“天下為公”思想的歷史考察、邏輯展開及當(dāng)代價(jià)值

摘要：“天下為公”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有重要影響和深遠(yuǎn)意義的價(jià)值觀念，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會(huì)中的價(jià)值追求。從縱向的時(shí)空維度來看，“天下為公”思想起源于先秦時(shí)期諸子百家的治世理想之中，發(fā)展于帝制時(shí)代鞏固王朝統(tǒng)治的實(shí)踐之中，成熟于近代以來挽救民族危亡的探索之中?！疤煜聻楣钡睦砟钤诟鱾€(gè)歷史時(shí)期經(jīng)歷了復(fù)雜嬗變，但是其恒久不變的是其內(nèi)在的哲學(xué)意蘊(yùn)。從橫向的邏輯層次來看，“天下為公”將“以民為本”作為自己的價(jià)值內(nèi)核、維護(hù)社會(huì)公平正義作為重要保障，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想作為最終目標(biāo)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，“天下為公”的三重內(nèi)涵在新時(shí)代發(fā)生了新的轉(zhuǎn)化，分別是始終堅(jiān)持人民至上以造福于民、維護(hù)公平正義以構(gòu)建和諧社會(huì)、堅(jiān)持胸懷天下以實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；天下為公；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中圖分類號(hào)：B21" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1672-6359（2024）05-0083-08

黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[1]孔子在《禮記》中最早提出“天下為公”的概念。隨著時(shí)代的發(fā)展，“天下為公”的核心要義與基本精神得到傳承，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)不斷拓展深化。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將“天下為公”思想深度融合到治國理政全過程，使其在新時(shí)代散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

一、“天下為公”思想的歷史考察

“天下為公”思想最早可以追溯至漢代，《禮記》中記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，向世人描繪了“大同世界”的理想藍(lán)圖。從縱向的時(shí)空維度來看，“天下為公”的思想發(fā)跡于先秦時(shí)期諸子百家的治世理想之中，其內(nèi)涵在封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中不斷豐富拓展，最終其理論體系在近代挽救民族危亡的探索中走向成熟，并在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（一）“天下為公”起源于先秦時(shí)期諸子百家的治世理想

先秦時(shí)期，天下諸侯割據(jù)，社會(huì)整體上處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。面對社會(huì)現(xiàn)狀，諸子百家紛紛提出自己的國家治理方案，“天下為公”的思想在諸子百家的治世理想中起源。

以孔子為代表的儒家思想家認(rèn)為“公”是立君治國的理想狀態(tài)，并且將“天下為公”作為大同社會(huì)最大的特點(diǎn)。孔子向世人描繪了近乎烏托邦式的理想社會(huì)，他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的早期階段，社會(huì)是一切“為公”的社會(huì)，社會(huì)實(shí)行公有制，階級(jí)之間平等，人在社會(huì)中都能自覺持守“天下為公”的原則。具體表現(xiàn)為統(tǒng)治者在王位傳承時(shí)能“選賢與能”，民眾日常人際交往過程中能夠“與人為善”，普通百姓在日常生活中皆可以做到“講信修睦”，社會(huì)管理者的選拔皆以“德才兼?zhèn)洹睘闃?biāo)準(zhǔn)，家庭中的成員都能自覺地遵守“長幼有序”的倫理原則，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。

法家對“天下為公”的思考更加側(cè)重于公平與法治。法家將公平理念注入“天下為公”思想之中，提出“公天下”的概念，將“公”與法制相結(jié)合，運(yùn)用法律、公義的力量實(shí)現(xiàn)“天下為公”的理想社會(huì)。慎到提出：“古者立天子而貴之者非以利一人也。……故立天子以為天下，非立天下以為天子也?！盵2]天子之位為實(shí)現(xiàn)國家和天下長遠(yuǎn)利益提供了重要保障，國家君主以利民為公為己任。商鞅也提出：“故堯、舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也?！盵3]強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者是為天下而存在，提倡以“公”約束統(tǒng)治者，以“立君為公”實(shí)現(xiàn)“天下為公”，最終達(dá)到“利天下”的目標(biāo)?！疤煜聻楣迸c“公天下”理念在時(shí)代的發(fā)展過程中不斷融會(huì)貫通，逐漸成為歷代國君必備的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則。

墨家對于“天下為公”的思考更多從平民勞動(dòng)者的視角出發(fā)，提出了“兼相愛”與“交相利”的平等理念。墨子將“天”運(yùn)行的固有規(guī)律作為其平等觀的理論來源，即“天志”不可違；“天”作為可以兼容萬物的系統(tǒng)，其公正無私保證了天下萬物可以各得其位。人雖然有長幼之分、國有大小和強(qiáng)弱之別，但是人始終是天下之人，國家也始終是天下的國家，都是平等的。具體而言，一方面，墨子認(rèn)為天下所有的人，不論親疏遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱多寡、上下等級(jí)和貧富貴賤都應(yīng)當(dāng)彼此相親相愛和一視同仁，天下人是利益共同體；另一方面，墨子認(rèn)為“天下為公”的理想社會(huì)應(yīng)建立在利益共同體的基礎(chǔ)上?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)”。[4]在墨子看來，國與國之間、家與家之間、人與人之間的平等是天下太平的前提和共同利益的保障。

（二）“天下為公”發(fā)展于帝制時(shí)代封建王朝的治國實(shí)踐

自秦一統(tǒng)以來，中國建立起了高度集權(quán)的中央集權(quán)制度，確立了大一統(tǒng)的王朝統(tǒng)治秩序，如何實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定和社會(huì)的繁榮發(fā)展成為各個(gè)時(shí)期思想家共同思考的一個(gè)問題。

歷史地看，“天下為公”自漢代以來就成為重要的思想。董仲舒繼承并發(fā)展了孔子“天下為公”的思想，并試圖實(shí)現(xiàn)“天下為公”的制度化；董仲舒主張?jiān)谡麄€(gè)國家構(gòu)建起以道德為核心的政治體系，并且將其作為手段來造福天下的百姓。具體而言，在體系建構(gòu)上，主張通過“德法相合”的方式以實(shí)現(xiàn)對天子權(quán)力的有效限制，為“天下為公”樹立法度的基礎(chǔ)；教化層面上，董仲舒主張通過“興太學(xué)”來“抑黜百家”，純化官員思想，從而為“天下為公”提供德治保障。

明清時(shí)期，以黃宗羲為代表的中國思想家對“天下為公”思想進(jìn)行更加深入的思考，并基于“以民為本”對“君民關(guān)系”進(jìn)行了新的建構(gòu)。黃宗羲認(rèn)為民眾是國家之本，國家應(yīng)當(dāng)將民眾的憂樂疾苦放在首位。在治世還是亂世的標(biāo)準(zhǔn)問題上，黃宗羲將萬民的憂樂作為判斷一個(gè)社會(huì)是治世還是亂世的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在天下人的利益問題上，黃宗羲提出只有天下人的利益才是天下之公。統(tǒng)而言之，在黃宗羲思想觀念中，“天下為公”的“公”已經(jīng)不再是精神意義上沒有實(shí)體的“公”，而是具有了民眾之私的接近現(xiàn)代意義的“公”。

王夫之則以“氣”論為核心、“民本”為主線，對“天下為公”的內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行詳盡的論證。從本體論的角度來看，王夫之認(rèn)為“理氣者，皆公也，未嘗有封畛也”。[5]“天下為公”是“天理”流行的必然結(jié)果，天下為公的社會(huì)也是“理氣”發(fā)展的必然結(jié)果。從生成規(guī)律上看，王夫之認(rèn)為“天下為公”是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，天地既不是某一姓君主的天，也不是某一姓君主的地，而是天下民眾所共有的，揭示了“天下為公”社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)的規(guī)律?！耙蕴煜抡撜撸匮煜轮?，天下非一姓之私也。”[6]民眾才是國家之本，民眾在社會(huì)生活中比君主更為重要，這構(gòu)成了王夫之“君民關(guān)系”的重要觀點(diǎn)。

（三）“天下為公”完善于近代挽救民族危亡的不懈探索

近代以來，眾多思想家對“天下為公”的思想進(jìn)行了不懈探索，推動(dòng)“天下為公”思想理論體系走向成熟。洪秀全提出了“均平”為核心的太平天國理想，他認(rèn)為人的社會(huì)地位都是平等的，宣揚(yáng)“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”。[7]康有為在《大同書》中建構(gòu)了“公天下”的理想社會(huì)，認(rèn)為大同之世中沒有階級(jí)、一切平等。孫中山也對“天下為公”思想作了進(jìn)一步的論證與實(shí)踐，將中國傳統(tǒng)“天下為公”的政治理想與西方人民主權(quán)思想相融合，形成了“三民主義”，其中“平民主權(quán)”是孫中山“天下為公”思想的核心。他認(rèn)為“天下為公”不僅是天下人“共有”，而且是天下人“共治”，更是為天下人所“共享”，力主推動(dòng)“家天下”向“公天下”轉(zhuǎn)變，明確人民才應(yīng)當(dāng)真正擁有與掌握國家權(quán)力。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)出發(fā)，對“天下為公”思想作出創(chuàng)新性闡述。毛澤東將“天下為公”的理想社會(huì)上升到建立全人類徹底解放的社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)的天然使命就是要解放全人類，二者具有內(nèi)在一致性。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之初就自覺地站在全人類的立場上，把為中國人民謀幸福作為自己的初心，以“解放全人類”為自己的使命，致力于實(shí)現(xiàn)全體中國人民的解放。毛澤東從建黨前夕就開始倡導(dǎo)“改造中國與世界”，認(rèn)為中國屬于世界。因此，在改造中國時(shí)，既要著眼于中國自身的改造，又要為世界的改造作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，他還提出，新民主主義革命勝利的意義不僅僅在于實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和中國人民解放，更是為了激勵(lì)被壓迫的民族和人民起來反抗，從而使他們獲得獨(dú)立，促進(jìn)全世界、全人類的解放。

二、“天下為公”思想的邏輯展開

從先秦時(shí)期到近代，“天下為公”的思想內(nèi)容隨著時(shí)代的變遷不斷豐富拓展，在邏輯上具有鮮明的層次性。概括而言，“天下為公”思想將以民為本作為價(jià)值內(nèi)核，以維護(hù)社會(huì)公平正義為重要保障，以實(shí)現(xiàn)天下大同社會(huì)理想為最終目標(biāo)。

（一）貫徹“以民為本”的治世理念是“天下為公”的價(jià)值內(nèi)核

以民為本不僅是“天下為公”思想最鮮明的底色，更是“天下為公”思想的價(jià)值內(nèi)核?！渡袝分姓劦降摹懊裎┌畋?，本固邦寧”，就是國家要將百姓視為國家根本，這是國家實(shí)現(xiàn)長治久安的重要基礎(chǔ)。在國家治理過程中，要將“以民為本”作為根本理念貫徹到治國理政實(shí)踐的全過程，以實(shí)現(xiàn)“天下為公”。

第一，必須具有“愛民”情懷，做到情為民所系。孟子曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，[8]將民眾排在土谷之神與君王之前，體現(xiàn)了民眾至高無上、不可取代的地位，更強(qiáng)調(diào)民眾擁護(hù)才是天下太平的首要條件。因此，君王必須時(shí)刻以民為重，關(guān)心民生疾苦，在國家治理過程中彰顯愛民情懷。具體而言，政治上，君王要聽民之言、吸納民意、安撫民心，按民眾意愿辦事以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)上，通過“與民以時(shí)”和“輕徭薄賦”，減輕民眾的負(fù)擔(dān)，使民眾可以過上有保障的生活；文化上，以“孝悌”即仁義禮智信為教育的主要內(nèi)容，通過倫理教育對民眾進(jìn)行教化，使民眾在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)“長幼有序”，從而達(dá)成和諧美滿的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“天下為公”理想。

第二，必須堅(jiān)持“為民”行使權(quán)力，做到心為民所想?！秴问洗呵铩べF公》中指出：“天下非一人之天下也，天下人之天下也?！盵9]中國古代社會(huì)“天下為公”強(qiáng)調(diào)天下是天下人的天下，君主治理天下必須要“為民”行使權(quán)力，從而充分保障民眾利益。因而古代君主皆應(yīng)當(dāng)樹立“敬德保民”的觀念，以“德”為標(biāo)準(zhǔn)保障君主真正“為民”行使權(quán)力。“德”的深層含義就是贏得民眾信任，也即征服民心?！盀槊瘛敝膽?yīng)當(dāng)置于生死之上，喪失“為民”之心就會(huì)失去民眾擁護(hù)，比喪失軍力與糧草更為嚴(yán)重。綜上，君主必須心為民所想，為了天下民眾而正確行使權(quán)力，做到尚公無私。

第三，必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力“歸民”所有，做到利為民所謀。政治權(quán)力是歸屬于天下的民眾的。荀況提出了民眾可以變更統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，賦予了“天下為公”極強(qiáng)的“民權(quán)”色彩?！盾髯印ね踔啤诽岢?，“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！彼挠^點(diǎn)形象而生動(dòng)地描述了權(quán)力與民眾的關(guān)系，認(rèn)為在君主嚴(yán)重違背“天下為公”的公義時(shí)，天下民眾有權(quán)力將其推翻。公權(quán)力來源于民眾，那么民眾自然對君主的行為具有監(jiān)督作用，“天下為公”已然具有一定的近代色彩。

（二）落實(shí)“公平正義”的治理理念是“天下為公”的重要保障

“天下為公”之“公”有公平、公正、正義的內(nèi)涵，對公平正義具有天然需要，因而維護(hù)社會(huì)公平正義是實(shí)現(xiàn)“天下為公”社會(huì)的重要保障?！抖Y記·孔子閑居》曾講：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照?！泵鑼懥颂臁⒌?、日、月都具有公正的德性，都是以公平公正的態(tài)度來對待世間萬物。公平正義作為“天下為公”理想社會(huì)的重要特征，一直以來都被廣泛應(yīng)用于治理的全過程，將公平正義用以保障“天下為公”社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在社會(huì)治理和國家治理兩個(gè)方面。

第一，在社會(huì)治理層面上，公平正義是中國社會(huì)恒久的價(jià)值理念。老子《道德經(jīng)》提出：“歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常獷妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，段身不殆。”王弼在為文中兩個(gè)“公”作注時(shí)，將二者皆注為“蕩然公平”，體現(xiàn)了老子將“天下為公”歸結(jié)為社會(huì)公平公正的觀點(diǎn)。也就是說，整個(gè)社會(huì)有了對公平正義的追求，作為社會(huì)主體的人才會(huì)具有價(jià)值判斷的正確標(biāo)準(zhǔn)，正確的價(jià)值觀成為主流，最終整個(gè)社會(huì)將會(huì)繁榮發(fā)展。因此，公平正義在成為古代主流價(jià)值追求的同時(shí)，更被作為社會(huì)價(jià)值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有以道德的標(biāo)準(zhǔn)將公平正義嵌入社會(huì)的道德理想和道德實(shí)踐中，才能在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中建構(gòu)“天下為公”的美好社會(huì)。

第二，在國家治理層面上，公平正義是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)國家穩(wěn)定與發(fā)展的重要手段。歷朝歷代皆試圖以制度的形式將公平正義貫穿于國家治理的全過程。荀況的選賢制度構(gòu)建就是對以公平正義維護(hù)國家穩(wěn)定與發(fā)展的重要體現(xiàn)?！盾髯印の灏浴分兄v，“人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢?！敝鲝垖⑴c政治的機(jī)會(huì)向所有人開放，通過機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)階層之間的自由流動(dòng)，從而打破了傳統(tǒng)以血緣、出身為標(biāo)準(zhǔn)的選拔制度，以官員的品德、才能為標(biāo)準(zhǔn)的官員選拔制度得以建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展與國家機(jī)器的良好運(yùn)行。經(jīng)過儒釋道先賢的闡發(fā)以及各朝代的倡導(dǎo)示范，公平正義不僅成為基本的倫理道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了對人們行為的約束，更是以制度的形式維持國家穩(wěn)定與發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“天下為公”的理想社會(huì)提供制度保障。

公平正義不僅是社會(huì)發(fā)展過程中的價(jià)值追求，更是社會(huì)發(fā)展的“穩(wěn)定器”。在中國幾千年的歷史長河中，各個(gè)群體為追求公正和公平而作出的一切努力和付出，以不同形式塑造了廣大基層民眾對公平正義的基本認(rèn)知，為“天下為公”理想社會(huì)的構(gòu)建提供了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。

（三）致力實(shí)現(xiàn)“大同理想”是“天下為公”的最終目標(biāo)

“大同”指的是天下為公、人人平等的社會(huì)，是在中國古代思想中人類最終可達(dá)到的理想世界。大同社會(huì)理想主要來源于傳統(tǒng)社會(huì)“天下”的概念，囊括了古人認(rèn)知中的所有文明世界。因而，“天下為公”就是“大同”社會(huì)的最本質(zhì)特征。

第一，通過建構(gòu)信仰共同體實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想。大同世界是模擬“天道”運(yùn)行的規(guī)律對世界進(jìn)行建構(gòu)，“天下為公”是“天道”規(guī)律的表征。因而，在“天下為公”為特征的社會(huì)理想藍(lán)圖中形成了對“天道”規(guī)律的信仰，天下的國家、民族皆是一個(gè)整體，普天之下的國家與人也都應(yīng)遵循“天道”這一具有普遍、絕對意義的規(guī)律，由此演化出超越國家與民族的共同體理念。在這個(gè)具有超越性的理念指導(dǎo)之下，孔子對大同世界的社會(huì)狀況作出了“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的形象描述。天下之人有共同信仰，不同國家、不同民族的人和諧共處，天下為天下之人所共治、共享，天下之人皆在一個(gè)和諧有序的共同體內(nèi)安居樂業(yè)。

第二，通過建構(gòu)利益共同體實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想?！疤煜聻楣敝肮睘槿嗣窆诖笸鐣?huì)理想中，人民的公共利益是所有人追求的目標(biāo)?！秶Z·鄭語》中史伯說“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣”。[10]在大同社會(huì)的結(jié)構(gòu)框架下，個(gè)人的發(fā)展與公利息息相關(guān)。這就要求天下之人皆要同時(shí)重視公利與個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)公利與個(gè)人利益的高度統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在大同這一利益共同體框架下的天下為公。

第三，通過建構(gòu)道德共同體實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想。大同世界中將以德治世置于首位，致力于構(gòu)建道德共同體?！抖Y記》中將“選賢與能”作為國家選拔治理人才的核心與根本辦法，“賢”先于“能”，是否是“賢”人的重要性遠(yuǎn)超于是否是“能”人。由此可以看出，大同世界極為重視道德的力量，主張?zhí)煜轮私詰?yīng)盡到自己的道德義務(wù)，社會(huì)上的人要彼此和睦共處、共享財(cái)富，以建立道德共同體，推進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、有序發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想的最終目標(biāo)。

三、“天下為公”思想的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵11]歷史上，中國歷代思想家都站在各自的立場上對“天下為公”思想進(jìn)行了闡釋，但是“天下為公”的社會(huì)理想?yún)s因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)的局限而未能真正實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨始終將“兩個(gè)結(jié)合”貫徹到治國理政的實(shí)踐中，真正實(shí)現(xiàn)了將“天下為公”傳統(tǒng)思想與馬克思主義基本原理的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“天下為公”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

（一）堅(jiān)持人民至上，一心為民造福

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵12]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人始終把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持人民至上，將“以民為本”的價(jià)值理念貫徹到治國理政全過程，真正實(shí)現(xiàn)了“天下為公”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

第一，堅(jiān)持以人民為中心，深植“愛民”情懷。中國共產(chǎn)黨沒有任何自身特殊的利益，始終代表最廣大人民的根本利益。黨的性質(zhì)與宗旨決定了黨在治國理政過程中必須始終堅(jiān)持將人民放在心中的最高位置。因而，人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)，為人民謀幸福就是黨的初心使命，黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。黨要始終基于人民的需要制定方針政策，解決好人民群眾急難愁盼的現(xiàn)實(shí)利益問題，在發(fā)展中保障和改善民生，不斷增進(jìn)民生福祉。

第二，提升人民生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“富民”愿景。物質(zhì)條件是基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展、真正做到為民造福，最重要的就是要使百姓生活好起來、人民真正富起來。習(xí)近平總書記指出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵13]共同富裕不僅是中國式現(xiàn)代化的重要特征，也是中國式現(xiàn)代化人民性的重要體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人民生活品質(zhì)全方位提高，在發(fā)展中不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，切實(shí)提高人民的獲得感以及幸福感，這是“天下為公”的民本思想在新時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)。

第三，提升人民個(gè)人能力，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)民”抱負(fù)。馬克思認(rèn)為未來社會(huì)必將是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[14]要想“強(qiáng)民”，就必須實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，提高人民自身的生存與發(fā)展能力，增強(qiáng)人民提高生活品質(zhì)、創(chuàng)造幸福生活的本事。首先，“強(qiáng)民”必須提高人民健康水平，以“野蠻其體魄”；大力發(fā)展體育事業(yè)，鼓勵(lì)全國人民開展體育健康活動(dòng)，提升國民身體健康素質(zhì)。其次，“強(qiáng)民”必須提高人民文化水平，以“文明其精神”；大力發(fā)展文化教育事業(yè)，進(jìn)一步推進(jìn)文化活動(dòng)與教育事業(yè)融合發(fā)展，在豐富人民精神文化生活的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人民文化素養(yǎng)的進(jìn)一步提高。最后，“強(qiáng)民”必須提高人民勞動(dòng)技能，以“精進(jìn)其技能”；推進(jìn)職業(yè)技能培訓(xùn)在全國范圍內(nèi)普及，培養(yǎng)一批具有高技能水平的勞動(dòng)者人才，讓全體人民真正有能力創(chuàng)造幸福生活。

（二）維護(hù)公平正義，構(gòu)建和諧社會(huì)

公平正義不僅是人類對美好生活追求的恒久主題，更是衡量社會(huì)是否文明的重要尺度。正如習(xí)近平總書記所指出的：“公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。”[15]在新的時(shí)代條件下，繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利，維護(hù)社會(huì)公平正義、構(gòu)建和諧社會(huì)，必須要從民主和法治兩方面來進(jìn)行。

第一，必須要堅(jiān)持全過程人民民主，以民主支撐社會(huì)公平正義。民主是推進(jìn)國家和社會(huì)發(fā)展極為重要的核心要素，既有吸納民智、體現(xiàn)民意、代表民利、開發(fā)民力的重要功能，也有增強(qiáng)執(zhí)政合法性資源，鞏固國家政權(quán)和制度，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定和諧環(huán)境的重要價(jià)值。[16]全過程人民民主是中國特色社會(huì)主義制度下建構(gòu)起來的民主形式，是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展全過程人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義是黨在新征程上的重要使命?！盵17]全過程人民民主以人民當(dāng)家作主作為其核心建構(gòu)，以公平正義為價(jià)值導(dǎo)向，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。全過程人民民主貫徹公平正義分別體現(xiàn)在過程公正與結(jié)果公正兩個(gè)層面，具體而言，首先權(quán)利公平、規(guī)則公平、機(jī)會(huì)公平通過過程公正貫穿于人民民主的全過程始終；其次，結(jié)果公正，始終堅(jiān)持以人民為中心，真正做到一切為了人民、一切依靠人民、一切造福人民，從而使全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了過程公正與結(jié)果公正的統(tǒng)一。全過程人民民主做到了將公平正義融入國家治理的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正做到了為民服務(wù)、受民監(jiān)督、讓民滿意。實(shí)踐證明，只有發(fā)揚(yáng)全過程人民民主，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，才能真正保證人民當(dāng)家作主，回應(yīng)人民對于公平正義的期待，使得公平正義更加真實(shí)可觸。

第二，必須全方位推進(jìn)法治建設(shè)，以法治為公平正義提供保障。公平正義作為一種社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主流價(jià)值追求，必須依靠社會(huì)法治建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。其一，增強(qiáng)立法的科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法。良法是建設(shè)和諧社會(huì)的重要前提，而科學(xué)立法又是良法的關(guān)鍵一環(huán)，因而在推進(jìn)社會(huì)法治建設(shè)過程中，必須加強(qiáng)科學(xué)立法，提高科學(xué)性與可行性；其二，必須推進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法。執(zhí)法是社會(huì)法治建設(shè)的關(guān)鍵一步，只有執(zhí)法環(huán)節(jié)得到嚴(yán)格落實(shí)，那么完善的法律才能真正發(fā)揮出應(yīng)有作用，真正實(shí)現(xiàn)從執(zhí)法環(huán)節(jié)維護(hù)公平正義、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)；其三，必須推進(jìn)公正司法。英國著名哲學(xué)家培根曾說，“一次不公正的裁判，其惡果甚至超過十次犯罪。”[18]公正司法是社會(huì)公平正義的最后底線，司法機(jī)關(guān)必須將公平正義作為核心理念，以法律條文為最高準(zhǔn)繩、以客觀事實(shí)為根本依據(jù)開展司法活動(dòng)，以公正司法切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義；其四，加強(qiáng)民眾法治教育，著力推進(jìn)全民守法。加強(qiáng)社會(huì)法治建設(shè)，推進(jìn)全民法治教育進(jìn)一步普及是以法治維護(hù)公平正義的制勝一招，只有人民忠心擁護(hù)法律，法律才能發(fā)揮其最大的效用，從而法律的權(quán)威性得以保障。

（三）堅(jiān)持胸懷天下，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，世界各個(gè)國家、民族之間的聯(lián)系日益緊密，相互之間的交流空前頻繁，全球日漸形成了一個(gè)休戚與共的整體，人類命運(yùn)共同體的理念也由此產(chǎn)生。人類命運(yùn)共同體，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，這與“天下為公”所致力于實(shí)現(xiàn)的“大同世界”不謀而合。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。”[19]堅(jiān)持胸懷天下，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，世界上的各個(gè)國家、民族之間才能共享繁榮與發(fā)展。中國在國際上要勇?lián)鷩H責(zé)任，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。中國向來都是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，在國際上勇于承擔(dān)國際責(zé)任。自中華人民共和國成立以來，中國一直是世界和平的推動(dòng)者和維護(hù)者，為維護(hù)世界和平不懈努力；進(jìn)入新時(shí)代，世界經(jīng)歷百年未有之大變局，來自國際的挑戰(zhàn)日益復(fù)雜嚴(yán)峻，人類社會(huì)面臨重重危機(jī)，人類比以往任何時(shí)候都需要團(tuán)結(jié)一心應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。2013年，習(xí)近平總書記提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，以共建“一帶一路”使得沿線的國家與地區(qū)搭上中國發(fā)展的“順風(fēng)車”。中國持續(xù)深化與東南亞國家聯(lián)盟的交流合作、進(jìn)一步加大對非洲的援助力度，使更多發(fā)展中國家共享中國發(fā)展成果。2020年以來，公共衛(wèi)生安全問題嚴(yán)重威脅到全球人民的生命健康安全，中國堅(jiān)持人民至上，始終堅(jiān)持信息公開、共享，為世界贏下攻堅(jiān)戰(zhàn)作出了卓越貢獻(xiàn)。中國一直以行動(dòng)踐行“天下為公”的價(jià)值理念，用實(shí)踐為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)。

“天下為公”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一部分，更是中華傳統(tǒng)社會(huì)觀的重要體現(xiàn)，其內(nèi)涵經(jīng)過歷史的千錘百煉，所蘊(yùn)含的精神有深厚的歷史淵源和極強(qiáng)的現(xiàn)代意義。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程上，要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的前提下，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以“兩個(gè)結(jié)合”的理論偉力助推“天下為公”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并深度貫徹到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神推動(dòng)力。

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（責(zé)任編輯：何愛云）

Historical Investigation， Logical Interpretation and Contemporary

Value of Chinese Traditional View on \"the World for All\"

ZHUANG Xiaopeng， XU Guoliang

（Shandong University， Jinan 250100）

Abstract：" As an influential value of Chinese culture， \"the world or country for all\"" reflects the spiritual pursuit of the traditional Chinese society. From the vertical dimension of time and space， this worldview emerged among the nation managing ideas of the Hundred Schools of Thought， got nurtured by the administer practice of the imperial era，cultivated by the indomitable exploration of the Chinese people for survival of the nation in modern times. The concept of \"the world for all\" has undergone complex evolution in various historical periods， but its internal philosophical implication remains unchanged. From the horizontal logical level，this worldview takes the people as its core value， social fairness and justice as guarantee， and" great harmony as ultimate goal.In the new era， the" concept of“the world for all\" gets new connotations： to always put the people first to benefit the people， to uphold fairness and justice to build a harmonious society， and to maintain a global vision to construct a community of shared future for mankind.

Key words：" Excellent Traditional Chinese Culture; The World" for All; Creative Transformation; Innovative Development