祝壽慈與漢鹿齋藏書(shū)

江蘇地區(qū)歷來(lái)重視書(shū)籍收藏，公、私藏書(shū)機(jī)構(gòu)交相輝映，點(diǎn)綴著這片土地的文化空間。此中，私家藏書(shū)在地方文化傳承中發(fā)揮著重要的作用，其藏書(shū)樓舊址依舊被視為當(dāng)代社會(huì)重要的文化景觀。江蘇藏書(shū)文化傳承到近代，雖不如明清鼎盛，但也涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的藏家，祝壽慈便是其中一位。

祝壽慈，字穉農(nóng)，江蘇如皋人，藏書(shū)室名“漢鹿齋”。祝壽慈有著不俗的收藏眼光，藏品不乏珍貴稿鈔秘笈、金石碑帖。其中，元、明間刻本的珍稀度尤為突出，有著很高的版本價(jià)值。以往學(xué)界對(duì)江蘇私人藏書(shū)的研究多以南京、蘇州、揚(yáng)州等城市為中心，聚焦的藏書(shū)家多為明清間文名卓著的知識(shí)精英，而對(duì)于無(wú)甚科名與文名的近代蘇北藏書(shū)家關(guān)注較少，再加上文獻(xiàn)的流失，使得一些藏書(shū)家至今無(wú)人問(wèn)津。筆者通過(guò)檢閱現(xiàn)存近代文史、報(bào)刊資料，并結(jié)合所見(jiàn)收藏、拍賣(mài)信息，略考祝壽慈生平、藏書(shū)室、藏書(shū)印，探析其藏品特征，以尋訪其在蘇北一隅留下的人生履痕。

一、祝壽慈生平及祝氏家族

祝壽慈生平事跡已難詳考，根據(jù)沙元炳《志頤堂詩(shī)文集》詩(shī)卷十《元宵節(jié)前一日漢鹿齋小集得書(shū)字即藉祝穉農(nóng)五十壽》一詩(shī)中記錄的為祝壽慈過(guò)生辰之事，知此詩(shī)作于民國(guó)十年，即1921年，由此推斷祝壽慈生于同治十一年（1872），而關(guān)于祝壽慈的卒年，筆者翻閱各種資料，并未發(fā)現(xiàn)有用信息，只能記為待考。目前并未見(jiàn)到祝壽慈外出求學(xué)、做官的文獻(xiàn)記載。據(jù)如皋地方志及相關(guān)材料可知，祝氏是如皋當(dāng)?shù)氐木薷恢?，早在辛亥革命前就開(kāi)始經(jīng)營(yíng)家族生意，再加上南通很早以前就是通商口岸，祝氏憑借地緣優(yōu)勢(shì)抓住機(jī)遇，開(kāi)設(shè)“?？迪椤卞X(qián)莊，同時(shí)還經(jīng)營(yíng)糧油、進(jìn)出口生意，積累了大量財(cái)富。

關(guān)于祝壽慈的家世，文獻(xiàn)資料記載亦較少，零星信息見(jiàn)于沙元炳《志頤堂詩(shī)文集》中《揚(yáng)州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)祝君墓志銘》一文，其中談道：“嘉道之際，戶(hù)盡可封。曹陳尤明，祝為之雄。君曾之棣，列名于黨。有子亭立，其家益光。是惟君祖，處實(shí)若康。富而多仁，鄉(xiāng)史所詳。乃生昌裔，曰燕農(nóng)字。少有令譽(yù)，亦舉茂異?！鄙吃?864—1927），字健庵，為祝氏姻親，如皋知名鄉(xiāng)紳，晚清進(jìn)士，曾任翰林院編修，所著詩(shī)文集中記載了他辭官鄉(xiāng)居光景，其中與祝壽慈的往來(lái)，為本文的考證工作提供了主要線索。根據(jù)此墓志銘，知祝壽慈祖父名亭立，富于家資，以仁義聞名鄉(xiāng)里，亭立生昌裔，字燕農(nóng)，繼配陳氏生三子，長(zhǎng)子為祝福申，字舒愷，號(hào)少農(nóng)；次子祝堯齡，號(hào)少穆；三子祝壽慈，號(hào)穉農(nóng)。祝氏第五代姓名可考者有祝福申兒子祝光祖、祝光樾、祝光燊、祝光鋆、祝光熙、祝光鉌、祝光勛、祝光鐸8人；祝堯齡兒子祝伊衡、祝仲綽2人；祝壽慈子嗣情況暫未詳，但可以確定其有一子，名祝昭聲。

祝氏族中子弟對(duì)文藝事業(yè)表現(xiàn)出極大的興趣。祝壽慈次兄祝堯齡精于印學(xué)，編輯有《求是于古齋印存》一書(shū)。祝壽慈也在清末開(kāi)辦新式學(xué)校的時(shí)代風(fēng)氣中，響應(yīng)了張謇的號(hào)召，與當(dāng)?shù)厥考澐e極推行新式教育，參與創(chuàng)建通州民立師范學(xué)校等，為如皋的現(xiàn)代教育作出了巨大貢獻(xiàn)。此后，家族中也有子弟從事教育事業(yè)，如祝壽慈侄孫祝完白曾任如皋縣第一區(qū)迎春鎮(zhèn)中心國(guó)民學(xué)校校長(zhǎng)。辛亥革命后，祝壽慈在沙元炳的組織下與長(zhǎng)兄祝福申參與編纂《如皋縣志》，同時(shí)積極參與創(chuàng)辦地方慈善機(jī)構(gòu)?？偠灾?，祝氏家族在清末民初如皋地方社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中貢獻(xiàn)了一份家族力量。

二、祝壽慈藏書(shū)印與藏書(shū)室名稱(chēng)由來(lái)

祝壽慈居許家巷，位于今天的如皋老城區(qū)。此地建筑稠密，歷代名人故居眾多，明末四大才子之一冒辟疆棲隱的私家園林水繪園遺址即位于此，又有如皋學(xué)宮、孔廟、定慧寺、靈威觀等文化場(chǎng)所皆匯于此。新式教育興起后，如皋學(xué)宮旁新建新式學(xué)堂一間，即如皋公立簡(jiǎn)易師范學(xué)堂，祝壽慈家宅及其漢鹿齋就處在這塊如皋文化輻聚之地。沙元炳《志頤堂詩(shī)文集》中就多處記載當(dāng)時(shí)同人在祝壽慈漢鹿齋中賞月觀花、吟詩(shī)作對(duì)、鑒賞金石的聚會(huì)場(chǎng)景。

祝壽慈藏書(shū)室名為“漢鹿齋”，在收藏界，此藏書(shū)室名號(hào)甚至蓋過(guò)了藏家本人，但其由來(lái)卻未見(jiàn)研究者提及，甚至出現(xiàn)了“張冠李戴”的現(xiàn)象。李玉安、黃正雨編著《中國(guó)藏書(shū)家通典》一書(shū)中的“王蔭槐”條說(shuō)：“藏書(shū)印‘漢鹿齋金石書(shū)畫(huà)印’‘云巢書(shū)牧’‘盱眙王氏十四間書(shū)樓藏書(shū)記’‘蔭槐’等。”即清代盱眙人王蔭槐有藏書(shū)印名“漢鹿齋金石書(shū)畫(huà)印”。但筆者通過(guò)遍檢王氏詩(shī)集《玭廬詩(shī)鈔》及其他著述，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)“漢鹿齋”的描寫(xiě)，且比對(duì)鈐在查士標(biāo)（1615～1698）《行書(shū)七言詩(shī)》（立軸水墨綾本）上、被認(rèn)為歸屬于王氏的“漢鹿齋金石書(shū)畫(huà)印”與祝壽慈的“漢鹿齋金石書(shū)畫(huà)印”并無(wú)異樣，兩者應(yīng)該為同一枚鈐印。將“漢鹿齋金石書(shū)畫(huà)印”歸屬王蔭槐應(yīng)存致誤之處。

通過(guò)具體文獻(xiàn)閱讀，知“漢鹿齋”之名當(dāng)是來(lái)自一塊漢畫(huà)像石，即“漢李純夫人墓門(mén)畫(huà)像石”，石上有伏鹿一只（現(xiàn)藏于山東省煙臺(tái)市蓬萊區(qū)登州博物館）。祝壽慈曾收藏了此畫(huà)像石的拓本，《志頤堂詩(shī)文集》詩(shī)卷十《漢鹿歌為祝穉農(nóng)作》詩(shī)前小序云：“漢琴亭侯李純夫人墓門(mén)，畫(huà)像作伏鹿形，后有二十一字，八分書(shū)云：‘漢廿八將佐命功苗東藩琴亭國(guó)李君夫人靈第之門(mén)?！瘬?jù)《后漢書(shū)》列傳，李忠孫純，封琴亭侯。知李君即純也。石藏蓬萊張?jiān)蕜鸺遥瑮钍渫氐弥?，收入《函青閣金石記》，前此未著錄也。今歸穉農(nóng)，因以名其齋?！边@就是祝壽慈藏書(shū)室名號(hào)的由來(lái)，故藏書(shū)印有“漢鹿齋藏書(shū)印”“漢鹿齋金石書(shū)畫(huà)印”等名稱(chēng)。2013年，嘉德第35期拍賣(mài)會(huì)拍出了“漢鹿齋書(shū)卷墨”一方，此墨正面鐫“漢廿八將佐命功苗東藩琴亭國(guó)李君夫人靈第之門(mén)”，背面鐫“甲子仲夏如皋漢鹿齋制”，鈐印“祝氏”“漢鹿齋”，這也證實(shí)了沙元炳之說(shuō)。

祝壽慈藏書(shū)印樣式較多，名稱(chēng)不一，僅筆者所見(jiàn)古籍、金石拓本鈐印就有：“漢鹿齋藏書(shū)印”“穉農(nóng)”“稺農(nóng)祝氏圖書(shū)”“漢鹿齋金石書(shū)畫(huà)印”“穉農(nóng)藏書(shū)”“如皋祝氏珍藏印”“漢鹿齋藏書(shū)記”“東皋祝三鑒賞”“穉農(nóng)過(guò)眼”“穉農(nóng)秘笈”“如皋祝壽慈印”“壽慈悅目”“如皋祝壽慈藏書(shū)印”等。

三、祝壽慈漢鹿齋藏品特征

祝壽慈的書(shū)籍與金石收藏尤為鄉(xiāng)里稱(chēng)道。關(guān)于祝壽慈藏書(shū)情況已略見(jiàn)于梁戰(zhàn)、郭群一所著《歷代藏書(shū)家辭典》，文中謂其“家富藏書(shū)，頗有精槧”。目前見(jiàn)到的漢鹿齋舊藏大多為精品佳刻，證實(shí)了梁戰(zhàn)等人的觀點(diǎn)。

目前未見(jiàn)祝壽慈漢鹿齋藏品目錄，且文獻(xiàn)材料有限，只能通過(guò)搜集鈐有祝氏藏書(shū)印的古籍等來(lái)試圖還原其收藏情況，不免有所遺漏。

整體來(lái)看，祝壽慈的收藏品類(lèi)廣泛，藏品豐富，并不局限于古籍，沙元炳《志頤堂詩(shī)文集》中《元宵前一日漢鹿齋小集得書(shū)字即藉穉農(nóng)五十壽》一詩(shī)描繪了彼時(shí)的漢鹿齋中藏品之盛：“齋名漢鹿已廿稔，當(dāng)時(shí)四壁排金櫨。攜鴟就借不我厭，亂山疊案遮雙矑。讀酣時(shí)復(fù)下以酒，醉倒往往紅裙扶。今齋已改齒已長(zhǎng)，童然五十顏仍朱。搜元采宋富過(guò)昔，佳兒況解題楹書(shū)?！饼S中四壁堆積的都是古籍、金石、字畫(huà)，宋元佳刻盈眼，筆墨丹青充櫝。沙元炳本人也愛(ài)好收藏，看到漢鹿齋藏品后尚發(fā)出驚嘆，祝壽慈藏品之眾、之美、之精可見(jiàn)一斑。

但時(shí)過(guò)境遷，就目前看到的漢鹿齋舊藏古籍中，多以明刻為主，且多嘉靖間刻本。有嘉靖四年（1525）許宗魯宜靜書(shū)堂刻本《國(guó)語(yǔ)》，現(xiàn)藏于美國(guó)加州大學(xué)柏克萊分校東亞館；嘉靖十四年（1535）袁褧刻本《楚辭集注》，現(xiàn)藏于浙江大學(xué)圖書(shū)館；正集為嘉靖十二年（1533）王獻(xiàn)刻本、續(xù)集為嘉靖二十四年（1545）翁萬(wàn)達(dá)續(xù)刻本的《渼陂集》，現(xiàn)特藏于福建師范大學(xué)圖書(shū)館，此本已入選國(guó)家珍貴古籍名錄；嘉靖大梁書(shū)院本《于肅愍公集》，現(xiàn)藏于臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所傅斯年圖書(shū)館；嘉靖末刻《酉陽(yáng)雜俎》，現(xiàn)藏于國(guó)家圖書(shū)館等。嘉靖刻本有著較高的版本價(jià)值，李開(kāi)升在其著作《明嘉靖刻本研究》中認(rèn)為“嘉靖刻本在明代版刻史上都具有重要的轉(zhuǎn)折意義”。從目前所掌握的藏書(shū)名目看，漢鹿齋舊藏中的嘉靖刻本占比較多，由此推測(cè)此類(lèi)書(shū)籍?dāng)?shù)量應(yīng)不少，可以看出祝壽慈在收藏古籍時(shí)是具有一定版本意識(shí)的。

除嘉靖本外，漢鹿齋舊藏中還包括明成化、萬(wàn)歷年間所刻書(shū)籍。其中，所藏明成化六年（1470）建陽(yáng)熊斌家刻《詩(shī)學(xué)權(quán)輿》有著珍貴的版本價(jià)值，此書(shū)為明人黃溥（1411～1479）所輯，以作家塾課子之用。《詩(shī)學(xué)權(quán)輿》刻本最早刊于成化五年（1469），為黃溥自刻。成化六年，熊斌翻刻此書(shū)，從相同的魚(yú)尾形式及內(nèi)容的完整性來(lái)看，熊刻最大程度保留了黃溥自刻本的風(fēng)貌。但是，有鑒于刊刻地不同，刻工不同，兩者又各具特色，成化六年本開(kāi)板還保留著明初大黑口本的特色，字體古樸遒勁，對(duì)于考察明代成化年間的建陽(yáng)刻書(shū)有著一定的價(jià)值。明前、中期刊刻的詩(shī)法著作存世者并不多見(jiàn)，僅有周敘《詩(shī)學(xué)梯航》、懷悅《詩(shī)法源流》、史潛《新刊名賢詩(shī)法》等寥寥數(shù)部，其他存世者大都重刻于嘉靖、萬(wàn)歷年間，故熊斌刻本《詩(shī)學(xué)權(quán)輿》是考察明中期詩(shī)法刊刻的重要參證，有著重要的版本價(jià)值，可見(jiàn)祝壽慈收藏眼光不俗。

除珍稀刻本外，漢鹿齋收藏的稿鈔本也非常豐富?，F(xiàn)藏于中國(guó)臺(tái)灣省圖書(shū)館的烏絲欄舊鈔本周紫芝詩(shī)集《太倉(cāng)稊米集》就曾先后由盧文弨、祝壽慈、南京萃文書(shū)局朱甸清遞藏，后由南京大學(xué)前身中央大學(xué)圖書(shū)館收購(gòu)?，F(xiàn)藏于南京圖書(shū)館的明鈔本趙升《朝野類(lèi)要》，也曾是祝壽慈鄴架之物，后由袁世凱之子袁克文收藏。其他鈔本還包括藏于云南大學(xué)圖書(shū)館的清乾隆年間鈔本遺民外史《虎口余生傳奇》等。漢鹿齋收藏的其他藏書(shū)有明萬(wàn)歷二十七年（1599）金陵焦竑刻本李贄撰《藏書(shū)》，現(xiàn)藏于山東大學(xué)圖書(shū)館；元明間刊本《朱文公校昌黎先生文集》，現(xiàn)藏于四川師范大學(xué)圖書(shū)館；明天順六年（1462）徐氏善得堂刻成化七年（1471）增修本《新增格古要論》，現(xiàn)藏于鎮(zhèn)江市圖書(shū)館；《堯峰文鈔》四十卷，清康熙三十二年（1693）林佶寫(xiě)刻本；清陳焯輯《湘管齋寓賞續(xù)編》等。

漢鹿齋金石、書(shū)畫(huà)類(lèi)舊藏包括：春秋《子璋鐘》拓本；《周穆王石刻文字》碑帖；《泰山十字》拓本；晉《義熙銅鼓》拓本；《漢安仙集字》晚清拓本；吳讓之、戴望、丁晏等七家題跋《吉金樂(lè)石》手卷；《西漢魯孝王刻石》拓本，明黃道周書(shū)札；明董其昌《行書(shū)題畫(huà)詩(shī)》；查士標(biāo)《行書(shū)七言詩(shī)》（立軸水墨綾本）、陳元龍《臨米芾入境寄集賢林舍人行書(shū)軸》（絹本行書(shū)）、湯貽汾《山水畫(huà)軸》等。以上僅是漢鹿齋藏品簡(jiǎn)覽，雖然無(wú)法窺其原貌，但亦能看出祝壽慈藏品的豐富、精良。

除藏書(shū)之外，祝壽慈漢鹿齋也曾刊刻過(guò)書(shū)籍，中貿(mào)圣佳公司在“萬(wàn)卷—名人信札古籍善本”專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)活動(dòng)中拍出《豫章先生遺文》十二卷，此書(shū)即漢鹿齋所補(bǔ)刻，書(shū)中有跋文曰：“豫章遺文十二卷，如皋祝氏漢鹿齋最后補(bǔ)刊精刻本。曩歲，祝君時(shí)純攜扈，謂劫后家刻，僅存長(zhǎng)物，割?lèi)?ài)見(jiàn)贈(zèng)?！弊r(shí)純即祝福申五子祝光熙，曾發(fā)起創(chuàng)辦南通“掘港佛教因利會(huì)”，熱心公益。清道人李瑞清曾有書(shū)法楹聯(lián)相贈(zèng)，二人或有交情，可見(jiàn)與祝氏往來(lái)者不乏當(dāng)時(shí)的文化名人。

結(jié)語(yǔ)

曾經(jīng)，有多少前清官員、佛門(mén)衲子進(jìn)出往來(lái)于祝壽慈的書(shū)齋，于陳經(jīng)舊籍中汲取營(yíng)養(yǎng)。他的藏書(shū)不再是鎖在書(shū)架上束之高閣的孤傲之物，而是供人賞習(xí)品鑒，以佐雅興的社交媒介。清亡后，社會(huì)巨變，革新成為社會(huì)生活的主題，而祝氏漢鹿齋中依舊進(jìn)行著分題唱和、飲酒賞花的雅集活動(dòng)，那些留下的文學(xué)作品是考察清末民初舊式文人團(tuán)體活動(dòng)的重要參考。通過(guò)對(duì)祝壽慈其人、其藏品的簡(jiǎn)略考索，再現(xiàn)了近代江蘇地方私人收藏之盛景，亦顯示出近代江蘇士紳在社會(huì)文化變遷之際所貢獻(xiàn)的文化力量，祝壽慈作為如皋士紳中的一員，于清末民初之際致力于家鄉(xiāng)實(shí)業(yè)、教育、公益事業(yè)建設(shè)，漢鹿齋藏書(shū)也是其文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)側(cè)影。

（作者簡(jiǎn)介：孟玉潔，南京大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)博士研究生。）

欄目編輯：郭家旭