在性決定了自然先于人類存在，人類是自然界的產(chǎn)物，人類的物質(zhì)生產(chǎn)資料源于大自然，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)受制于大自然的客觀規(guī)律。馬克思曾這樣論述過人與自然的辯證關(guān)系：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”［4］隨著人類社會(huì)的發(fā)展，自我意識(shí)的萌生和理性思維的發(fā)展，人類對大自然進(jìn)行控制和征服。

一方面，這造成了人與自然之間的矛盾，自然成為人的對立物，人與自然的關(guān)系發(fā)生異化。另一方面，人與自然界是統(tǒng)一性的存在。“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！保?］自然為人類提供資源、環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，人類反過來保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡。人類無法離開自然而獨(dú)立存在，當(dāng)然也不能將自然單純當(dāng)作工具和資源的供應(yīng)者。

（二）生態(tài)系統(tǒng)是基于整體性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一體

自然生態(tài)系統(tǒng)是由無數(shù)相互關(guān)聯(lián)的生物組成的復(fù)雜物體，包括物理環(huán)境和其中發(fā)生的生態(tài)過程。生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)在于其整體性和系統(tǒng)性，其中各個(gè)組成部分相互作用、相互影響，共同支撐起系統(tǒng)的正常運(yùn)行并保持穩(wěn)定。例如，營養(yǎng)相互作用（如捕食者—獵物關(guān)系和共生關(guān)系）定義了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)能量和物質(zhì)的流動(dòng)；生物多樣性包括物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性，對生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和韌性起著重要作用；生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的正負(fù)反饋機(jī)制會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)生態(tài)過程的調(diào)節(jié)和系統(tǒng)穩(wěn)定性的維持。

（三）人類是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部穩(wěn)定性的重要主體因素

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人是不可忽略的一個(gè)主體因素?！叭伺c自然和諧共生”理念所蘊(yùn)含的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的整體性，恰恰體現(xiàn)了人類對生態(tài)系統(tǒng)演化的影響。人類在利用自然資源和改變環(huán)境的同時(shí)，也承擔(dān)著維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。換言之，人們不僅要在思想上認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依存關(guān)系，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，關(guān)聯(lián)統(tǒng)籌各種要素，不從孤立割裂的一面看待各要素及其與人之間的關(guān)系，還要從行動(dòng)上采取綜合性和系統(tǒng)性的管理方法，如城市規(guī)劃建設(shè)中，兼顧人口增長、土地利用、環(huán)境保護(hù)等因素，對自然保護(hù)領(lǐng)域采取系統(tǒng)性管理方法，以確保生物多樣性的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然良性、有序、和諧共生。

人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與自然界呈現(xiàn)出既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。自然界為人類提供基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料，人類愛護(hù)生態(tài)，人與自然處于和諧狀態(tài)?！爱?dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。”［6］人類只有遵循自然規(guī)律，維持好生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的系統(tǒng)性和整體性，才能實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“兩個(gè)和解”，即人與自然的和解、人與人的和解。

二、超越性：克服西方哲學(xué)中“主客二分”模式的局限性

在西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)中，從最早的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖，到德國古典哲學(xué)的康德、黑格爾，都強(qiáng)調(diào)主客體之間毫無關(guān)聯(lián)，相互對立。因此，從個(gè)體獨(dú)立于整體的視角看待和思考人與世界的關(guān)系，也是“主客二分”模式最為典型的表現(xiàn)之一。［7］以該模式去看待人與自然的關(guān)系時(shí)，容易導(dǎo)致人類對待自然的態(tài)度傾向于控制和征服。“人與自然和諧共生”理念秉持了中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的整體性自然觀，注重出于道義去保護(hù)自然，這是對西方哲學(xué)以“主客二分”模式看待人與自然關(guān)系的撥正與超越。

（一）“主客二分”模式下西方哲學(xué)界對人與自然關(guān)系的理解

西方哲學(xué)中的“主客二分”模式可追溯至近代哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”觀念。在笛卡爾看來，“我思”是一切知識(shí)的源頭，一切知識(shí)要以“我思”作為本原依據(jù)，以此為原則可以得出自然世界的秩序和法則是從“我思”中推導(dǎo)出來的結(jié)果。

換言之，從人與自然關(guān)系視角來看，作為能夠進(jìn)行“我思”的人是作為絕對主體而存在的，而其他一切非人的事物都為客體，自然也包括在其中。［8］

“主客二分”的思維方式導(dǎo)致人們在對待自然時(shí)產(chǎn)生了控制和征服的傾向。在工業(yè)社會(huì)，這種傾向表現(xiàn)得尤為明顯：主體將效率及利益最大化視為最高目標(biāo)，把大自然僅僅看作實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值增長的一個(gè)環(huán)節(jié)。從客體作為主體“有用性”的工具和手段層面去看待自然，必然會(huì)導(dǎo)致自然資源的消耗，會(huì)沖破生態(tài)閾值，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。除此之外，“人以什么樣的思維方式或者意識(shí)形態(tài)來理解自然和對待社會(huì)，就會(huì)對人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系產(chǎn)生什么樣的影響”［9］?！爸骺投帧钡乃季S方式在社會(huì)層面則表現(xiàn)為人與人關(guān)系的異化、對文化多元性的排斥。

盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)對西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)中“主客二分”模式進(jìn)行了自覺或不自覺的解構(gòu)、超越，但是西方哲學(xué)中對人與自然環(huán)境關(guān)系的理解常常囿于學(xué)術(shù)層面而爭論不休，無法從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度闡明為何要保護(hù)環(huán)境等問題，很難真正從實(shí)踐上推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施的實(shí)施。例如，生態(tài)中心主義理論把人類看作生態(tài)系統(tǒng)中的一員，將自然凌駕于人類之上，以犧牲人類的權(quán)利和忽視人類自身的價(jià)值來追求生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，忽視了人在保護(hù)自然生態(tài)中的主體作用。［10］人類中心主義理論則主張人在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，從生態(tài)價(jià)值觀的維度重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的利益，認(rèn)為保護(hù)自然僅僅是滿足人的需要。［11］該理論追求資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，未能深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”對“人與自然和諧共生”理念的影響

與西方哲學(xué)看待人與自然關(guān)系的角度有所不同，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)傾向于從個(gè)體從屬于整體的角度將人與自然（外部世界）看作和諧的整體。例如，儒家思想中的“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處”［12］，便體現(xiàn)了古人對天、地和人的整體性認(rèn)知，認(rèn)為人處于天地之間并與天地緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人與人、人與環(huán)境、人與宇宙天地之間的和諧共生關(guān)系。此外，儒家對于生態(tài)保護(hù)和仁愛萬物的重視，是以道義為中心的人類中心觀念。又如：“故人者，天地之心也，五行之端也?！保?3］儒家的人類中心觀并非強(qiáng)調(diào)人擁有主宰萬物的權(quán)利，而是指人對萬物的生養(yǎng)負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任和義務(wù)。［14］這些生態(tài)思想和智慧，突破和超越了西方以利益為中心的人類中心主義理論，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和有效應(yīng)對生態(tài)危機(jī)提供了重要的思想基礎(chǔ)。

深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系思想的啟發(fā)，“人與自然和諧共生”理念將人與自然，即主體與客體統(tǒng)一起來，把人與自然看作一個(gè)生命共同體。在對待自然的態(tài)度上，“人與自然和諧共生”理念主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度。

“人與自然和諧共生”理念汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧一體的文化精華，打破了資本主義社會(huì)“人類中心主義觀”不可持續(xù)發(fā)展的藩籬，同時(shí)掙脫了西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)“主客二分”模式影響下人與自然對立的窠臼，體現(xiàn)了其突出的超越性。

三、針對性：聚焦我國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾

隨著人們物質(zhì)生活水平的極大提高，我國社會(huì)主要矛盾在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域體現(xiàn)為人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要和不平衡不充分的生態(tài)文明建設(shè)之間的矛盾，我們“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［15］。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置。在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一環(huán)；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項(xiàng)；在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到21世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中，美麗中國是其中一個(gè)。這些都充分體現(xiàn)了黨中央對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。

（一）“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”推動(dòng)公眾“知”的形成

從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，“人與自然和諧共生”理念的踐行應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，可以從以下三個(gè)方面共同促進(jìn)公眾生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的進(jìn)一步提升：第一，尊重自然就是要以唯物主義態(tài)度摒棄“人定勝天”的虛妄的主體性哲學(xué)［16］，尊重自然的先在性后再學(xué)會(huì)去認(rèn)識(shí)自然、理解自然；第二，順應(yīng)自然是指在掌握自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上堅(jiān)持因勢利導(dǎo)，以自然之力來改造自然；第三，保護(hù)自然內(nèi)蘊(yùn)人類對所處的生態(tài)環(huán)境所肩負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。

（二）“綠水青山就是金山銀山”推動(dòng)公眾“行”的轉(zhuǎn)化

從發(fā)展與保護(hù)的角度來看，“人與自然和諧共生”理念包含“綠水青山就是金山銀山”的基本要求，明晰了“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，‘綠水青山’和‘金山銀山’應(yīng)是和諧共生、相得益彰。”［17］良好的生態(tài)環(huán)境不僅帶來自然財(cái)富，還帶來社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富?！熬G水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，要求人們做到有的放矢，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“雙贏”，從而有效補(bǔ)足經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列短板，解決目前綠色發(fā)展中存在的突出問題。

馬克思指出：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?8］“人與自然和諧共生”理念涵蓋的基本方略與基本要求緊緊圍繞人民的生態(tài)權(quán)益展開，知行并舉地解決生態(tài)領(lǐng)域的重難點(diǎn)問題，滿足人民群眾在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域一系列迫切的需求，具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)與對策意識(shí)。

四、引領(lǐng)性：助力生態(tài)文明建設(shè)的新發(fā)展

所謂“引領(lǐng)”，是指帶動(dòng)事物跟隨其向某一方向運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！叭伺c自然和諧共生”理念作為綠色行動(dòng)的先導(dǎo)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就是以綠色理念引領(lǐng)新型工業(yè)化發(fā)展，把新質(zhì)生產(chǎn)力作為工業(yè)高端化走向的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力；體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，就是以綠色理念引領(lǐng)構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系，樹牢生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度屏障；體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是以綠色文化涵育公眾養(yǎng)成綠色低碳生活方式；體現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域，就是以綠色理念助力全民開展綠色行動(dòng)，推動(dòng)綠色生產(chǎn)方式和生活方式的變革。

（一）為推動(dòng)新型工業(yè)化和新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供理論指導(dǎo)

一方面，新型工業(yè)化就是要把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展等理念具象化并融入工業(yè)發(fā)展的各方面和全過程，不斷運(yùn)用綠色新要素、綠色新業(yè)態(tài)和綠色新模式，打造出高效、低耗、低污、低碳的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系，提升工業(yè)體系的綠色化發(fā)展水平。另一方面，生產(chǎn)力被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、新質(zhì)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力之“新”在于摒棄了傳統(tǒng)生產(chǎn)力依靠大量資源投入、高度消耗能源、高碳排放、損害生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)、能源結(jié)構(gòu)朝綠色低碳方向轉(zhuǎn)型升級(jí)，形成以電動(dòng)載人汽車（電）、太陽能電池（光）、鋰電池（鋰）“新三樣”為代表的高技術(shù)、高附加值、引領(lǐng)綠色轉(zhuǎn)型的產(chǎn)品作為新興優(yōu)勢性產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)上就是綠色生產(chǎn)力。

（二）引領(lǐng)構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系，樹牢生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度屏障

“經(jīng)國序民，正其制度。”［19］構(gòu)建系統(tǒng)完整的綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系，就是以制度為人與自然生命共同體的構(gòu)建保駕護(hù)航。第一，國家需要制定和執(zhí)行環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，以規(guī)范排污行為、限制環(huán)境污染。第二，國家通過制定綠色發(fā)展政策，例如綠色金融支持政策、綠色產(chǎn)業(yè)培育政策等，鼓勵(lì)相關(guān)企業(yè)和社會(huì)各界在綠色低碳領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新和投資。第三，國家需要樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度屏障，以保護(hù)生態(tài)資源，維護(hù)生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整性。第四，綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系和生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度屏障的建立，需要各利益相關(guān)方的參與和合作，政府、企業(yè)、公眾等各方可以通過共同治理機(jī)制來推動(dòng)相關(guān)各項(xiàng)制度的有效實(shí)施。

（三）以綠色文化涵育公眾養(yǎng)成綠色低碳生活方式

“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念?！保?0］綠色文化涵育就是通過教育、文化傳媒等途徑，向公眾傳遞環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、生態(tài)平衡等價(jià)值觀念，同時(shí)提供相關(guān)知識(shí)和技能，激發(fā)公眾的參與熱情。該涵育過程涉及多個(gè)維度，如教育體系改革、生態(tài)文明宣傳、文化藝術(shù)創(chuàng)作等，旨在引導(dǎo)公眾從心理、行為、生活方式等方面逐步形成綠色低碳的意識(shí)，并積極進(jìn)行實(shí)踐。在綠色文化的熏陶下，全社會(huì)能夠以實(shí)際行動(dòng)更有效地減少能源資源的消耗和污染物的排放，于細(xì)微處積聚環(huán)境保護(hù)的宏偉力量。

（四）助力全社會(huì)開展綠色行動(dòng)

“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題?！保?1］生態(tài)文明思想教育融入大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)全過程、生態(tài)環(huán)保知識(shí)科普和活動(dòng)推廣、綠色低碳社會(huì)行動(dòng)示范、社會(huì)組織發(fā)動(dòng)群眾參與綠色倡議和項(xiàng)目等方式，形成良好的“愛綠植綠護(hù)綠”氛圍，讓建設(shè)美麗中國融入全社會(huì)行為自覺。

簡言之，“人與自然和諧共生”理念不僅為推動(dòng)新型工業(yè)化和新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，同時(shí)也引領(lǐng)構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系，以確立堅(jiān)實(shí)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度屏障。此外，該理念通過綠色文化的涵育，在全社會(huì)意識(shí)層面上助力綠色行動(dòng)的落實(shí)，積極促使公眾養(yǎng)成綠色低碳的生活方式。

五、前瞻性：兼顧代內(nèi)公平與代際公平

前瞻性，就是用戰(zhàn)略眼光審視全局，認(rèn)清機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對不利與有利條件進(jìn)行精準(zhǔn)分析，從而居安思危，超前謀劃，趨利避害，在發(fā)展中占據(jù)主動(dòng)地位?！叭伺c自然和諧共生”理念在明確我國生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展大勢后，抓住共謀全球環(huán)境治理機(jī)遇，做出了科學(xué)的戰(zhàn)略規(guī)劃。

（一）戰(zhàn)略性：共謀全球環(huán)境治理凸顯了代內(nèi)公平

德國社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論指出，在面對全球性生態(tài)危機(jī)時(shí)，我們中的每一個(gè)并非“局外人”，因?yàn)椤斑@些生態(tài)危機(jī)是全球的，同時(shí)又是局部的和個(gè)人的”。［22］時(shí)至今日，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都處在同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，彼此休戚與共，任何一個(gè)地區(qū)、國家和民族面對生態(tài)環(huán)境問題都不能置身事外，治理生態(tài)環(huán)境問題理應(yīng)成為全人類的共同責(zé)任和義務(wù)。正如代內(nèi)公平的內(nèi)涵所指出的：“處于同一代的人們和其他生命形式對來自資源開發(fā)以及享受清潔和健康的環(huán)境這兩方面的利益都有同樣的權(quán)利?！保?3］與之相對應(yīng)的就必須要肩負(fù)著治理環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。

“人類只有一個(gè)地球，人類也只有一個(gè)共同的未來?！保?4］習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建地球生命共同體理念，正是基于全球生物多樣性減少、極端天氣頻發(fā)以及新型疾病入侵等風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)而設(shè)想的，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家只有堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，才能在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局。

（二）預(yù)見性：“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”強(qiáng)調(diào)了代際公平

“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”［25］，這揭示了生態(tài)文明建設(shè)在推進(jìn)生態(tài)正義，特別是實(shí)現(xiàn)代際公平方面的重要作用。代際公平指“當(dāng)代人和后代人在利用自然資源、享受清潔環(huán)境、謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等，其實(shí)質(zhì)是對自然資源利益上的代際分配問題”［26］。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類子孫后代賴以生存的條件之一。概言之，當(dāng)代人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的同時(shí)，必須承擔(dān)對未來一代的責(zé)任，確保其亦能享受到良好的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代人不能因?yàn)樽非蠖唐诘慕?jīng)濟(jì)利益而損害生態(tài)環(huán)境，更不能剝奪子孫后代享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，此種行為不僅不公平，也不符合生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設(shè)是“功在當(dāng)代的民心工程、利在千秋的德政工程”［27］。為此，我們必須秉持綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，公平考慮并權(quán)衡當(dāng)代人與未來一代在生態(tài)環(huán)境利益方面的分配。這要求我們主動(dòng)規(guī)范自己的行為，避免過度開發(fā)和污染，確保生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和健康發(fā)展。同時(shí)，我們還需要通過代代傳承和接力，為后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)代際公平的實(shí)現(xiàn)。

環(huán)境公平的真正實(shí)現(xiàn)，在于以戰(zhàn)略性眼光預(yù)見問題、直面問題，以更加自覺的態(tài)度堅(jiān)定不移地推進(jìn)全球環(huán)境治理，并堅(jiān)守歷史擔(dān)當(dāng)，走可持續(xù)發(fā)展之路，最終真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

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