行旅感悟與生活記憶的傾情書寫

【作者簡介】郭守先，中國文藝評論家協(xié)會會員、青海省文藝評論家協(xié)會理事、內(nèi)蒙古民族文化藝術(shù)研究院研究員。著有詩集《天堂之外》、文集《稅旅人文》、評論集《士人脈象》、隨筆集《魯院日記》、文論專著《劍膽詩魂》等。作品曾獲第四屆青海青年文學(xué)獎、第三屆全國專家博客筆會優(yōu)秀獎、第二屆青海文藝評論獎等。

生命的潛能無可限量，很多的時候我們都疏于開掘。擅長政論的金庸寫武俠小說，據(jù)說是救《新晚報》每日一篇“武俠”的急，被逼出來的；鄧拓的《燕山夜話》是應(yīng)《北京晚報》之約，開設(shè)“雜文專欄”開出來的。因為報紙是有固定周期性的，一旦連載或開欄就不容你懈怠，就好像已貼出海報的演出，你不能辜負(fù)臺前買票觀眾的期待，你得辭謝一切特邀應(yīng)酬、放棄一切生活瑣碎按時演出。呈現(xiàn)在你面前的這部散文集則是寫“美篇”寫出的生命結(jié)晶，雖然寫“美篇”并沒有報紙連載小說、開設(shè)專欄那樣急迫，但從“自發(fā)寫作”已經(jīng)提級為“自覺寫作”的李天華，“老牛自知黃昏晚，不用揚(yáng)鞭自奮蹄”，在眾多“美篇”讀者的激勵下，繼隨筆集《品讀經(jīng)典》《人文探究》和詩集《故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方》之后，在不到兩年的時間里又創(chuàng)作了這部100多篇、近30萬字的散文作品集，一躍而躋身柳灣文學(xué)方陣近年來最勤奮、最高產(chǎn)的作家行列。

2016年前后，李天華喜歡上了“美篇”這種圖文并茂、插播背景音樂的閱讀和刊發(fā)方式，那時候他正集中力量利用教學(xué)之余創(chuàng)作詩集《故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方》，抽時間偶爾也編發(fā)“美篇”，在“唯物”“拜金”的世風(fēng)里也收獲幾多鮮花和共鳴，這極大地鼓舞了李天華的創(chuàng)作熱情。2020年詩集出版后，他以先前寫作的十多篇行旅感悟為基礎(chǔ)，開始集中力量寫這部散文集。這時候隨著手機(jī)的普及和更新?lián)Q代，自媒體已經(jīng)十分強(qiáng)大和繁榮了，舊媒體和新媒體獨(dú)霸天下、平分秋色的局面已經(jīng)瓦解，自媒體傳播快、輻射面廣、語境相對寬松的優(yōu)勢逐步凸顯出來。李天華雖然屬于60后作家，但他背對舊媒體的局限和引導(dǎo)，與時俱進(jìn)，堅守個性、挑戰(zhàn)自我，集作者與編者一身，以每周1篇的創(chuàng)作和編輯時速，向“美篇”讀者推送自己的行旅感悟和溫馨記憶，見“先”思齊當(dāng)了一會網(wǎng)絡(luò)作家，其中不少篇目被網(wǎng)站推薦或精選，點(diǎn)擊量常常成千上萬。李天華像擼袖收割麥子的老農(nóng)，汗珠滾過的臉上露出了豐收的喜悅，其耕種的腳步更加矯健。周內(nèi)備課教授學(xué)生，周末創(chuàng)作編輯“美篇”，由于用力過猛，期間他曾被病魔擊倒。但這場病變不僅沒有阻止他的創(chuàng)作進(jìn)展，反而使他切身感知了生命的脆弱與無常，珍惜生命與光華，竭盡所能完成人生的夙愿，感恩父母親情、回饋高天厚土的養(yǎng)育，追憶生活的溫馨點(diǎn)滴，成了李天華接下來義無反顧的選擇。從編輯散文“美篇”到作品結(jié)集編校不到兩年，就有了這本沉甸甸的收獲，其中患病后的創(chuàng)作達(dá)15篇，近4萬字?！拔蚁嘈胖灰嫘膶Υ龤q月，即使歲月無常也會燦爛如花；只要不虛度年華，即使歲月平凡也會花香縈懷。”這就是李天華最質(zhì)樸、最通達(dá)的人生感悟。

《開在歲月里的花》共分為五輯，第一輯“最憶是吾鄉(xiāng)”，除了宏觀綜述故鄉(xiāng)樂都柳灣、瞿曇寺、松花頂、老鴉峽等名勝的人文地理外，還用細(xì)膩的筆墨敘述了凝結(jié)自己生活記憶的村口的白楊樹和門前的小河，以及縣城新建的濕地公園和身邊不知名的過連溝瀑布，抒發(fā)了“無限風(fēng)光在險峰，妖嬈美景藏幽谷”“其實，熟悉處也有美好的風(fēng)景，就看你是否去探索和發(fā)現(xiàn)”的感慨，表達(dá)了李天華對桑梓的熱愛和眷戀之情。第二輯“心隨山水遠(yuǎn)”，是作者行走五湖四海的游記，有登泰山、拜孔廟、游成都、訪草堂、上延安、下洛陽、出關(guān)東、走海南、進(jìn)拉薩、逛祁連、游新疆等的見聞行得，走筆雖然有些急促，“一日內(nèi)歷史與現(xiàn)實，圣人與市民，繁華與清幽，都在興奮的心跳中碰撞交流”，但字里行間不時也有吉光片羽的獨(dú)特體驗。譬如：“帝王登泰山，與其說是去封禪，不如說是去自封，是通過盛大的儀式強(qiáng)調(diào)自己的君權(quán)神授；文人登山，登的是一種胸襟、一種境界”“走在承載過億萬足跡的石階上，腳步有些沉重。我知道，這不是一條普通的石階，這是通往佛國、通往權(quán)力、通往財富、通往文化的圣神道路”“朝圣是信徒的身心修為，那是對信仰的一種追求和堅守，而觀賞是游客的心身享受，是對真美的一種找尋和體驗”。又如：“在昆明這片四季如春的神奇土地上，就連那堅硬的石頭也長成了繁茂的奇崛的森林”“浣花溪畔的茅屋倒了，但杜甫詩歌王國的神殿卻建立起來了”“桂林的山和水像一對守望相助、舉案齊眉的愛人”“巖石把黃河撕裂成了瀑布，而瀑布把巖石沖擊成了龍槽”“黃河在猝不及防的擠壓中變成了沸騰的瀑布，而瀑布又在龍槽的騰躍中重生了堅毅的黃河”。舉不勝舉，這里既有一語中的人文哲思，也有浮想聯(lián)翩的詩性感悟。第三輯是“煙火撫凡心”、第四輯是“春風(fēng)入屠蘇”，前一輯雖然從記寫父母親艱辛生活起筆，后一輯又寫了不少節(jié)慶文化的變遷，但有明顯的自傳色彩，因為不是跟著旅行團(tuán)浮光掠影的游走，而是親歷的刻骨銘心的生活，故寫得更細(xì)膩、更情真意切，筆者私自認(rèn)為這兩輯當(dāng)屬該散文集的壓卷之作，它復(fù)活了我們河湟地區(qū)60后、70后人被時尚和新聞?wù)诒蔚那嗌倌晟睿和敌幼印⒊创蠖?、挖草藥、燒木炭、打燈籠、學(xué)騎車、摞麥垛、吃馓飯、接月亮、插楊柳、抖毛氈、貼窗紙等與我們漸行漸遠(yuǎn)的生活，經(jīng)李天華的深情回望，又活現(xiàn)在我們的眼前；耕讀遇險、帶外孫、挖洋芋、割麥子、清明節(jié)、冬至祭等文章，又使我們跟著作者真誠地感悟了生死這一從搖籃到墓地，誰也無法回避的人生課題。不僅如此，這兩輯通過今昔對比，表達(dá)了對溫馨生活的留戀、對“現(xiàn)代化”的隱憂，尤其值得一提的是對童年不堪的生活、少年無知的砍伐、中年敷衍的孝心，以及現(xiàn)代智能科技、當(dāng)下人情的冷漠等都進(jìn)行了不同程度的反思與解剖，深居校園凈土的李天華并不是看什么都是美的，也有憂患，其真誠與善良躍然紙上。第五輯“花木競芳菲”，以生活積淀為經(jīng)，以詩詞儲備為緯，對春柳、春花、夏荷、夏草、秋菊、秋葉、冬雪、野鴨等進(jìn)行了擬人化描述和文化性賞析，不少篇章寫得頗有特色，譬如《柳樹》：“有的柳樹如風(fēng)情萬種的少婦，搖曳著長發(fā)及腰的婀娜姿態(tài)；有的柳樹似亭亭玉立的少女，炫耀著馬尾巴活潑的秀色；有的柳樹像是西洋美女，翻滾著卷發(fā)的綠色波浪。信步行走，那一街的秀美柳樹，飄飄拂拂，牽牽掛掛，嫵媚了鱗次櫛比的高樓，嫵媚了車流滾滾的街道，也嫵媚了清澈明麗的眼眸”。又如《雨的韻味》“連綿不斷的秋雨淋濕了草木，暴漲了河水，無盡的雨水讓人心里發(fā)慌。其實，秋天的雨自己也發(fā)慌，面對即將到來的冬天，秋雨已經(jīng)冷得瑟瑟發(fā)抖，落在臉上冰涼冰涼的，她急于落下來是想借助夏季最后的余溫取暖，還能保持流水的樣子，不然就要冷凝成固態(tài)的雪花了”。再如《菊花》“在信息化和職能化無處不在的時代，即使窮鄉(xiāng)僻壤也很難真正做到兩耳不聞窗外事，也無法歸隱鄉(xiāng)野，逍遙自在了。但菊花會堂而皇之地走進(jìn)城市的每個角落，也會依然綻放在南山下，而只有一顆紛亂的心卻在鄉(xiāng)村與城市的邊緣流浪”。這些舉一反三的排比、設(shè)身處地的擬人化想象和文化性解讀，給平凡的生活和生命增添了詩性和魅力。

《開在歲月里的花》從價值取向和寫作風(fēng)格上品鑒，屬于紀(jì)實的生活散文。當(dāng)代散文面向眾多：文化散文、女性散文、藝術(shù)散文、小女人散文、閑適散文、學(xué)者散文、復(fù)調(diào)散文、大散文、媒體散文、經(jīng)濟(jì)散文、生態(tài)散文等不一而足。筆者根據(jù)個人理解，粗略歸納為三類：第一類是審智的文化散文，以歷史人文為寫作材料，思接千年、筆走八荒，以精確性、嚴(yán)密性為特征，認(rèn)為文學(xué)是思想的藝術(shù)，致力社會和人生思考的形而上散文；第二類是審美的詩化散文，以花鳥蟲草、山川河流等自然物象為描摹對象，追求“詩性”和“意境”，注重辭藻和細(xì)節(jié)，注重文學(xué)是語言的藝術(shù)，行文古典隱晦，藏情志于萬象之間的錦繡文章；第三類是紀(jì)實的生活散文，以作者生命軌跡為記寫對象，強(qiáng)調(diào)“形散神聚”和“真情實感”，以閑適性、通俗性和親情性為走向的形而下散文。從上文筆者對《開在歲月里的花》結(jié)構(gòu)和內(nèi)容介紹中，我們可以清晰地感知李天華的散文屬于紀(jì)實的生活散文。盡管“最憶是吾鄉(xiāng)”有歷史人文的涉獵，“花木競芳菲”和“心隨山水遠(yuǎn)”也寫到了花鳥蟲草、山川河流，但它們依然圍繞作者的生命軌跡這個中軸謀篇布局，穿插了不少個人故事，一如既往地凸顯了“閑適性、通俗性和親情性”的特點(diǎn)。

李天華是革故鼎新后接受新時期人教版語文教材、并長期傳授新時期人教版語文教材的教師作家，故其寫作極大地受到了秦牧、劉白羽、楊朔等當(dāng)代散文三大家的影響，或者說他的散文寫作受舊散文觀“文學(xué)的輕騎兵”論、“形散神聚”論、“真情實感”論的影響比梁向陽歸納的新散文觀“現(xiàn)代性”“自由性”“真實性”大，但他既沒有加入高調(diào)的“集體抒情”合唱團(tuán)，也沒有誤入唯美的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藕花深處，所寫均為情動于中的“為人生而藝術(shù)”的作品。李天華在省垣進(jìn)修期間雖然曾受教于青海教院“安徽四才子”，但其創(chuàng)作終究未能步入鮑鵬山具有現(xiàn)代性視野的審智的文化散文一路，“人生的帆船總是被命運(yùn)的風(fēng)雨吹打著駛向不可預(yù)測的大海”，一個人的散文創(chuàng)作也概莫能外，每一個人都有命定的行文和運(yùn)思方式。

筆者私自認(rèn)為，如果審智的文化散文是寫給知識人的散文，審美的詩化散文是寫給有一定美學(xué)基礎(chǔ)的讀者的散文，那么紀(jì)實的生活散文則是寫給大眾的散文。盡管李天華從來沒標(biāo)榜過“人民至上”或“為人民寫作”，但因其創(chuàng)作的淺顯易懂、情真意切，不像有些“能指”過剩的詩化散文那樣隱晦深澀，也不像有些“掉書袋”失去節(jié)制的文化散文那樣一味賣弄學(xué)問，故一定會受到“人民”的喜歡，其“美篇”多次被推送被精選、并有可觀的點(diǎn)擊量就是明證，相信結(jié)集出版后的散文集，也會有不少知音，是為序。